1994/7/20于台北电信局佛学会

各位法师、各位居士、各位同学：刚才的介绍，是，我出家以后，是在佛学院里面学习佛法的。但是说对天台宗的教义有研究，我不敢说；更不敢说有修证，这个话不敢说这样子。

我们佛教徒对于佛法能认真地学习，应该说是非常重要的。学习了以后，能用功修行，更是特别重要。可是在修行里边，大概地说，不是禅、就是净，不是净、就是禅。至于律，修禅也好、修净也好，都应该是有律的，它不应该是独立的。

禅在中国，也是非常兴盛，但是不如净土法门的普遍。净土法门是比较容易，可是若认真地去修行，能成就一心不乱，你也是要特别努力才有可能成就的。禅，当然应该说不是容易；但是如果你能够对于般若波罗蜜有深刻的认识的话，禅又不应该说特别难的。所以，有个现成的话，就是难难、易易，应该是这样子比较恰当。

我说一个禅的故事。就是在中国的四川，唐朝的时候，有一位叫做法真禅师，他是参学沩山禅师的。在那里是食不求饱、居不求安，或者说是卧不求暖，就是对于日常生活的事情，他不是十分在意的。这表示这个人他全心全力都是在道上用功，对于日常生活他不是那么计较。因此沩山禅师对他非常的器重。

有一天，沩山禅师就对这位法真禅师说，说是「你在这里住很久了，都没有看见你提出一句转语，你都没有提出一个转迷启悟的法语，你都没能这样做，一直地都是默然。」这样子提出来以后，这位法真法师说：「你叫我从何处开口呢？」沩山禅师说：「可以问『如何是佛』都可以嘛。」沩山禅师正要说这句话的时候，这位法真禅师就伸手把沩山禅师的口摀住了。这个意思：你不可以说的。沩山禅师就说：「子真得其髓！」你真是得到了禅的真髓、禅的精要了。

在佛法里面，不管是《大般若经》也好、或者《法华经》也好、《华严经》也好、《涅槃经》也好，这个大乘经论里面一致地宣说第一义谛是离言说相的，一致地都是这样讲的。所以，这位禅师虽然说是禅，其实和教下说的也是一致的，就是离言说相的意思。我们在世俗谛上可以横说、可以竖说，可以深、可以浅，种种的方便、施设，但是在第一义谛上是没有这些戏论的。

这位法真禅师离开了沩山禅师以后，他回到四川去的时候，就有参学的人向他学禅。有一个人就向他告假，这位法真禅师就说：「你到什么地方去呢？」说：「我到西山去住茅蓬，我要自己用功修行，在那儿住茅蓬。」法真禅师说：「你去住茅蓬、修行，你到西山去住茅蓬，我向东山招呼你，你能不能来呢？」说是：「不能，我不能来。」「若这样的话，你还没有资格住茅蓬。」说了这么一句话。

那么这句话，我们应该要想一想才能知道。他在西山住茅蓬，你向东山去招呼他，这位禅师说不能来，说「不能来」这句话，表示这个人还没有开悟的意思。我们如果只从字面上这样说，可能也不是太容易明白。

另外有一个禅师有几句法语，可以作参考。就是赵州禅师，赵州禅师他到一位(云居)禅师这里参学。参学的时候，这位禅师一看，赵州年纪很大了，就对他说：「老老大大，何不觅个住处？」说是你这么大年岁了，应该找一个地方安住下来，你跑什么呢？我们从表面上来说，这句话是这个意思。赵州禅师说：「喔！我年纪大了，应该找个地方住，那么什么地方可住呢？」那位禅师说：「山前有个古寺基。」说这个山的前面有个古代的寺庙的基础在那里，你可以到那儿去住。这个时候赵州禅师说：「和尚自住取！」你去住吧，我不去住。这一段话表示赵州禅师境界很高。

这个时候，赵州禅师就离开这里，到另外一个禅师(名字叫做茱萸禅师)那儿去参学。茱萸禅师也是，一看见赵州禅师很老了、年纪很大了，说：「老老大大，何不觅个住处？」也是这一句话。赵州禅师说：「什么地方好住呢？」这个禅师说：「老老大大，住处也不识！」说是你出家这么久了、参学这么多年了，都白参学了，你都不知道个住处是什么！这句话说得厉害。那么，赵州禅师又回答一句：「三十年弄马骑」，三十年我一直是骑马，骑着马各处走，但是「今日却被驴扑」，结果今天驴没骑好，被驴把我摔下来了！说这么一句话。

他这个话的意思，就是佛教徒学习佛法、坐禅的这个问题，应该是「无所住」。《金刚经》上说「应无所住而生其心」；若「有所住」，这是凡夫境界，凡夫才是有所住的。「有所住」怎么讲呢？就是我们凡夫的心，不管是分别什么，都是在那里住。或者说，「住」就是取着的意思，我们分别什么就是执着什么，执着什么就分别什么，这叫做有所住。有所住就是众患之本，也就是一切烦恼的根本；若能无所住，一切烦恼都清净了，就能与第一义谛相应。

刚才这个法真法师对那位禅师说，「你到西山住茅蓬，我向东山唤你，你能来吧？」说「不能来！」这个话的意思，就是你心有所住的时候，就没有资格住茅蓬，就是你还没开悟，你没有明白什么是第一义谛的时候，你不能住茅蓬的。不能住茅蓬的原因，我们这个心若不能安住第一义谛，心在世俗谛上虚妄分别，烦恼时常的会活动，你茅蓬住不住。你若能够无论什么事情都能向道上会，那你就能安住在第一义谛，这一切世俗谛的颠倒迷惑不能动摇你，你就可以住茅蓬了，是这样意思。

「你在西山住茅蓬，我向东山唤你」，这个话的意思，你在西山住茅蓬，实在你无所住，在第一义谛上说，没有西山、东山的分别；我向东山唤也是一样、向西山唤也是一样，是无差别境界。你若认为你是住在西山、而不是住在东山，你就是心有所住，有所住就是没开悟，你没通达第一义谛，那么你就不能化解你内心的烦恼，你要住茅蓬你住不住。你还要继续地参学，你要向善知识请教，你开悟了，然后再住茅蓬才可以。所以法真法师说，你不能住茅蓬，你住茅蓬不可以的。

中国的禅宗，的确是很多人、很多人得到禅的利益，有大成就。但是，佛法流行久了，根性的不同，逐渐地也就有很多不同的情形出现了。

我就说这么多好了，现在我解答问题。

问：弟子经常于拜佛后打坐念佛，于佛号声中慢慢进入亡我之境，然后于前面突然现出一片金黄色光亮的光，很亮，但不刺眼。此一光慢慢扩大，弟子感觉身体溶入光中，亦慢慢地随光扩大，最后，整个光遍满虚空，而此时弟子亦感觉整个身体消失，亦感觉身体充满虚空，不知如何处置。请法师明示此一情形如何、应如何处置？阿弥陀佛。

答：「弟子经常在拜佛以后打坐念佛，在佛号声中慢慢进入亡我之境」，拜佛以后打坐念佛很好，「在佛号声中慢慢进入亡我之境」，「亡我之境」这句话，是自己形容这个境界，用「亡我」这两个字来形容，这个话也是可以，但是实在不应该用「亡我」这个话来说的。因为在佛法里面说，无我就是圣人，有我就是凡夫。应该说，就是打坐念佛，念佛声中心里面没有一切杂念，心里面没有分别。如果你感觉到心里面没有分别，就说心里面没有分别，这么说。

「然后于前面突然现出一片金黄色的光明」，如果心里面能够一心不乱，没有一切杂念，假设这个人身口意三业清净、十善业庄严，念佛念到一心不乱，没有一切杂念，相续不断地这样清净、无分别，如果是这样的话，「出现一片金黄色的光明」，我们向好处说，应该说这是阿弥陀佛的光明来摄受这个人。

「此一光慢慢地扩大，弟子感觉身体溶入光中，慢慢随光扩大，最后，整个遍满虚空，弟子亦感觉整个身体消失」，对，这句话是对的，身体消失。身体消失，就和佛的光明遍满虚空，或者这样感觉。这样的境界很好，就是你一心不乱，阿弥陀佛放光来加持这个人，这个人他继续地无分别，这个身体就不显现了。

不显现，有什么意思呢？这表示我们人的身体，身体是欲，我们欲界地面上的人，身体因欲而有；现在你念佛念到一心不乱，加上佛的大光明的加持，欲心不动了(不是没有欲，还是有欲，只是暂时不动)。你达到这个境界，身体就不现了。身体不现，但是这上面并没有说有轻安乐。

本来修禅定的人，先得欲界定，再进步到未到地定，再进步就是初禅。未到地定有一个现象，就是没有身体，身体不见了，但是他又能够有轻安乐。可是这个身体的不显现与轻安乐，中间也是很长一大段的。所以，这位居士他有这个境界，就是他因念佛而得一心不乱，超过了欲界定。但是欲界定还没圆满，要继续地这样念佛、继续这样用功，欲界定增长了，就会有轻安乐；再进一步就是初禅。到初禅的时候，再继续念佛，能见阿弥陀佛；见阿弥陀佛、听佛说法，就得念佛三昧了。

但是这个地方是一个多事之秋、多难的地方！我们念佛，散散乱乱地，也可能没有什么事；但是你若有功夫现前的时候，也可能什么事没有，就是很顺利地到了念佛三昧了，也可能中间有问题。最好是你对于教义有认识，你知道什么是佛法。这个时候从佛法里面得到的智慧，在这个境界里面作主，最好是能这样。如果你没有教义的基础，你有问题的时候，你不能对抗，就有这个问题；也可能没有事，什么事没有。所以，这个境界不必说那么微细，就是念佛三昧的前相——这个人要得念佛三昧了，但是还没得，先现出来这个境界。你问我，我就是这样解释。

那么，应该怎么处置呢？应该这样：在这个境界里面，不管出现其它的事情、或者不出现，你心都不要动，你继续安心念佛，或者是不念佛也可以，就是心要无分别住——无分别、明静而住。不论出现什么境界，你不要睬它，你不要随那个境界作种种分别，那么你会很安全地继续进步。如果你随着那个境界去分别这是怎么回事、那是怎么回事，你没有佛法的般若的智慧的时候，就危险，就可能有问题。所以，你问我怎么处置，如果你对于佛法的教义认识不够，你就不要动。我说这个「动、不动」，就是你心不要动，继续地无分别住，就好了，就是这样处置就好了，就是这样子做。

最好你可以读一读《观无量寿佛经》。

本来按佛法的修行的次第，初开始来到佛法的时候，你先要听闻佛法，近善知识、听闻正法，把佛法的大义、佛法的第一义先认识清楚，然后再修行。修行中间有什么问题，你知道怎么处理。若是你原来没有这样学习过，现在再开始去学，就有问题。有什么问题呢？你得的功夫，你不继续地这样用功，就容易失掉，就是有这个问题。

怎么处置？这也算是一个定境，在这个定的境界里面无分别住，就好了；一心念阿弥陀佛，无分别住，就好了。

问：念佛人如何修习止观？「止」指何念？「观」又要观何物？

答：「念佛人怎么样修习止观」这个话，我们刚才说到禅，禅是止观，禅是有止、有观的。修念佛法门的人，也有止观的义，但是不是那么……，和修坐禅的止观又不是完全相同的。不过，念佛的人当然要停下一切的妄念，一切杂乱的妄想都停下来，专心地念阿弥陀佛名号。因为现在念佛的人，就是念阿弥陀佛的名号，求生阿弥陀佛国，止此而已。若是古代的念佛法门，那不止于此；我们通常说，有实相念佛、有观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们现在的人多数就是持名念佛。如果你是观像念佛、观想念佛、实相念佛，那就是修止观，也就是禅。

所以，持名念佛的人如何修止观？当然就是停止一切杂念，专心念阿弥陀佛名号。可是你若愿意修止观，也可以观阿弥陀佛的相好光明，你也可以这样做。你念阿弥陀佛名号的时候，你口称名号，但是心里面观想阿弥陀佛的相好，也是可以，也可以这样观，这样观也容易一心不乱。只是持阿弥陀佛的名号，多数不容易一心不乱，不是说不能，比较难。若你能够观阿弥陀佛的……或者是概略的一个相、或者专注某一相，容易一心不乱，也是可以的。观阿弥陀佛的白毫相、肉髻相，都可以；或者是一个全体、概略的一个相。你最初观，不要要求太细致，就是概略的一个相就可以。就是可以这样止、也可以这样观。如果你不念阿弥陀佛的名号，你只是观阿弥陀佛的相好光明，也是可以，那就变成观像念佛了。

观像念佛的时候，有一个问题，就是假设你观阿弥陀佛的相好的时候，有的时候你会感觉到头热，如果有这个感觉的时候，赶快停下来，不要观。就先注意自己的肚脐，注意它二十分钟、或者三十分钟，然后再观阿弥陀佛的相好光明。观阿弥陀佛的相好光明，观五分钟就可以，然后再注意肚脐子。注意肚脐子可以说是止，观阿弥陀佛的相好光明可以说是观，这样说也可以。

或者是你念阿弥陀佛的名号，念的时候把其它的一切杂念都停下来。念一会儿你就不念，你就把心放在肚脐这里，住下来安住不动。不动它三十分钟也可以，然后就观阿弥陀佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，观阿弥陀佛的——如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士调御丈夫．天人师．佛．世尊，就是按如来的十号来观想阿弥陀佛的功德。这样观完了，然后还是住在肚脐这里，心不要动。住三十分钟，然后再念阿弥陀佛的名号，这样子也可以。这样子有个好处，你清净的念力容易增长，杂乱的妄想就衰退了，就会停下来，也容易得一心不乱。

不过，现在念佛的人多数没有这样做，多数只是念阿弥陀佛名号，希望能够一心不乱，止此而已，这样也是好，也不是说不可以。

所以，你问我：「念佛人如何修习止观」，就可以这样观。

问：应如何受持《金刚经》？

答：阿弥陀佛！你看《大悲心陀罗尼经》，你去读，或者是你读天台智者大师编的《法华三昧忏仪》，你就会感觉到佛法是非常的注重清净！非常注重清净是怎么样注意呢？你受持《金刚经》的时候，假设你能做到的话，要单独有一个房间，就是专做受持《金刚经》的地方，把这个地方弄得清净。你进到这个房子里边去的时候，有单独的衣服，穿这个衣服可以到这个房间，这个衣服不可以到厕所去，到厕所另外有衣服。去了厕所完了，一定要把身洗一洗，要沐浴，穿上专备的衣服，然后到这个房间来。当然也要刷牙，吃过东西就得要刷牙。然后受持《金刚经》。

在这里说受持《金刚经》就是读诵，读诵《金刚经》的文、还要受持《金刚经》的义，有文也有义、有义也有文，这样的受持。受持文，当然只要你读过几天书，或者查查字典、或者问问谁，把这个文完全能够认识，就是受持。但是受持义，就是得要学习一个时期。我们中国历代祖师，乃至现在的大德，对于《金刚经》的批注多得很，太多了。不过，我可以提供一个建议，把无著菩萨的《金刚般若论》、天亲菩萨的《金刚般若论》也读一读。再就是中国历代有名的大德，天台宗古代有名的大德、华严宗的大德、唯识宗的大德、三论宗的大德，这些人对《金刚经》的批注要读。至于一般的人——南无阿弥陀佛——「我有学问，我看看几本书就写个批注，很容易！」这个批注不行！

你问我怎么样受持《金刚经》，第一、最好是专有一个地方来受持，要注意清洁；第二、对于《金刚经》的批注、参考书，你要用一番功夫，然后你就受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》。离开了这个房子到别的地方去，你心里面也要想：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨！」「无我相、无法相，亦无非法相！」你心里面就有一部《金刚经》。

当然要把《金刚经》背下来，背下来你读起来容易，不费眼力；你若常是照本念就太辛苦了。

常受持《金刚经》，如果你能这样受持的话，假设你今年二十岁，你受持三十年，有可能得无生法忍！这不是说笑话，真的啊！

问：有一兄长往生十五年，意外死亡。最近外甥女(现二十岁)忽做一梦，见到老老的舅舅在路口发生车祸，又死了。她非常不解，因为那时才四、五岁的小孩，现在怎么会这样？

答：「做一梦」，就是以前的现象，在心里面再现出来，也可能是这样。「见到老老的舅舅在路口发生车祸，又死了」，应该是这样解释，就是以前的现象现在又重现。但是，不知道这个舅舅是不是信佛？也有可能他在表示向你求救的意思，就是他现在的生活情况还是很苦。你可以念《金刚经》，给他念一千部《金刚经》回向！

问：禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法门，修行依此心地法门修最好。请问为什么要依心地修行呢？

答：其实这个话说出来：「这是心地法门」，就好像这个法门是特别殊胜；其实只要是佛法里面的法门，都是心地法门！不但是佛法的修行的法门，就世间上、社会上的士农工商，都是心地法门。

为什么这么说？离开心，还有什么事？没有事啊！离开心，什么事没有。譬如说这个柱子、那块砖放在那里，它有什么事？它什么事没有，就是因为没有心的关系，有心就有事。所以，都是心地法门。

但是，禅宗的人就是用这个字：「这是心地法门」，就好像只是它是心地法门、别的不是。什么都是心地法门！不过，佛法的心地法门能使令我们超越，能由下而上、由浅而深、由凡而圣；世间上、世俗谛的心地法门使令你迷惑、使令你颠倒、使令你苦恼，就是这么回事。

说是「修行这心地法门是最好」，是的，心地法门是最好。

你这里两个意思。「请问为什要依心地修行？」你不依心地去修行，那么谁能修行呢？要用心修行嘛，你不用心怎么能修行呢！所以，都是用心地修行。

不过，另外有一个分别：修行的时候以心为所缘境，或者以色为所缘境。譬如修止观的人，以肚脐为所缘境，就是把心住在肚脐这里不动，那么这就是以色为所缘境，以形相为所缘境。譬如说我们现在观佛，观佛的相好光明，这也是色，以色为所缘境。若是以心为所缘境，那就不同。以心为所缘境，就是能观的是心、所观的也是心，就是以心为所缘境。

若是一开始就以心为所缘境，这个人了不起！若是你初开始的时候，不要以心为所缘境，以色为所缘境，或者是地、水、火、风为所缘境，你修一个时期以后，然后以心为所缘境，也好，就是做一个次第。

我们人不能不承认有利钝的问题，有的人的确是非常的大智慧、有的人就迟钝一点。我们迟钝的人不能和那个大智慧、那个锐利的人相比，我们不能和他比，我们比不来。

当然我们笨，用笨的方法，先以色为所缘境。假设是观肚脐的话，住在那里，你这样修一个时期，你的心多少有一点宁静的力量；譬如现在这屋子里头很吵，但是你立刻心里面可以静下来，不被这个喧闹的境界所干扰；你若能这样就有一点，你多少有一点宁静的力量了。这个时候，你以心为所缘境的，很妙，会很妙！

以心为所缘境，就是自己看自己，自己反过来看自己，结果什么也看不见——无有少法可得！但是，妙就是妙在这里，感觉到好，非常好！那么这就说「这是心地法门」，也是可以。「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，这是观，观心不可得。自己看自己的心是什么样子，这时候只是止，这还是止；你若观这个心是不可得，那就变成观了。这样子，也可以说是心地法门。这就是禅，这就是如来禅的意思。

「禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法门」，禅宗也立文字，不能说不立文字。你这句话就是文字，你说「不立文字」这就是话、这就是文字，怎么说不立文字呢！达摩禅师告诉二祖：吾观汉地，唯《楞伽经》可以印心！《楞伽经》不是文字吗？所以，还是立文字，说「不立文字」这句话说得太早了。「是最上乘的心地法门」，任何的宗派都说自己是最上乘，因为这样才有人来学嘛！「我这个是最钝的，我这个不是那么妙」，那么谁还肯学呢？都是这样意思。

「修行依此心地法门修最好」，是的。「好」这个话，应该有一个什么意思呢？我这样修学，使令我身心清净、没有烦恼，能使令我逐渐地、逐渐地能进步，这就叫做好。说是你这个法门很妙，但是我修起来不相应，那就是不行了。所以，「好」应该是表示这个意思。

但是现在的人，还是我刚才说的这句话，如果你对般若波罗蜜能够有深刻的认识，那你能够修禅也是可以，也不是不可以；但是，也应该愿生阿弥陀佛国。修禅、而又愿生阿弥陀佛国，我认为是最圆满的！如果你不愿生阿弥陀佛国，你修禅，就算是你得无生法忍也好，你未必就能一下子从三界解脱生死苦！初果圣人也还是要流转生死，不过他不到三恶道去，在人天里流转生死。这样说，你修禅就算你得无生法忍，你来生还是要受生死的，不如到阿弥陀佛国去见佛闻法是更好！

问：请师父开示见分、情分，弟子不懂，谢谢师父开示。

答：这个见分、情分，你说的把我也弄得不懂了！应该说「见分、相分」，应该这样说。见分和相分，是唯识宗的一种名词。

譬如说我们的眼睛看见一切的形相，能见的眼识就是「见分」，所见的一切形相就是「相分」。或者我们心去觉知一切的境界，心的能觉知就是「见分」，所觉知的就是「相分」，应该是这样。

若说情分，应该说智，智与情相对，见与相相对，凡圣相对，大小相对。你若说情，就是智与情。譬如说我们修学佛法，感觉到佛法的开示是真理，「我要学习佛法，我要受三归五戒、修学十善，我要修六波罗蜜、三十七道品」，你有这样清净的愿望，也能这样去修行，就可以名之为智分，这是智慧。但是智慧是智慧，有的时候烦恼也会来的，就是想要去看电影、想要去什么地方跑一跑，这就属于情。就是我们凡夫修行没到圣位的时候，有智也有情、有情也有智，智和情两个打仗，就是这么回事，应该是这么说。

佛教徒就是逐渐地增长「智」慧、逐渐地消灭「情」，到了阿罗汉的境界，就是完全无情了，他完全没有爱了。就是看见他的父亲，和别人(不是父亲)一样的；看见哥哥弟弟，和不是哥哥不是弟弟，大家都是一样的；看见个仇人(有怨仇的人)和亲爱的人，大家都是一样——真是怨亲平等了！这不是妄语啊！

我们凡夫有「情」感觉正常，我信佛了，我还是要有一点情才对。如果是在佛法上的用功太多了，人家有什么人情的事情，完全都放弃了；人家说你这个人信佛怎么信到这个程度，都没有人情了。

所以，情和智相对，见与相相对，应该这么说。

问：是否每一位学佛的人都要发愿往生净土？

答：我也同意！每一位学佛的人都要发愿往生阿弥陀佛国，因为往生阿弥陀佛国太好了！太好了。

我们在这个世界上住，这个世界有什么好可爱的？这个世界有很多的问题，这个世界有地震，还有大风、风灾，又有水灾，地水火风，还有火灾、还有风灾。这个地水火风，虽然我们生活上不能够离开它，但是它有的时候也会伤害我们，这是一。另外，我们居住的地方有很多不公平的事情，你无可奈何！说「我请律师！」请律师也无效。很多很多的问题，所以这个地方不是太好。到了阿弥陀佛国完全没有这个问题。

到阿弥陀佛国还有一样非常好的地方，不需要找工作！不用找工作，所有的衣食住都是现成的。阿弥陀佛最初做法藏比丘的时候，他已经感觉到修行人为生活的问题，耽误、妨碍你修行，所以他创造了一个清净的世界，取消这个问题！所以，到阿弥陀佛国非常好，这是一。

第二、到了阿弥陀佛国，自然的是三十二相庄严。我们这个世界的人，我看，哎呀，人家长得那么庄严、美好，我长得很丑陋，心里面很不舒服。但是到了阿弥陀佛国没有这个问题，大家都是庄严，这也是一个好。

第三、到那里就有神通，自然的有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，愿意到什么地方，随时就可以去。你听阿弥陀佛说法，也可以到他方世界，到药师佛世界听法，也可以到娑婆世界弥勒菩萨那里听他说法。听完法，很快地又回到阿弥陀佛国去。你看，自由自在，有多好！我们在这里住，就把你困在这里，你完全不能自在。并且我们现在这个身体老病死，多苦啊！到阿弥陀佛国的人不老，你看这多好，不病，也可以说不死，因为寿命太长了。

所以，我同意，每一位学佛的人都应该发愿往生净土！我同意。

问：人往生后八小时，或说十二小时，六根已不起作用，为他念佛、诵经，他能否听到，用什么听？

答：这个是那样。我们愿生净土的人，当然平常你要多用功；多用功，你的心清净，临命终的时候正念分明。就是没有闷绝以前，你心里面正念分明、念阿弥陀佛、愿生阿弥陀佛国，阿弥陀佛就放光接引，就往生了，最好是这样子。

若是自己的道力不够，没能正念分明，人家助念，自己也有时候不行。譬如说大家都在念佛，我也随着念佛，但是我心里面妄想，跑到高雄去了，这些念佛的声音我们都听不见，是不是？我耳朵也没有病，但是人家念佛我听不见，就是这个妄想很有力量。你要故意地不听一切声音，心里面无分别住，你还不容易做到，还是不容易。但是，你若是妄想来了，就做到了！这么多人念佛、又打引磬、又打木鱼，都没听见！你看这妄想的力量很大啊！

临命终的时候亦复如是，说我们给他助念，但是他心里面有妄想，如果那个时候自己没有妄想，心不颠倒，随着一同念佛，也有希望能往生阿弥陀佛国。但是这个事情如果没有做到，就是闷绝了；由明了的意识，到了意识昏昧，就是闷绝了，如果这是命终，就这时候开始死亡。死亡了，最后一剎那这个身体坏了、灭了，第二剎那中阴身出现了。中阴身的眼耳鼻舌身意、色受想行识是正常的，你念佛他能听见，他也能随着你念佛，假设没有特别的业障。特别的业障，就是这一剎那死，那一剎那就受果报了，这就是困难。

如果他是生到天上去，那也还算好；若是到了地狱、饿鬼、畜生世界，就是苦，你念佛、助念都不容易。唯有投生人，有一点希望，因为现在的人避孕，一避孕，他想去投胎，不行；这时候你念阿弥陀佛他听见了。他若是能听见的话、没有其它妄想的障碍，还有希望往生阿弥陀佛国的。

不过也有个问题，中阴身非常不稳定，就是他在短的时间，一下子就到很远的地方去了，那么你念佛的声音他就听不见了，也有这个困难。除非是这个人他对这个身体的爱着特别重(所谓守尸鬼；不过中阴身这个时候还没有变成鬼，也没有正式受果报)，他若爱着这个身体，这时候也可能离这个身体不远，那么你给他助念，他也能听到。「用什么听？」当然还是用耳。

问：亡者生前不会说国语，不懂国语，为他用国语诵经，他能否受用？

答：这话是这样子，他若能懂，假设他中阴身这个时候也信佛，他又能懂，他也可能共同地诵经。就假使不懂，但这个诵经的功德，是由回向输送给他。你念经的时候，一心不乱地念经，念完经的时候回向：愿此功德，使令他能够业障消除，发无上菩提心，往生净土。这么回向给他，他还是能得到利益；即使没有往生净土，也能得到利益。

问：亡者生前不信佛，是异教徒，为他诵经、念佛，恰当吗？

答：也是可以。因为也是念经的功德回向给他，还是能得到好处的，还是可以。

现在就是到点了。对不住，到点就是结束了。

我解答的问题，只是我提供这么一点意见而已。你们还可以多读经论、参学善知识，不要执着我的解释。多谢各位。阿弥陀佛！