仁俊 ( 美国同净兰若创办人 ) 
   
     作为一个现代佛弟子的吾人，应亟亟激发、印决着念念发大菩提心，处处展大菩提行。释迦佛说：“心恼众生恼，心净众生净”，足见众生的苦恼与清净与众生的心有最密切的关涉，因此，“自净其意”遂成为修学佛法历程中的首要之务。大乘行者修习佛法的特质与重点是发大菩提心，展大菩提行。内在尽力降伏、革除自我的作祟、封蔽，外在运心关注、体恤众生的困缺、迫害，为之积极而诚挚地奔波、呼吁、奉献、伺卫，永不与众生脱节离群，做众生的“不请之友”。菩萨总是活在消消融融、通通廓廓的心境与气宇中，因此，与一切人都相处得非常和洽、敦善，成为一切人最可靠的朋友与法友，尽到最勤恳最充实的友谊；这样的友谊愈久而愈真愈醇，真醇到甚于胶漆相投，怎也稀释不开，薄溶不了。总持、都摄(取)着浑涵之悲与深澈之慧的大乘行者，由于对众生友善到非常友善，所以，与任何人都相处得了无隔膜，从这里，见出菩萨做人为人的功力与德量都非常成熟、成功，也就因此让许多人都肯认他是普为一切人而发菩提心的人，一切都以人为目标，没有了自我营图，所以便让人感到他成为人类最急需而决不可少的一种人，无我的感召力与无量的吸引德，全都这么发心发力的。

     大乘行者发菩提心所发的内涵与外展，虚虚廓廓彻底地推翻与开创，从惑习等治中苦练的尽尽绝绝，净化到无上的净化；真真平平全盘地顶承与担扶，从悲智兼运中施为的充充实实，健化到无比的健化。从三业中体持、发挥着如此的净化与健化；净化与健化强固得增上更增上，则直向三觉迈进得关联开通，常与三根周旋得俐落巧吸，菩提心就化为发力的动能与发光的导标，进入了内不虚脱外不漂沦的境界。能这样，大菩提心化为日常的精神践倡，对长时大空中面临的一切，看的透透脱脱，做的爽爽当当；爽当到不离不着，必治(己)必立(人)，能舍(身)能荷(法)；正法导转当下的“取识”，化为当前的智照，所向之处与所作之事，全都见得佛见得人，从此不再与佛与人隔绝一念；念头上的佛数数活现，活现得瞻佛闻法，从法的启示中将一切众生看活了，自己也在一切人中活得灵灵通通、畅畅舒舒，从有漏中转向无漏，久久地串习清净，证得永活、彻活、毕竟活的圆觉佛陀，因地中就是这么扎根奠基的。

     照这样看，活——绝对的活，不仅是一般人的渴求独钟，就连发了菩提心的菩萨，也具有此最强烈的蕲求，足见这个活字的诱发性、鼓激力与盘回味，是多么的浓稠与深厚唷!人类的世界具有充分的声色光热，这完全是由于人类活力的发明与创造。从佛法缘起业感的如实立场说，这个世界是无始性的，也不是无因而有的，乃是凭人类的共业感得的。业，概括着人类一切一切的活动，这一切一切的活动中所积累的无限活力，从他的内涵加以究析︰不外乎染与净，染强过了净，人心及社会风习，则日趋于败腐沦堕；净胜过了染，人心及社会风习，则日趋于旺鲜上升。因此，佛教特别重视转染成净的倡扬与体践。从人类身心中所潜涵的一分善净性——“梵行”加以观察，人最具有转染成净的可能性，“人身难得”之激勉与可贵在此。所以，只需胜解自身之可贵，积极而果毅地向上向善，善到恶止善行，久久地积善不已，积储的善力善德强大深广了，人就能转变得心地厚重，面貌宽和，与一切人相见相处得笃敬而祯祥。人类的特性之一：具有通向、呼应、接联、相助的理念与行为，将此种观念与行为，透过了理智的净导与理性的浑涵，扩充到无边无类无人无我的境界，器质与气宇完全都世界化了；有了世界化了的器质与气宇，便会激发出抱着世界心，献出世界身，发达世界愿，恤拯世众苦的弘愿与伟业，腾涌而洋溢着热血与醇情的人了。

     真发了大菩提心的菩萨行者，念头上悬挂与缘头上照料的，都离不开恼苦与困缺的众生，因此，深入世界游化的唯一宗趣：拔济这些无数无尽的恼苦与困缺的众生。耐得着苦劳，化得开击刺，一心一德地实践义务与坚效义命，跑遍了世界，周旋而肆应于世界法中，身心澄清得稳平坦豁，神情澹泰得安详端庄，到一切处树真风范，见一切人留好印象，如此的游化世界，也就等同净化世界，成为世界最必须的人；做人做到成为世界必须与急需的人，则成为世界人了。具有了为世界人的存心与作略，就会发世界心，做世界人；发透了世界心，为遍了世界人，才称得上普为一切众生。念念不忘普为一切众生，处处实践普为一切众生，对众生关护得顶戴肩荷，怎样的奉事诸佛，也同样的奉事众生，有了如此的敬性与热忱，诸佛的悲智与众生的恼苦，从自家身心中则交融得数数照发，深深涌现，学诸佛(菩萨)为众生的智度与悲护，才真得充充分分、沛沛沸沸。步趋佛陀与效学菩萨的佛弟子，迈得上成佛大道，发得透为世大心，就得具有如此的实毕真的充充分分、沛沛沸沸，才成咧!菩萨于极久远的过去生中为救度众生与净化世界而发心，所以，总是将众生与世界连在一起看，故其视野与缘境，从未离开过众生与世界，因此，于心心念念中都思维着如何成熟众生，庄严佛国。但是，成熟众生与庄严佛国的任务非常非常的艰巨，由于从智观中空化了身心，对发心献身视为最有意义的乐事；更何况为着推展普世的进化与净化，当然更感到无比的奋畅与健昂。菩萨的兴神与使命，就这样的越来越积极勤恳的。一切诸佛的心量与眼界，无一不旷观遍照着整个世界，生活在世界的无数有情，其中以人类的活力最为强大，强大到能到处开拓，遍地殖产，可以说人类的活力与动能创造了这个世界。在这里我要特别说一下，我们最大的庆幸处：上不升天堂(弥勒内院例外)，下不堕地狱，却能生在人间闻熏佛法，从佛法中闻熏的久了、深了；深到从因缘中体解到无定性、无常我，彻底振脱了世间恋着，身心迈向着出世清净，以清净心眼察照世界，正正直直地深入而遍入世界，负起改变、提升世界的职责，面对世界的精神与气志，则蓬勃辐展得与时俱进，与空俱扩，修为、发达在这么种的时空中，一切时空中则成为诠演佛法的道场；这么种道场的载体——身心，空化净化了的身心，自然而必然的与道相应，这样看来，人类身心的价值与力用，是多么的可贵呀！

     身心果真化为道场的，一切云为、操守与印决，无不是道，身心则成为活道场；活道场中所显现的——正法，正法从活道场中显出光明清净，这样的佛弟子所接引、所提转的有情，在的实毕真中受到的启发，获得的观摩，引发的效随等等，都相当的正直而明豁，能脚踏实地进入活活脱脱、开开通通的新境界中，成为脱胎换骨的彻底的新新人；新到内不失念而外不著相的阶段，则永不颠倒永发趣。发趣发到具有洞洞辟辟、虚虚融融的本领与能耐，面对一切的艰险恐怖，便镇平得如空不动，身心放得下，行愿当得起。行愿于身心中充实的旺旺足足，念头上空观的光与力，将我见与我爱照治得活跃不了，一切都进修在平实坦稳中，前途看的清清楚楚，做的果果敢敢，这时，菩提心从无我的平台上指挥得了了当当，所见与所行的种种，便完全不离世界观，与之俱起的当然是做世界人了。世界人必然的离不开世界心，发世界心为世界人的若观若行，配应得极其紧切而亲诚，菩萨的心肠与面貌，让人们照察到的尽是表里一如，言行一致，对任何人无条件的照料都护卫得无微不至，尽让人感到他的的确确是发了普度世界众生的大心行者，因此，从事实所表现的，面临着大苦大难之际，总是抢在众生前面充当急先锋，卫在众生后面作真后殿者，绝不会临难怯逃，将赴义勇为的气胆与精神，发挥得极极致致，实践其普度世界众生的决绝大愿与大心。

     思在、行在大菩提心中的菩萨根性者，其意志与作略的表征：为众生效劳而不求酬劳，为社会尽劳而不怕剧劳，深入社会而遍助众生，完全看作是自家本分事，将这种本分推展得极其积极而热挚，热挚得化为心头的大呼声，此种呼声所引起的昂发与奋为的劲头，彻底的将“死而后已”的观念转拗为“死而不已”的无尽行愿，透过了如此的彻底的拗转，念头上则直效菩萨，眼面前则恒观佛陀；效观的不离不忘、必勤必恳，佛陀与菩萨则常常从心识中现起，从圆满清净的德相中受到的启示与开导，整个身心从恋昧中蓦地透脱出来，献舍身心的坚誓与决志，从此便绝诸虑畏，菩萨就这样才敢于发大心，勇于效大雄佛陀的。大雄佛陀的一切成为我们心头眼前的净范与高标，我们的菩提心对之体照的醒醒豁豁、坦坦旷旷，大光明中无限无尽的能量与力质，则能将一切惑习照破、通透得不作障碍，大智大悲则从此生起廓清与浑涵的绝大胜妙力用，进入惑习等治与悲智兼运的境域中。发决、发透了大菩提心的行者，没一个不致力体握着惑习等治、悲智兼运的宗趣。从这个宗趣更进一步肯认着：大菩提心所对治所体印的，不外乎真我与真空，从真空中观破了真我，浑身浑心全都解除了一切的黏搭盘错，心门与眼界敞豁的同虚空一样的广大，菩萨的大菩提心与大菩提行便成为能涵护一切人的人了。

     于此，本人渴求、诚恳在座的诸上善人，立刻发大菩提心，随时现大菩提行，从大菩提的心行中，发力、发德与发光，作普世人类照明的带路者；务请诸位牢记着，牢记着永恒地发心做普世人类照明的带路者，尽快地从光明中将娑婆世界建设成清净的庄严佛国，藉此感报祖国当政诸公敬法、护法与倡法的无量深心与大心！

     拙稿后面说四偈，敬请诸上善人赐正：

          撑在人前不惊倒，托在人后不倦退，活在人中普为人，愈为愈喜愈畅奋。
          时间用得紧而正，化为光明破黑暗，空间行得净而广，化为道德度苦恼。
          文化理智探深邃，文明理性扩遍充，风徽清泱超疆域，普世称崇向大同。
          人类最喜敬的人，伟大而不炫架势，倡导和乐践和平，为民造福为世范。