若果如小乘佛教一样，认为此是苦是迷妄的世界，而不愿再出生于这世界，希望能够早早脱离此世界而得到解脱。以此立场而言，那么家庭生活或带妻，传承子孙等都将变成一种罪恶。因为残留子孙会继续创造迷人，持续迷的世界故也。

但是，否定此世界决非是佛的真精神，以此世界为苦，是迷妄的，那是因人的看法与感觉或取置方法不善，所引生的观念。若果以个我为中心，个我为基本去把握一切，那么一切悉将与此个我对立，而不能随心所欲，一切都变成烦恼种子了。但若能够超越自我，换个新的角度来看，以感受新的气味或新思潮，此世界直接变成佛的时间。常乐我净的境地，变此新境地的立场名曰“出离”或“解脱”，也就是大乘佛教兴起之所以。

大乘佛教之出家，不像小乘佛教以为是出离家庭，而独身生活的思想。而是以不为我欲所囚的出离解脱为立场。把此现实世界建设成共存、共荣的真佛国，才是真正的出家。依《维摩经》说：“示有妻子，而常修梵行”，“即修净行，出入YIN舍，而不为欲垢所染”的意思。

小乘佛教行人，心眼未开不能见世界之真相，这不过是导引一类小根而已。执于持戒形式，拘于净或不净，持戒或破戒，以一切为对立性的而思维分别故。如此虽持戒也被其所囚，以自高侵入优越感。因此，维摩丈室天人花雨，彼等皆沾着不离了。

虽说出离解脱却忘记了现实之佛国庄严。这有如徒窥天上数星，不顾脚下地面，稍不慎就会误入脚下陷阱之虑。莲花清净美丽，不会生于高原陆地，却会出于卑湿淤泥中，而欣欣向荣。于清净之地不管如何播种都不会有结果，不如种于粪壤之地反能生成繁茂呢！

《诸法无行经》说：拘于形式戒律之独身主义者之胜意比丘，与不拘于世法能随顺世法之喜根相比，佛教之真精神即在于世法上，生活于家庭中示现佛教。即“YIN欲即道，恚痴亦复如是”宣示此有世间故，需要明示出佛教的真旨趣。亦即说佛教并非小乘出家人的专用品的含意。

又《华严经》说YIN女之中有佛教，善财童子访南方险难国之YIN女伐苏密多言：“若有众生抱持我即离贪欲、乃至若有众生接吻我唇即离贪欲”等皆宣示YIN怒痴即道的旨趣。

继承此思想，以出家、在家为一体的新兴密教教团，即于家庭生活中以明了密教生活。此《大日经》有：“父母、妻子、眷属围绕而无可等支障，可以过密教生活”的指示。此家庭生活是不杀生，不偷盗，不邪YIN，不妄语，不邪见之五戒的受持者。善无畏三藏说明此谓：“具足密教精神的慧，同时活用的方便，故一切之烦恼亦不能碍得、立即可能成佛”。

于善无畏三藏同时代的印度，广为民间弘布密教之因陀罗部底，或与弓师之女儿结婚之沙罗哈，或与摩罗婆国王之女同栖的迷多利具佛多，或与首陀罗阶级歌舞人之女共居的屯美醯尔可等印度密教祖师先德，大都有家庭生活。或西藏很多大德，亦同样带有妻子生活者。中国或日本当时弘扬密教之诸教祖，因为其周围情形不同。或因法律或因以出家教团为中心的教团所限，未及创出印度原来之出家、在家一如的密教教团。然这等人都是热心社会民众教化，未顾及家庭生活的样子。面临了此情势与古代完全不同的现代，诸教祖也可能于严肃的家庭生活中去弘扬密教呢！

但是，虽力说家庭生活，家庭生活当体不是密教，而要活现密教精神，将家庭净化之处才有密教生活的实现。其《理趣经》中所说：“妙适清净句即菩萨位”、“爱缚清净句即菩萨位”即是指此。如于男女爱缚性的行为，若以密教精神将之净化，即为密教行人之菩萨境地与生活。

若果忘了密教精神，沉着于情欲，羁绊于爱缚，即决不是真正的密教家庭生活。而其被种种曲解恶用，YIN祠而邪教化、左道密教化。未得真正密教精神的人们，最好远离女人之诱惑，一意专心地修炼为要。

弘法大师说：“女人是万姓之本，是弘氏族继门第者，亲厚佛门弟子，成诸恶之根源，嗷嗷之本也”。开创道场之初的高野山，是女人之禁地。这并非意味女人是恶魔，而是基于恐会妨碍密教行者为戒故也。

依密教精神上而言，大师曾宣示“地狱或天堂乃至所有一切，皆是自心佛之名字，何舍何取？”什么事物都是超越了善恶之绝对物，只在其人的取置如何来决定善恶。为活现成就一切之处才有密教精神故，要适应其周围及时代的环境？独身生活或家庭生活都需要具有其意义才行。

依历史来看，独身生活有帮助密教生活之处。然流于虚伪堕于形式，因而妨害密教精神的流露者也不少。古有“子是三界之首枷”等语，说明家庭生活会妨碍佛道修行。又有如胜缦夫人或光明皇后等生活于家庭中的人，亲自帮助夫王修道而献其心血。虽为家庭生活，却对大乘佛教之兴隆大有贡献者也很多。

以密教精神为立场，即虽独身生活也好，家庭生活也好，但不可拘执，须依人、依时、依周围环境情况而决定，不能一概而论。若为密教之弘布，纯真的独身生活为方便者，即以独身而为，但不可流于虚伪形式才行。然也不是家庭生活就不好，要极其严肃也地，以密教精神为生命才成。经由此成就密教精神，而将之活现于其子弟心中，把子弟送出社会，以此为基点教化社会。以正当之家庭生活为社会之楷模，即是密教精神的成就了。