这佛陀圣体的“生”其物，是以一切万物为自己之内容，而予以活现养育。可是“生”其物当体是超越一切的，具有“难言”或“言说不可得”的神秘性。恰如指月之指，喻为“生”其物的月之内容，虽有办法思议言说，但是其指不自指其指。这活现一切万物的“生”其物当体，虽然也是人之本性，可是却超越一切，神秘妙绝不可思议。正如大地一切万物为太阳热能所养育一样，所有一切万物也都受到佛陀圣体的“生”其物的灵光所照，依此而能“自生”、“自哺”、“自育”。密教将此“生”当体的佛陀圣体称为“大毗卢遮那”，即“大日如来”、“大遍照如来”，又曰“常住三世净妙法身大毗卢遮那如来”。大日如来就是贯天地的“生”其物当体的圣体。故以一切万物为自己之内容，为生成庄严，而呈现一切相遍满虚空。为说明此“生”当体的大日如来，大师说：“以法界为体，以虚空为佛心”，又：“身遍刹尘，心等太虚”。

       贯三世而常恒之“生”当体的大日如来，以所有一切为自己身心之内容，时时刻刻化为永远地活现着，并对所有物都予以发挥至上的价值。圣爱当体的体现者，就是这样地，在永恒的无限时空中为育成一切、庄严一切，不断地自由创造着。不管人们知或不知，“生”当体之大日如来，是不断地将“永远”、“价值”、“圣爱”、“创造”等四世界为一体一如而活现。这“生”当体就是本来全一之道或妙用。把握了这“生”本来之道且体得之，以此个体为基点而将其具体展现，这就是每个人所课与自己的使命或任务。要完成这个使命，就得将永远、价值、圣爱、创造为一体一如而活现之。把握了“生”当体活现之佛陀圣体，同时要体认所有一切物无一不具“生”其物之圣体，且皆被其灵光所照所育。这佛陀圣体是与“天理”具存于事事物物中的，密教所谓：“理其之佛”指此也。事事物物皆具有“生”其物的佛陀圣体，但这并非理上的抽象东西，而是指常恒活泼地照育一切、活现一切的灵体，贯天地而互相感应道交的灵体佛格。由此，才可以理解密教所谓：“加持之佛”。如大师所说：“佛日之影现于众生心水曰加，行者之心水能感佛日名持”。因“生”其物的佛陀圣体所放射的灵光，不断地加被光照各个众生，而众生能任持把握当初，才能显现了感应道交之可思议境界。

        以这加持感应之不可思议境的体验修养为背景，而更进入“行”之世界中。而后以此行者之个体为基点，广为社会民众的一切服务，进而更为自己内容的一切万物之充实与庄严去行动。然服务、行动的当时，不可执着己身个体，要广及外面的世界，去协调圈卷周围的一切物，活现“全一”之“生”当体其物，且以身去体得佛陀圣体之妙用，时时刻刻活现于永远。以所有一切为资料去发挥至上之价值；以圣爱的体现者之立场，去教化一切；不拘任何形式与事物，自由不断地去创造，来庄严世界，这就是“显得之佛”。亦即是“有限活现于无限”的人，又叫“无限人”或“金刚萨埵”。金刚萨埵所执之五股金刚杵，其上方之五股即是表永远、价值、圣爱、创造之四义、四世界。以中央一股表示“一如”来综合或纠合之，以此去照常恒三世，活现一切的大日如来境地，此即是天道，也是自然之大道。其反面下方之五股就是表将本来之道的五义、五世界，依各个的立场，去体得把握应活现的人道，即是“金刚萨埵”之境地。

        所谓“诚”者“天之道”也，实践此“诚”者“人道”也。这“诚”以密教立场来看，即是“真言”、“如实”或“实相”，这当体即是照育一切、活现一切的大日如来境地，亦是绝对至妙之天道。以各个立场为基点，“诚实”地去活现之处，才有顺合人道的各人使命，也才有“金刚萨埵”的活现。然不以此天道或人道真实地去活现，却囚于个我为中心之孤立独存的自我，任意胡为，就变成悲哀的迷妄人。要活现密教精神的人，应将旧有的“看法”、“感度”、“思想”重新反省，体认真我是什么？然后以一切为自己之内容，活现于“全一”。因此，心眼所照之处，山光水色、大地一切，无一不是自己充实而又庄严的内容。所谓“山河大地法王身，溪声鸟语广长舌”即此也。一色一香，都是由各个的立场，去发挥活现所有负之使命；无论何物，都是构成永远不灭的窣覩婆世界中的分子，同时也是圣的佛体之功德聚。