善无畏三藏说：“甚深法相无法直接宣说，只能借方便之力，予以事业化、象征化，令初业者，措心有地，所作不空”。

此“表现活动”是渐进展的，其表现手段除了属于身体、声音机关、身之动态或手势外，更扩展到身体以外之领域。如以剑、莲花、月轮等种种事象，来表现自己之体验内容。这表现的事象密教曰标帜或契印，或云三昧耶形。这剑、莲花、或月轮等，亦就是佛之体验内容的表现标帜、割符(契)或印。又以三昧耶来表诠佛之内证体验

三昧耶形虽有简单的或复杂种种形式，但是最基本的且富有共通性的是月轮与莲花。

月轮之所以为三昧耶形者，肯是根源于[月轮是光明神圣]的思想。密教之《菩提心论》有云：“佛心犹如满月”或“见我自心(即本心——佛心)形如月轮”。如此以月轮来表现，象征佛之圆满明亮的内证体验，此等内证体验境地是清、明、凉，完全与月相同。所以《菩提心论》又说此内证体验，以月来譬喻，明白“满月圆月之体即类似菩提心”。

因此以月轮来表现佛之内证体验全貌。此体验中之佛智或圣爱、说法等，以金刚、宝幢、轮宝等三昧耶来象征作为标帜。

于此等体验内容或曰“分德”之三昧耶形，都是其全德的月轮中之活现象征。或云寓意、或云依事阐理、或内证意态。

其次是作为三昧耶形之莲花座。无论印度、中国、日本佛菩萨之像都是坐立于莲花座上，莲花虽清净可爱，但绝非人所坐立的大而强硬之座。《大楼炭经》或《大智度论》中说，大莲花如车轮生于雪山之无热地。这或许是种象征性的说法现在科技进步人类已进入太空，地面无处不至，而至今尚未见有如此的莲花。澳洲有种莲其叶能放一个婴儿睡觉，但莲花却软弱无法载人。然而何故这软弱之莲花上佛菩萨能坐立于其中呢？在埃及之神话中传说，太阳从东升起时莲花瓣开，太阳西沉时莲花瓣闭。一般就信为太阳与莲花必有关联，说此太阳是出于尼罗河莲花上。这种思想传入印度，莲花变成为圣诞的象征，而成为梵天宝座。所谓莲花清净在泥而不污染，佛菩萨之精神本体活动亦如莲花一样，虽在世俗而不为世俗所染。故以此为佛菩萨之精神本体象征，用作佛菩萨之宝座。这种思想特别波及密教的佛座或手印观想，因佛菩萨庄严形象是过去无量劫种植种种善根功德的结果。而“生于莲花上”方面是为表此功德诞生之象征，故用此莲花为座。于无著之《摄大乘论》中云：“依止于无量功德聚，所庄严之大莲花王”。即可以明白

不仅佛菩萨形象外表，其佛菩萨之内在的体验，都不外是往昔所修之无量善根功德所生。所以象征佛菩萨之体验内容的剑，或轮宝等种种三昧耶形，亦都是画于莲花之上，以象征功德之诞生。

莲花与月轮，于《大日经》说莲花为主，故凡画三昧耶形都先画莲花在其上，方画月轮中之种种三昧耶形。但《金刚顶经》中却以月轮为主，故先画月轮，其中才画莲花上之三昧耶形。因为《大日经》是往昔之大悲愿为主，《金刚顶经》是表理，佛智之体验如此故也。

无论以莲花为主，或是月轮为主，都是以此等标帜、三昧耶形为观境对象，去如实把握了解体认佛菩萨之内证体验，言理言事原是不二的。内心跃动具现于外，就成为标帜、三昧耶形，同时透过标帜、三昧耶形，而得证入其内证体验。故云：“不背外相，必熟得内证。恰如执笔即思书写、取乐器而发音，取酒杯思饮酒、取骰子思赌博”一样，取物动心是也。

如斯固定的，客观的事物，并不会妨碍流动的主观内心之理。但若固定的事物没有附予任何意义，只是单纯的存在着，即已脱离了表现活动的领域，亦即失去所谓标帜、三昧耶形的资格。恰如没有意义的泥中莲花或天上月轮，当体不能成为标帜或三昧耶形。

所谓标帜或三昧耶形，不是单的一个事物或单纯的存在。而是以单一的事物或存在，予以精神化。由此去体得佛菩萨的内证体验之处，才能参与基于过去修养之主观能动的态度，渗入这内化的自己之“表现活动”。

依此可以说，真的标帜、三昧耶形者是成立于“事理不二”，“物心一如”上的。即密教所谓“即事而真”或云“当相即道”。密教之所以用标帜、三昧耶形，不外是由此去调和事与理之对立，有相与无相的矛盾，如实体得并把握其不二之诸法真正姿态。这旨趣善无畏三藏说明此法谓：“诸行人若放舍诸行，住于无相亦不可；执着于诸行，而住于有相亦不可”者此也。

若人能够彻底了解这标帜、三昧耶形之真义，不以单纯的存在或单的事物上去看。而于其上加之以主观能动的态度，以之精神化、内化，而通过这一事、一物来把握真义。至于观见了宇宙大生命之法身并内证时，宇宙间之所有存在一事、一物无一不是标帜、三昧耶形也。故大师说：“体得标帜、三昧耶形真义之密教优于不了真义之显教”。并于宇宙事物上，加以指摘说：“诸显教中以四大(地、水、火、风)为非情，密教说此为如来之三昧耶身”。