讲者：李润生居士
文：郑伟汉　
九一年八月
原载于第二十二期《普明双月刊》

在佛家方面，轮回学说并非释迦牟尼所始创，在吠陀文化时期，游牧的阿利安民族，把其赞歌编成为四吠陀，于中更把人分为四大类别(四种种姓)：

这是一种不平等的观念，除首陀罗之外，其他类别皆是再生族，可以修行，轮回直至与梵结合为止；而贱民全是一生族，不可以再生，并受到种种不公平的对待，如不可以喝井水，乘车马等等，针对这些种族间不平等的分野，佛家创做了一种平等的革新的宗教。

初期的吠陀文化只是停留在赞歌的阶段，其后到森林书、奥义书出现，哲学思想及理论才得到发展，于中更承认有今生到来生之轮回主体的存在：假使令生与来世的主体各异，前后世之间便没有关联，这便不可以称做轮回。由此他们建立一个受报者或自我的观念，虽然肉体会坏灭，但此自我不灭，在这一点上阿行安文化跟西方文化相接近。

推动轮回现象的势力，便是业力(行为力量)。推动力可以分为两种：

「业」便是依止「善有善报，恶有恶报」这个规律而运作的。所谓异时因果，便是报应不在现生而是在来生。在奥义书里更用问答体反映此一理论：「有一妇人问其夫：『今生与你恩爱，来生会怎么样呢？』 其夫答：『人在世间有如尺蠖之虫，由一块叶转到另一块叶一样，过去世之善恶业，驱使人的生命到今生，再由今世之善恶业的势用，把人的生命带到来世。未来世的遭遇如富贫等等，全由现世的行为所决定。』」 在这故事中叶与叶代表不同世的各别世界，尺蠖之虫代表自我，而过渡的势用则依止善恶的行为。

原始佛教的轮回理论

佛教兴起于公元前五百年左右，除保留着传统的轮回思想以外，对自我及四种姓等理论，一概加以驳斥。在这一点上，便与代表首陀罗文化的，主张唯物的顺世外道不同。阶级观念对思想文化的影响，由此便看到端倪： 释迦佛由于出身于杀帝行种姓，所以对这轮回思想便有一定的继承。

在代表着原始佛教的四阿含经中，佛陀认为人是五蕴假体，自私并不存在，离 色、受、想、行、 识以外，便没有永恒，独立的自体，人只不过是五蕴所成的一堆合体。

对于轮回的历程，佛家有多种角度的看法，而其中最简要的便是四谛的说法：

从另一个角度看轮回历程的，有十二有支进一步解释苦集二谛。

在有漏的世界，佛家以六道来分类。有人以为今世生天，下世必然为人等，依循六道之次序轮转不息。其实不然，佛家认为今世生天，下世可以再生天，或地狱，或饿鬼等任一道，每一道皆与其他五道相通，而来世之去向，取决于现生的行为，而不是依据一定的次序，这套理论诚然比吠陀文化更周密，更完整。可是在解决轮回问题上还有一定的困难：

部派的理论

部派时代，对佛陀的说法有不同的观点，当中在北方最有影响力的，便是说一切有部，此部主张「三世实有」，诸行虽然是无常，但本质上是永恒的，作业之后虽然活动停息，但实质上有无表色产生保留业的本质。「无表」乃不能表示的意思，而无表色乃物资的一种，由此招引来生果报。

在有部以外，还有经量部，此部主张种子学说，所谓种子，并不是指一粒粒的植物种子，而是功能的意思，由此功能招引果报。

以上理论解答了第一个问题。

对于第二个问题，犊子部提出非即蕴非离蕴的胜义补特迦罗为感果的主体。

至此，上述两个问题在表面上已获得了解决，可是新的问题继而出现：

唯识家的理论

直至世亲菩萨的出现，轮回理论才比较圆满。

在人一生之中所作种种善恶业的所余势用，能令「阿赖耶识」产生变化熏业，在这一点上便与常住不变的神我不同。如是种子不断现行，「阿赖耶识」变现根身及器界等总报，名为真异熟。另外，现世之福，非福等别报，名异熟生，皆由往昔作业所熏入赖耶的种子所决定。由有赖那的缘故，种子便不会消失，惟除道谛之外，终不能伏断有漏种子。

种子之所以能产生不同的果报，全由业种子的激发。在一期生命完结时，以业种子为增上缘，激动根身，器界的种子，真异熟便出现。另外，由业种子所鼓动的六识，便变现种种福，非福报，这便决定人生的苦与乐。

业种子在感果之后势力便减弱消失，所以说为有受尽相。至于名言种子，并无受尽相。

你看唯识家的理论能否解决上述的困难？