上能下弘法师

问：师父！弟子近来越来越厌烦红尘中的所有一切，在工作中我感觉到自己就象变了一个人一样，什么事我也不想管，只要是本职工作做好就行了。再也没争强好胜的心了，只想平淡的过，可这又不太可能。师父！弟子可以出家吗？

答：若能以出离心积极做入世之工作，以无我之心行四摄六度万行，落实当下，无怨无悔，则人生可以消去甚多的苦恼与挂碍！如此则出烦恼之家而入菩提之门矣！有关出家之事可以细看“人间净土”网上的有关探讨！

问：师父，弟子不明白，佛说我们本来是本佛，但现在我们却成了凡夫。是由觉转迷的呢？还是说佛性本有，但一直迷而不觉？

答：从性上说：佛性本具，在圣不增，在凡不减。从相上说：一念迷即众生，一念觉即佛。迷，佛性不减；觉，佛性不增。佛性具足乃从性上说。无明，乃至修证是从相上说。怎可混淆不清? 佛乃称性起用，回相归性；众生乃迷性妄用，着相忘性。相本缘起，当下性空，无穷妙用；不明缘起即是性空，难免认假成真，处处迷障。 觉者对迷说，迷者对觉说，说迷说觉皆是方便，法界如然，说甚迷觉？比如一个人用眼睛瞪虚空，瞪久疲劳，金花乱冒。如果去问虚空怎么生出许多金花、什么时候虚空金花消失、什么时候虚空再出金花，岂非怪论！请问你应该怎么处理这些问题呢？ 究竟真理言语道断，岂可用意识分别推论么？无明虚幻，怎可坐实？透破无明虚幻，当下即是全体大用。楞严曰：一切世间，山河大地，生死涅槃,皆即狂劳，颠倒华相。佛法在悟不在想，真理在行不只说。必须明了：佛性本具乃是从法性无相上立名；转迷为悟乃从法相上说。那为何应转迷成悟呢？乃因瞪眼发劳故。故此上智者歇即菩提；中下智者一时歇不下，不免要渐修渐证(当然这里面难免可以再仔细划分)。 五蕴皆空，谁在问话？参！

问：为什么我总有一种这样的感觉，就是平时无论做着什么，突然间就会有一个自己剃了度的光头像清晰地显现在我的面前。看着自己的这个光头像，我很高兴 也感到很欣慰。我在想：我一直以来是要出家的，但总觉时机未到，还有父母孩子，还有责任未完成，虽然这些我随时都可以放得下，而且他们也能理解我。现在我觉得越来越烦透了，我这一脑袋头发，好想一下子剃个光头，多清静啊！是不是我净这么想想的呀？师父，我是不是到了该出家的时候了呢？请您开示，阿弥陀佛！

答：出家是好事情，应该随喜赞叹。不过，首先要发起强烈的出离心(出离五欲六尘的杂染，出离生死苦恼，出离六道轮回之心)。如此出离心具足，即使还没有相上的“出家”，也因此成就了解脱道的殊胜贤圣种子。剃头旨在剃除万丝烦恼(头发的表法)，决心看破放下执著妄想。故此，剃头容易剃心难，若能真觑破烦恼的假相，放下执著妄想，正念现前，那当下即与觉正净相应了。出家乃大丈夫之事，既有断烦恼证解脱的决心，也有承担普度众生的菩提愿行。如果具足了出离心、菩提心，父母同意，身心健全健康，才能谈出家之事。但非常关键的是：出家应该寻找善知识(德行、智慧、慈悲、出离心、菩提心、正见无缺、精进修行的出家师父)，更应该在正法的道场、六和敬圆满成就的道场出家，切不可轻率从事，到时后悔莫及。出家殊胜，功德不可思议，但若没有正法、善知识的助缘，则可能退转初心，失去成就无上道的机缘，切须万分谨慎！假如暂时没有遇见正法道场、亲近善知识的机缘，还是具足出离心、菩提心，闻思正见，持好戒律，等待机缘比较妥当。

问：师父！弟子不知为什么心里总有一块石头压着一样，很重！为什么总感觉到苦呢？出家是为了逃避吗，别人老这样说弟子。面对现在的人，都是利益为重，弟子感觉到很恼；弟子是一个凡人，总想找一个知己，但很难。

答：一切烦恼从自心出，看破放下身心自在。出家是很伟大的，是荷担如来家业，是为了了生死，是具出离心的大丈夫作为。如果是因烦恼痛苦不能面对现实的消极之举，则难免有逃避之嫌。当然，逃避不逃避都是世俗心态作怪，真理的当下本来就是解脱的，没有那么多的戏论。人本在六道轮回之中，贪、嗔、痴程度不同，这也是正常现象，为着各自的生存，贪求利益很自然，只要不过份，可以理解。应该怜悯他们生存的不易、迷惑的可悲，把他们看作自己的父母、兄弟、姐妹，以宽容、爱护的心态待之，以慈悲、柔和的语言待之。如已尽心尽力仍不得理解，则看作还债吧。也许过去世自己对人家就不好，还可能比他(她)现在的态度更严重。现在能这样，人家已经很客气了。如此想，如此做，试试看！相信这样久了，知己不找而自来。最近，在电视里看到一个登山名将说了这样一句话：“世界上最难攀登的山就是自己这座山。”对此深有感触。在我们的修行过程中，师父是指路明灯，我们必须依教奉行，超越自己这座山。

问：师父，末学在刻些佛法光碟结缘。但因业障深重，家里父母极力反对。末学知道障碍佛法流通是造极重的罪业。现在真不知该怎么办。是否不再继续做下去令父母造业呢？感谢师父慈悲开示。

答：由别人(如寺院)刻录，自己助刻或助印经书，做财布施，也间接做了法布施，功德无量。同时用善巧方便度父母学佛，不应起烦恼，应该悲悯其不明正法，依然在轮回道上。假如自己能力、因缘不足，应该广学多闻，然后深入经藏，开大智慧，然后多角度观因缘的引导感化他们。最重要的是要以身作则，提高道德修养，以德服人。也可以祈祷三宝加持，多诵经回向，莫起忧恼，莫退初心。度人除了智慧方便以外，还得具足耐心、恒力，不应该在这里面起烦恼。

问：在家上课时，必须供蜡、供果吗？供一杯净水、一枝香行吗？定课必须天天上吗？有事或晚了或累了怎么办？

答：平时应多观心：明因果，观照起心动念，断恶修行，依十善业，注意身、口、意莫落恶业，妄念起时莫随，保持明了、不动摇的正念，观苦空无常，学会看破放下，功夫重在对境不迷。护持自心者乃诸佛所赞叹。佛前供品皆有甚深妙义：从恭敬、虔诚、(供养)修福的角度上，非常有必要。佛法从恭敬中求，谦卑、虔诚乃为佛弟子所应学。从大悲心上说：“蜡烛”——乃燃烧自己，照亮别人，正是看破五蕴非我，四大皆空，放下我执，利乐众生也！乃发起大悲无尽的菩萨道，勇猛的进行财施、无畏施、法施也，乃体悟到能施、所施、施物三轮体空，无我无人，不住相而行一切布施；“供花”、“供果”者乃表如是因，如是果因果不坏，众生造十恶因，成轮回业，修道人修十善业，乃至四念处、四摄六度万行，不堕三恶道，成解脱道、菩萨道……佛前供果旨在明因识果，于恭敬诸佛中皈依三宝修证圣道，与供鬼神仙道之六道性不同；“净水”者乃涤自心，六根清净，不染五欲过患，清净本心。以此净心供佛，一花、一果、一灯、一烛、乃至一色一香，如毫毛许皆具足无量功德，等同法界，不可思议，岂可小觑！“香”者内熏自心，外熏法界，内外无别，妙香充塞供诸佛，戒定慧三学具足，即证本真。故此供一杯净水、一枝香至诚恭敬处又何曾不是具足无量功德呢？故此在条件允许之下，应在具足万分虔诚中供佛，不是“必须”与否的问题，而是福慧同修的重要性。当然，如果家庭条件不够，也应明白“烛”、“水”、“果”、“香”乃至供“长明灯”(佛性无生灭，智慧常现前)等之妙义。而于万分恭敬中面对尽虚空、遍法界之诸佛，于虔诚中做诸佛事。如此理事圆融乃是真智慧！初修学人根本无法做到无相布施，莫要以理除事，以事除理，认为可有可无，不以为意，落入狂慧。 “定课”旨在一门精进、长时熏修、培养资粮，于八识田中种下殊胜种子(非世俗时刻熏染贪、嗔、痴之轮回业种)。形成修行的习惯，而非轮回的习惯。其殊胜的益处非一言可尽。但平时应多观心，断恶修善，并不是说“定课”后就不用平时修行观照了，这是两相结合的。依八正道而修，时时处处不失正见、正念最为重要，故此定课最好在自己平时能做到的时候，不一定要求时间多长，重要的是质量。即使有事晚了、累了实在无法完成功课，也应正念不失，佛号(或持咒)等莫失。但决不应作为不修行的借口，那只是轮回业力的牵扯罢了，乃放逸、懈怠的心理作怪，于解脱毫无好处。

问：人到底有几魂几魄呢？

答：几魂几魄是外道的说法，佛教没有那种说法，那种说法是不究竟的。佛教把心分为前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)、第六识、第七识、还有第八识(乃至更细的分到第九识)。那都是从心的作用上来划分的，但真心只有一个。众生不觉而用妄心；圣者觉醒而用真心。所以真心在圣而不增、在凡也不减。平常所谓的轮回，也是八识田的种子现前随业流转。透破假相、放下我执，即无轮回可得。真心无相，妙用现前，众生不觉，乃现“八识”凡夫。故此《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。有我、人、众生、寿者四相，乃是众生迷执妄想所立。外道以灵魂为我，本身就是错误，因为他不明白缘起无我、无常变化。或者讲断灭空者，都是不正见的边见。想具体了解，可以看《百法明门论》，也可以参考《归隐集》“外道灵魂与佛教八识的差别”这一篇文章。

问：师父！人与人之间的交往真的很难，对于我来说，我与人为善，但别人却……，是不是我做的还不够？在工作中在领导面前说别人的话，每个公司都有，让好多人都受委屈，怎么办？这些其实都是小事，怎么把心态放平？

答：有几条为人处事的准则，也许你可以参考一下：一、看到别人的巧诈而不上当，实是一种智慧。二、帮助别人而不露声色，实是一种功德。三、理解包容别人，其实就是成就自己。四、散发善意应该充满智慧。批评别人的过失不要在公共场合；赞叹别人应该在适当的时候！五、正确的话说在错误的时间、地点、人物面前，收效往往不好，何况本身就是错误的言论。六、心胸广大，但却不缺理智。情绪化者往往被环境牵着鼻子走。七、虚怀若谷，礼貌友好，却不同流合污。注意口业，不卑不亢。尊重别人，却充满自信。问心无愧、心安理得。关心病苦患难，事过即忘施恩；受人点滴关怀，常怀感恩之心。八、大胆自信，却需三思而行。遇顺境莫得意忘形，遇逆境莫怨天尤人。九、说话尖酸刻薄，人多讨厌。十、积极向上，坦荡自在。盲目乐观、消极悲观总是两边。如实观照身心健康。如此处之待之，人生事业必多逢贵人！

问：有位同修不幸患上尿毒症，因家境贫寒无钱医治，直至临终也未曾住过一天医院。我曾提议在大众中发起义捐，可她所归依的师父说怕她承受不起，反造罪业。她自己也怕相欠太多，来生披毛带角……我对此说至今心存困惑。她菩提道上还未渐行渐趣便匆匆离人世。师父，这是她的定业吗?

答：当时的情景和经过暂且放在一边。我们姑且以所提问题来以事论事的分析。但从依法不依人、依智不依识的角度来看，这种认识是有偏差的。第一，接受别人的帮助，而没有心存恶念，怎么可以说是造罪业呢？只能说是欠下恩德。比较健康的心态应该是：在惭愧中知恩报恩，即使她今生没有钱财的能力，那她可以修“普贤行愿品”及一切正法经典乃至念佛、、持咒，回向给帮助她的人。要知道点滴的善念功德体性皆同法界，回向给帮助她的人，同入佛道，证不二涅槃。当然，她健康以后也可以做一些力所能及的事，乃至于每天都用慈悲善念和微笑回报这个世间。另外，她也可以持好五戒十善，来生也拥有丰满的人天福报，不就能够报今生的恩了吗？为什么老是想着披毛戴角，下三恶道呢？还有，她也可以信愿具足，执持名号，往生极乐净土，乘愿再来度众生，而了一切缘。这不是更加圆满吗？所以学佛要有正念。因果不坏，但是要积极向上种善因成善果，不要种恶因成恶果。有道是：“今生不了道，披毛戴角还”。那她慈悲、善念具足，信、愿、行三资粮具足，然后不退往生，正好以病苦为良药，痛念生死无常，积极向上，念佛、忆佛，善发慈悲、善念，而不是悲观消极，颓唐丧气，凡事往坏处想。当然，她不执著身体，也是一种好事，但过分的执著身体和过分的虐待身体，也是两边，最好能够以中道来处。在惭愧中提起正念，努力修行才对。当然，她明白因果不爽，不愿领受别人的帮助，也不能说是坏事，就是有点落入了悲观消极而已。第二，人生是无常的，无常的生命示现给我们以警惕。一个人的生命遭遇，是由她的性格、思想、心态、为人处世的方式，还有观念和做事的能力等等所造成的，再加上客观的环境，而出现了各种面对的结果，这就是一个人的人生里程呀！即所谓“业力所感”。那她假如要改变命运，那就要改变她的性格、思想、心态、为人处世的方式等等，然后转变环境，也就是所谓的“命我自立”。所以，你的这位同修的经历、生命历程，也就是由她的性格、思想、心态、观念等所造成的。所以，说定业也没错。她能够没有挂碍的往生极乐世界，才是我们现在所应该祝愿的。死者已死，应该留下的是给我们自己的一种检讨，而不是对死人的谴责和哀叹。她的一切又何曾不是对我们的一种教化呢？我们应该从里面得到一种启发：一个无常，一个不愿欠人情的知足的心。也许在某方面会敲醒在贪欲中徘徊的人吧。祝愿她道心坚固，往生极乐世界！让我们一起来念佛回向：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……让有限的生命焕发出无限的美丽和慈悲善念。与佛陀同在，生命将没有苦难；走在正道上，生命就可以离开了黯淡！

问：之前,我有亲近一位师父(比丘尼)，可我每次从道场回来总是心生烦恼，现在我打算不在去了，又有同修劝说我……我很矛盾。去我心不得清净，不去又心生不安。我该怎么办？我现在很痛苦,请师父开示。

答：佛教不说四众过。你可以静下来问自己：自己学佛的目的是为了什么？如何去实践佛法？去不去道场暂且不说，了生脱死才是根本！那如何了生脱死呢？如何依止善知识呢？以什么来印证是否是正确的佛法？佛陀说：大乘以实相印印证；解脱道以三法印来印证；依四依法、实践八正道来抉择！如此则不会有这么多徘徊了，如果忘失了学佛的正念，那就会在人情面子上纠缠不清，难免引来一大堆烦恼！去道场应该与了生脱死有关系，而不是其它。至于说护法：一个是护持自己心中的善念、正念，莫令丢失！一个是护持佛陀正法久住，以利益众生。你应该好好的静下心来。假如有所偏差：依人不依法、依情识不依智慧、依世俗不依真理……难免就会落入很多是非里。佛法是清净解脱的，真修行人不见世间过。现在是静下心来检查一下的时候了。假如你这些问题弄通了，以后就不会再有这方面的困惑了。

问：师父，平时的修行，总感觉到差太多，所学用不到实际中去，似乎不着边际。

答：“不着边际”是因为理论太高，实践太低。唯有明白因果，持好三皈五戒十善，才是比较有基础的，如此学佛才不会落空。三皈五戒十善对于刚开始的学佛者来说，要圆满完善并不是一下子的事。而受三皈依应不皈天魔外道、邪说、邪众，不心外求法。对于一般惯于心外求法的人来说，总是不能够严肃对待。但假如没有这些坚固基础又谈什么学佛呢？如果能够省察到自己是如何受无明的指挥从而造业，引来一大堆的苦恼，修行就会非常亲切的。

问：为什么要每天闻思修？每天总是听经、作功课，不是念佛，就是持咒，或者说随时观照，或者说一门深入，长时熏修……

答：要知道，众生总是以熏习的种子现前去面对人生的，若不是熏修戒定慧、觉正净，那就是每天熏贪嗔痴，迷、邪、染不断，如是生死轮回就不断发展。如果人不是看破、放下，那他就是执著、分别，所以八识田熏什么至关重要，是染是净、是轮回生死还是了脱生死、是我执还是无我的智慧，岂可大意！这是关系众生法身慧命的甚深洞察，透彻到众生的轮回的根本要害，而开启的究竟悲心，诸佛祖师的良苦用心岂能用凡情俗见来理解？熏修戒定慧、熄灭贪嗔痴、出离生死苦恼，从闻思修证的过程中好好努力吧！莫要糊里糊涂总是时刻熏染贪嗔痴、生死苦恼不断！当然，无漏种子法尔具有，不从熏生；清净本性，本来具足，不缺分毫。但问题是众生妄想执著而不能证得。对一般人来讲：若不以戒定慧透破无明，根本不可能显出本觉妙心，容易成为空谈。不具足正见正念的前提容易盲修瞎炼。故此提出：以戒为师，以正见正念为根本，以断烦恼、解脱生死为目的，真实修证。如果能够亲近善知识,闻思戒定慧，随其所宜，一门深入，长时熏修，那成就就是必然的了。

问：我的问题或许是偏执的，但我还是想知道。下面的问题：我觉得人的脾气 禀性，实在是难以改变和调控。平时我觉得自己学佛 念佛很是精进了，也尽量如理如法的说和做，可有时一旦遇上着急生气的事，还是会发脾气，难以控制自己的情绪，对此我很苦恼。请问师父有什么好的法子能让我改变呢？

答：当没有深入骨髓体会生死轮回的可畏、无明贪嗔的祸患的时候，人总是不能死心塌地的断恶修善、发出离心的。若对因果透彻觉醒，明白众生皆我父母，时时观照，惟恐恼害众生，自然会大发慈悲，小心谨慎了。但修行是一个过程，也不能急于求成，时常省察自心，知幻即离，离幻即觉，如此笃实修行，定慧、悲心自然与日俱增了。嗔心重者，慈悲观，应多体会佛陀、观音、地藏之悲心大愿，发大菩提心！看历代高僧大德的为法舍身、忘我度生，实在应该惭愧，大发菩提心！彻底明白的地觉醒因果业报的可怕，发出离心，我执、嗔心、习气、毛病自然慢慢消融了。后学每次思三宝之恩深，总是说不尽的五体投地，至诚感恩的乃至痛哭流涕。当然，也不能看到什么就哭，那又是情执偏差了。

问：请师父开示另一问题，既是念佛时，西方极乐世界的莲花就会盛开，随着念佛功夫而长大，如果长期不念佛了，那里的荷花就会慢慢枯死。这都是佛经上说的。那么隔一段时间又念佛了，这朵枯死的莲花会再生长吗？

答：学佛不能够断章取义，乃至无中生有。古德曰：依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。极乐妙境皆弥陀化身，大愿所成，真空妙有，一真法界。说生说死皆是方便谈，自心若觉，莲花即生；自心迷昧，生死流转。本性无生灭，弥陀即一真。如汝这般情识推敲，实是乱用聪明了！自他不二，娑婆、极乐皆不离华严。信愿具足，无住情识，一心念佛，乃真智慧，直念到一心不乱，心不颠倒自然往生，亲证无生，获大解脱。佛法甚深，不能用凡情俗见想当然，否则自误误人！

问：请师父开示，在平时如果有的人在某些事上吃亏、受气、破财时，按佛法讲就说是在还债、了债。那么，怎样区分什么样的情况时属于欠债的呢？即讨债、还债和欠债三者有什么界限？究竟怎样区分？请师父给以开示。

答：这是在因果差别事相说。对于别人来说叫“讨债”，对于过去来说叫“欠债”，对于自己来说叫“还债”，但又何必说的如此冤枉无奈呢？不还有报恩、享福、受恩的相对一面吗？人生无常，执著“我”如何如何，就会因为贪嗔痴而苦恼不息了。好坏得失皆是缘份，惜福培福，无著无执，若能明三轮体空，无相布施，则苦恼安在？功德圆满，解脱自在！看破我相的虚幻，放下强烈的我执，发菩提心，无著无执修一切功德，涅槃解脱，圆满菩提！

问：请教如何依止上师或善知识呢？

答：这是一个值得重视也需要慎重的问题。从人格上来讲：每个人都应该以平等心尊重，应该无分别的礼敬一切众生，但从了生死修行上来说：则应该依法不依人。应该以真理为主，而不是情执的问题，因为情执就是生死之源。有些人忽然听说了某位师父，然后盲目的皈依或者轻率的亲近某位上师或某位法师，没两天，又发现不是自己想当然的一样，就又毁谤这位上师或法师，造无边的罪过，甚至有的转过身就后悔，拼命的讲这些上师或法师的坏话，真是非常可怕！这样连做人都做不好了。这样盲目、愚痴没有理性智慧的态度是要不得的。首先要搞清楚自己为什么要依止上师、善知识呢？答案应该是：了生脱死，誓求无上佛道，最少也是为了明白人生的意义，做一个有道德人格的人，改恶修善，拥有一个智慧慈悲的人生。既然如此，那么就应该明白：自己所依止的上师、善知识是应该能从人格道德、智慧、慈悲，乃至佛道上面给予指导的人，那就应该从人格、道德、智慧、慈悲、法理上先观察清楚再说。假如完全符合一个有道德人格、智慧、慈悲的标准的话，那就不要以貌取人。成大事不拘小节，一日为师，终生为父，应该下定决心听从良师的指导，改恶修善，断贪、嗔、痴及一切不正确的、不符合真理的思想观念，不要我执严重、自以为是、忤逆师长、违背良师、跟着习气、业力跑，从而轮回生死。总之这是一个关系到各人法身慧命的问题，不得不慎重。观察上师、善知识，哪怕经过三、五年也行，具体可以参考佛陀所说的成为一个布教师应具十德的条件。当然，作为一位师父也应该理性的考察徒弟，这是互相的，当然还没找到上师、善知识之前，可以先受持三皈，逐步严谨的受持好五戒、十善，了解因果业报的事实，对佛教生起正信，以做了生死的良好基础。假如从了生死度众生上来说，首先应明白因果业报的事实，然后明白轮回过患，发起强烈出离心，乃至大悲心、菩提心，了解无常苦空、缘起无我的正见，明白生死轮回乃无明我执，以不正见及贪、嗔、痴、慢、疑等习气造作诸业的缘故，故此下定决心断诸不正见及习气，转变业力。具体修行则应依止上师、善知识的指导。依止上师、善知识并不是作为一种荣耀，而是作为一种学习的对象，一定要理性的明了。假如上师不如理如法，敬而远之就是，不要说僧过恶，犯大重罪。也不要因为神通怪异之类去依止上师、善知识。因为生死轮回乃是因为无明而用造诸身、口、意业引起的，了生死并不是神通怪异的问题，一定要搞清：断烦恼，证菩提才是根本，不要用诸妄想、攀援心以为自性，不明妙明真心。这是需要警惕的偏差，不要糊里糊涂，欲升反坠，那才真可怜悯！

问：师父，近来与同修一起交流，有同修说做了功德一定要回向，也不知他的根据是什么，一直跟我争，因为我一向主张的是做无相布施，做无记功德。我没有跟他争下去，因为我不知他的根据到底是什么，就让他自以为是吧。所以今天拿到网站上来请问师父，做功德必须回向与我们做无相布施，了知三轮体空是否有矛盾？

答：没有矛盾。因为性空不坏妙有。执理执事都是两边，必须理事无碍，圆融无二，即事即理，即理即事。如此了无挂碍，自然功德圆满。回向确实有根据，可以看《普贤行愿品》的教诫。无量的慈悲智慧、无量的祝愿善念，体性皆同法界。不可以因理废事，或者因事废理……

问：我自从练气功开始，与人相处，就感觉精神不能自控，非常紧张，好象两个人似的。最近有位在家师父，她是修禅宗的，有神通，说我有一位小灵性附体，小灵性与我有缘，是宿世的业障。请问师父，我该如何与这位小灵性解冤还债呢？靠自己可以吗？还是要找位师父调解才行？谢谢师父。

答：气功一般都是心外求法，不明白五蕴皆空、缘起无我的真实，总是在色身上下功夫。虽然也有的能强身健体，但却不能了生脱死。首先学佛应该记得有正见，一切现象都是无常苦空、缘起无自性的，执著在身体上的感觉，已经流入了心外求法的问题了。故此，修行佛法，一定必须明白造成生死流转、痛苦烦恼的是不明白本来无我的真实，妄起贪、嗔、痴、慢、疑和诸不正见。修行一定要依八正道而做，所以要放下以前有关气功方面的所谓“修行”，那只是障碍，于了生脱死没有好处。所以，明白《金刚经》：无所住而生其心。看破五蕴皆空，四大无我的事实，然后谨慎小心因果。真正的佛法的修行是很清净的，一切众生皆与我们有缘，不论是善缘或是恶缘，永远带着一颗感恩的心去对待一切众生。禅宗更是直指人心、见性成佛的，怎么会心外求法呢？假如你不能做到无所住生其心，那么你要好好的持五戒十善，然后诵好《地藏经》和往生咒，功德圆满，自然一切问题解决了。你如果下定决心要修行，一定要了解八正道，依八正道而修行才不会出现偏差的。最好能够找一位具备有正见的出家大德作为依止……

问：真正修行不是文字上的功夫，重要的是在当下认得清楚，若不清楚，那总是绕路，或口头上的功夫而已，毫无用处。请师父开：当下如何认得清楚?

答：三心不可得，了了分明的是什么？正念忘失，言谈终归戏论，唯有随业流转。若有不透彻，切需弄懂《楞严经》。多说无益！

问：我公司主管领导有盗窃国家物资的嫌疑，我将其举报到了纪检委。纪检委工作人员目前正在我单位搜集证据，但是他们不懂专业业务，主管领导在幕后指使他的亲信就在纪检人员的眼皮底下说谎和造假，纪检人员蒙在鼓里并不知情。我现在一直保持沉默。主管领导也已经猜出几分是谁举报了他，他的亲信也对我有戒备。我不明白的是，这些平日看来不错的人为什么在大是大非面前保持回避都做不到，而与罪犯同流合污，替人掩盖罪行？其中也有自称信佛的人，难道他们都参与了盗窃？其实稍微有常识的人都了解事实真相，可为什么没有人捅破窗户纸？我说真话会牵掣很多人实际利益，我能坚持正义，也不怕邪恶。但不知道下一步采取息事宁人好还是斗争到底好。如果主管领导从此收敛或有所畏惧，收手不干，我也就算了。我对人性很失望，我对他人小的缺点可以宽容谅解，可他们做人原则怎能随便退让或随波逐流？如果事情败露，恨我的人会很多。我是世间人，痛恨卑鄙和黑暗，不知是否与佛法相应？如果佛法善恶不分，我宁可不再信，因为我与这些人为伍我感到可耻。

答：因果自负，问心无愧就好。不要埋怨什么，重要的是自己站稳了脚跟，具备有慈悲的心。但如何去完善的处理，却需要智慧。正义的人总是对的，但怎么去申张正义，却不是意气用事的问题呀！你的初发心非常值得赞叹，但是你现在的烦恼，却违背了清净的本性。无我大悲才能真正解脱，贪嗔痴跟佛法无关，仇恨并不能解脱。阿修罗就是因为做好事带着不好的脾气，已经违背了清净的本性。佛陀赞扬正义，但他说贪爱和嗔恨都是两边，跟轮回有关系。所以应该静下心来……

问：在日常交往中，有人问我：“你们佛教徒，都是一些受过重大挫折、人生失意、人生不得志不成功的人，你对这问题是怎样看待的？”弟子深感惭愧，没有智慧，总觉得回答得不圆满，很难给人以准确的回答，在生活中总是不能把佛法很好地运用到生活中来，让有因缘闻法的人失望。这个问题萦统在我心中很久了，请师父开示，阿弥陀佛！

答：佛教徒(信众)并不完全代表佛法，真理是每一个人都需要学习的，所有没有认识宇宙人生真相的人，都是在迷惑颠倒中，并不是佛教徒应该学习，非佛教徒就不应该学习。只要有迷惑的地方就必须有真理，只要有烦恼的地方就需要有解脱。所以，不知道生从何来，死往何去的真相的人，都应该努力学佛。试问这个世界有几个人真正了解生命？只要有生的困惑，死的迷茫就应该好好学佛。不论他表面上似乎很好，还是不好，那都是无常的。迷醉于一时的很好，去否定别人的好象不好，其实都是无知的。所以能够从觉悟中醒来的人，是多么可贵。一时的挫折或者不挫折并不重要，重要的是生命的觉醒。一个觉醒的人是值得我们礼敬的。一个对生命还没有了解的人，只不过是在梦中罢了，所以梦里的人怎么会了解醒过来的真实呢？就如夏天里的虫不能跟它说冬天里的冰一样，井里的青蛙是不能了解大海的广阔的。所以对迷执深重的人，还是得有善巧方便，以及持之以恒的耐心。当然，首先我们还是要从闻思修中拥有自觉的智慧和正见才可以的。度人不是一件着急的事，但是大悲心是非常重要的……真理本来就如此的，不论你否定或认可、发现或没发现，它总是如此的，随时随地都是如此的。烦恼又何曾不是觉悟的开始呢？重要的是你认识了没有。所以，说那些话的人本来就是对真理的一种无知而已，没有什么好计较的。

问：请教您一个问题，如果请了铜铁瓷等佛菩萨像后，一定要装藏吗？为什么？装藏又是怎么讲？因我请了一个菩萨像十几年了，还没装藏。以前我不懂 都没听说过所谓装藏。现在有人说我：真是福大，不然不装藏会出什么事的。我听了也没辩解什么，我确实这些年一切都挺好的。我想不是一切都不必着相的吗？念佛学佛只要心中有佛，是心做佛，是心是佛，不就行了吗？只要按照佛说的好好做人 好好修行就行了。我是这样认为，佛经也是这样说的，那上面的问题又是怎么解释呢？请师父开示！阿弥陀佛！

答：装藏是一种表法。一般就是说，众生皆有如来藏性。装藏就表示佛性具备，能起无量妙用。所以说从心、佛、众生三无差别上讲，重要是在明心见性、见性成佛，所以说是心是佛，即心即佛。从断烦恼、证菩提的方便上来讲，我们应该认识到本具的佛性的妙用，起大信心。所以心佛不二，那又何妨装藏呢？信得过即可。那从不空如来藏来讲呢，自性能起无量妙用，故此有无量方便法门。其实空、不空如来藏本是一体无二的。故此经上说，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。所以密宗里装藏非常讲究，必须具有德行传承的上师来加持。装藏也是一件非常严肃的事情，有一定的仪规和讲究的，并不是闹着玩的事，而且装藏也不是随意乱装的，里面都有表法的作用，经过严密慎重讲究的过程，与佛性完全相应。所以一个如理如法的装藏还有开光以后的佛像，就让我们产生对真佛一样的恭敬。在我们这种清净的信心，还有清净的加持中，所带来的利益是很殊胜的。具体装藏的开示说来话长，可以查看有关这方面的教诫。“不装藏就出事”这种说法是没根据的，应该从法理上明白，起大信心，不要道听途说。重要的是对诸佛的教诫，不论是方便还是究竟，都能够了解清楚最好了。依智不依识……

问：面对一些不良境界，是止恶扬善，还是但作佛菩萨示现来观照？六祖曰：“真修行人不见世间过”。那么应该如何护法呢？开口即是过，动念又如何呢？

答：无所住而生其心。良善的动机，智慧的处理。

问：请问师父：教下大开圆解，与禅宗明心见性是等同境界吗？是否是通过研教而达到明心见性的目的？当然解行要并重，清凉国师言：有解无行，增长邪见。因很喜听净空老法师讲的金刚经，希望能通过听经，大开圆解。请师父指点具体的修行方法，听经之外，平时念佛，这样修行可以吗？

答：教下以教悟宗，最后大开圆解，融会贯通。宗门是直指人心，见性成佛，以佛心为宗，到豁破无明证大彻大悟时，自然流露三藏十二部。所以这是不一不异的。假如能从闻思修证好好修行，最后当然成就了，但有一点必须强调的是：绝对必须依止善知识的指点，假如离开真正的善知识而自以为是的话，那是不算数的。你必须搞清楚自己的心，然后再一门精进。具体修行必须从心地下手，不要总是以攀缘心以为自性、不明妙明真心。可以好好看看《楞严经》，搞清楚了再说。

问：自己的家亲眷属，有的已经死去很长时间了，按说他们早该投胎转生了，为什么还会在梦中经常梦到他们呢？难道是象梦到现在活着的人是一样的吗？那又是什么道理呢？请师父开示！阿弥陀佛!

答：梦到的不一定是已经死去的亲人。《地藏经》上有讲：历代的冤亲债主有可能化现为你的亲人，因为他在恶道中受苦，想让你做佛事、善事超拔。其实梦本来就是独头意识，也不能完全为准，因为有可能是潜意识中对亲人的挂念过深，表面上好象已经忘记，其实在睡觉的时候，业力种子现前而有种种经历了。还有一个问题，就是可能某位亲人在恶道中受苦，然后感应出现了。不过呢，这些都不要慌张，也无需害怕，更不用忧伤，只要多念《地藏经》回向，多礼拜地藏菩萨，乃至于持往生咒、佛号，回向他们，自然就夜梦吉祥了。假如执著而产生了忧恼和哀伤，那就变为心外求法了，失去正念了，那就不对了，走入了错路了。一定要提起正念。最好读读《金刚经》，体会“无所住而生其心”，行一切善法的大解脱、大智慧！

问：人死后在中阴身时到底多长时间才去投胎？佛经上说最长时间七七四十九日内就投胎了，可是有再生人说他们投胎的过程是时间不等，有一年 两年 甚至十几年才投胎的，哪一种是真的呢？为什么？请师父开示 ！

答：当然是佛说的为准！没有大彻大悟真理的人怎么可以依之为证明呢？佛说：“依法不依人，依了义不依不了义。”除非有一个现象：成为中阴身后，又投生鬼道或其他道，在其中生活后，受业力果报又转生为人。这也是正常现象。本来他就迷迷糊糊受业力牵引，怎么可以当成真理呢？以圣教量为准，违背圣教量的不能为准。

问：请问大师，怎么才能解决爱与恨、痛苦与快乐的问题?

答：不敢称大师。你首先应该了解无常苦空、因果业报的问题，然后看破放下，那么就顺逆自如了。不过，从修行上来讲，你必须去深刻地体会，执著是让你的内心如何一步一步走入生命的不自由。当你对执著所引起的苦恼有深入骨髓的体会的时候，那这就是你修行的开始了。具体的修行应该在善知识的指导下，对四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)有如理如法的观照。修行是一个过程，必须慢慢走过来，也不能急于求成。首先必须有强烈的出离心，对凡情俗见所带来的束缚有深刻透彻的体会。这样才会真正修行。而最终证得大自由，成就一个了无挂碍、清凉自在的人生。

问：我是初学佛者，希望法师能指点我如何入门？顶礼！

答：首先要明白因果业报，先看《十善业道经》、《地藏经》等，对因果生起正信后，了解四圣谛、八正道、十二因缘等。可以看《佛说八大人觉经》、《大念处经》，学通学懂以后，再了解《坛经》、《金刚经》、《心经》……具体的修行应该在善知识的指导下，然后多亲近善知识。亲近智慧、慈悲、德行具足的善知识是我们修行中必不可少的重要前提。

问：学佛的人为什么还会死呢?

答：世上没有不会死的人，只要活着就会死掉，谁都会死的，谁也逃不了。正因为如此，所以才要学佛，明白生从何来、死往何去，认真修行，了生脱死，不被生死所束缚。生也自在，死也自在，生死自如，了无挂碍，如如不动，从而出离生死苦海。其实生死本是假名，缘聚缘散因果业报，无常无我，看破放下，本自涅槃，何有生死？因说如此名生，也就说如彼名死，当下生死，当下无生。生死了无自性，谁在生死？有我即有生死，无我生死何在？虽如此说，但无确实修行，生死不了，被业所牵，空话大话也无用矣！

问：请教法师，何谓“四摄六度”呢？

答：四摄者菩萨摄受众生的善巧之法。那为何度众生呢？从相上讲，众生乃我历劫以来父母眷属；从报恩上讲，应度众生，不忍众生苦；从性上讲，内自身心、外泊山河大地众生莫非是妙明真心中物，众生与我一体，度众生即是自净其意，求无上菩提正觉应发四弘誓愿。因菩萨悟因果业报、缘起性、自觉觉他，故无住生心，断一切恶修一切善度一切众生，明众生之迷惑习气，以四种摄受方便而度化之：所谓布施、爱语、利行、同事。应以何身度化即现何身而为说法，亲近众生、了解众生、理解众生，因为了解自己、觉悟自心，故以同理心(同体心)而行善巧教化、感化之智慧、行为也。六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜梵音，华语曰：到彼岸、圆满矣。大涅槃彼岸对生死此岸讲。菩萨明生死乃无明起惑造业故，出三界生死不住涅槃，断无明发菩提心(了一真如法性)。此六度不离波罗蜜契真如心，若不契真如法性则不名六度。因契法性，乃因了达缘起性空正见、明一真法性，故此出生死海、不住涅槃、无我大悲，即到彼岸。故此六度以般若为统帅，以无我布施(法施、财施、无畏施)为首，持戒、忍辱、精进、禅定，皆不离无我空性、一真、菩提正觉，即使因地发心修行行菩萨道也应发出离心(出离无明生死之心)、菩提心，具缘起正见，才能说得上行四摄六度。忘失菩提心行一切善法至多是人天果报，不离魔业，多有障碍，不离生死。

问：人是在什么时候投胎的？是在坐胎时还是出生时？请师父给以开示，阿弥陀佛！

答：在父母交合时，因贪染某一方而进入其中成为胎儿。详细可以参考中阴身救度的教诫。如试管婴儿，也是受无明业力所牵引而进入其中，也不离缘起法。故此生死流转都因无明业力所牵扯。

问：随缘两个字让自己不执著，但大多时候做不到，自己每天修行的心得真的很少，进步也很慢，我太着急了吗？放下，看破，什么时候才能真正做到呢？

答：看破无常，放下执著，乃是当下的事，不是以后的事。于起心动念处观照清楚最重要，不要说以后如何。重要的是当下能够把握，不随业力流转。经曰：知幻即离，离幻即觉。如此随缘烁心，乃最直接，也最简洁，没有什么可忧虑的。功夫并非一天能够完成，重要的是当下清醒不要迷惑，心最重要，其它无什么可说的。不要妄想太多。

问：弟子对“闻、思、修”的概念已有，但如何落到实处？

答：闻、思、修乃名三慧，此慧非世间之智，乃名般若。故此历境炼心，须以般若透破当下如梦幻境。若能如此，则当下不被境转，而能转境。真修行人，须具大愿力，持之以恒，永不言败，才能最终成就，功德圆满！

问：请问法师修的是哪个法门？居士该怎样找适合自己的法门？

答：一，以心地法门为主；二，先了解各个法门的宗趣，体会相应否，然后在善知识的指点下一门深入。

问：学习时是不是每一卷经文都要认真地背诵呢？

答：背诵当然很有好处了。最重要的是体解如来的真实义，然后身体力行。

问：佛理是修行的标准，还是辩论的工具?

答：佛理是修行的标准，也是摧毁一切邪门歪道的工具。假如只是把他当作辩论的工具，为辩论而辩论，那就失去六和敬的意义了。

问：知道的佛理很多就是有修行吗?

答: 重在实践。知道佛理是第一步，知行合一，就是真正修行。不明佛理就是盲修瞎炼；不认真修行就是空谈戏论。必须理事一如才是中道。

问：学佛人存在的是非不少于甚至有过于未学佛人，如何看待?

答：是非人总说是非语，口业自受，谣言止于智者。

问：道场之间的修学要求不同，却又各有所长，不知如何掌握。

答：很容易掌握。修行自宗，赞叹他宗，广学多，一门深入，毕竟成佛。