“(1)比喻为「种子」：如草木的开花结子，虽凋谢枯萎了，但种子还会生芽、抽枝、发叶的。
    (2)比喻如「熏习」：像藏过名香的匣子，香虽已取出了，但匣里还留有香气一样。因此后代学者，就成立种子说或习气说，来说明业力感果的可能。这是通俗的比喻。”

家里有拜拜的人就知道，香用完了，装香的盒子还有香的味道，常常熏，那个香味就会留下来，这是比喻熏习。前面是种子说，这是熏习说，这都是比较通俗的比喻。

“(3)依佛法的深义来说，过去了，或剎那灭了，并非等于没有，而只是从现实存在转化为另一姿态。可以说：灭了，过去了，不是没有，而还是存在的。当然，这与存在于现在的不同。如物质的从质转化为能，决非没有，但不能以体积、质碍等物质概念来局限它。所以业力虽剎那过去，但一样的存在(只是非现在的存在)只要遇到因缘的会合，就会招感果报，如「能」化为「质」一样。在尚未修证解脱以前，纵经百千劫，业力仍不会失去的，如三昧水忏中，因袁盎的中伤，而杀害了誃错。袁盎所作的杀业(教他杀)，一直到身为悟达国师那一世时，因贪染沉香座，才感得患人面疮的果报。”
    一般的观念就是这样，造作的过去了就不见了，不见了就是没有，包括人死了也好象也是什么都没有。这里就用了一个能与质互相转换的比喻来说明业力的作用。《杂阿含经》说无作者，无受者，业力不失。纵经百千劫，业力亦不失。三昧水忏里讲到这个因缘，过去袁盎中伤誃错，后来他被杀了，于是心中怀恨一直要找袁盎报仇。直到悟达国师前十几世都是修行的高僧，他找不到因缘可以报仇。这一生悟达国师还是修得很好，当了国师，境界也很高。但有一次皇帝赐他一个沉香座，他心里就起了一念欢喜心，于是誃错就有机会报了。可见我们修行人一念的贪欲起来，就出问题了。十几世的高僧到这一世生死轮回的问题还没有解决。没有解脱以前业力都不失，皇帝给他一个很宝贵的沉香座，他只是起了那一念的欢喜心而已，这个业力就有机会报了――脚上生了一个人面疮，表示业力不失。业力虽有，如果没有助缘是不会发作的，助缘就是贪欲爱取，所以爱取贪欲没有断以前，是不可能解脱的，业力还是有机会感得果报的。所以修行如果只修定而没有慧解脱，定力总有退失的时候，即使无色界八万大劫，还是一样堕落，所以慧解脱才是真正的解脱。

我们一直辛苦的在上课，其实就是要建立正见，依正见才能开发智能而解脱，这是最重要的。没有正见不能解脱，再久的业力还是会受报的，大家就知道上这个课的重要性了。