(传明法师)
 
    目前在教内流传两种救度解脱：一种是净土宗的“临终解脱”，一种是密教的“中阴解脱”。汉地比较熟悉“临终解脱”。对于“中阴解脱”，近现代汉藏交流比较频繁。自从《西藏度亡经》翻译过来，汉地众生才有缘听闻到。如孙景凤藏译汉的《中阴教授听闻解脱密法》、徐进夫从伊文思· 温慈博士英译汉的《西藏度亡经》、索甲仁波且的《西藏生死书》。其中讲到在三日半至四日，从昏迷中醒过来后，进入中阴阶段，相续有寂静尊、忿怒尊……出现。对于寂静尊，虽然地域不同，众生心目中的佛像风格也不同，但毕竟汉地流行寂静尊，比较容易接受。而对于忿怒尊因接触少，谈不到观修本尊持咒了，更谈不上熟悉。

    因此就有人会疑问：“汉地众生的中阴是否也像密法中所讲的中阴中出现的情况一样？”

    汉地佛教历来流传的是净土临终助念解脱，如《阿弥陀佛经》：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”请注意“临命终时”，不然容易把“临终解脱”与“中阴解脱”混为一谈了，我曾经误认为就是密法中所讲的五方五佛中西方出现的阿弥陀佛“中阴解脱”。当时还觉得挺得意的。带着兴奋劲向老师述说这种“明白”，老师一听，连连摇头说“不是，不是……”。开示说：“这种解脱讲阿弥陀佛来迎是在断呼吸前，是神志散掉前的最后阶段，这时候,四大分解还没完成呢。他们在四大分解，神识昏迷前见佛、放心了、松到昏迷、死亡过程里去，等到醒来的时候已经到西方极乐国土了。感觉上是一瞬间，这样的见佛，实际也是幻境，所以说是化佛。这样的往生，中阴不明确，与生禅天，下地狱的中阴不明确是类似的。汉地一般净土学人讲的，是不经历中阴这种。至少汉地净土行人生前学的、准备的都是这种。实际是一种临终解脱，而不是中阴解脱。”在这个地方经常有人在争论，往生净土是否经历中阴？因此这里所讲的有二种：一种是不用经历中阴的“临终解脱”；一是经历中阴的“中阴解脱”。这两者绝不能混为一谈。

    至于密教流行中阴教授听闻解脱所讲到的忿怒尊，在汉地的确较少见到，是否汉地众生在中阴阶段也同样会出现愤怒尊？如果汉地一样会出现，那么汉地众生生前就较少见到愤怒尊，很难有机会认识清楚。由于不熟悉，忿怒尊的出现是否会吓跑了中阴众生，因此更谈不上能够体认，勇敢的投入了。

    带着这样的问题请教老师：“由于地域的不同，藏地人的心理，跟汉地人不一样。藏人比较喜欢有力量者。所以，愤怒尊会很容易被老百姓接受。汉地对愤怒相会比较怕。但，如果只是中阴救度，用寂静尊也可以的。当初七寂静尊过去后，忿怒尊会继后出现，但是，未必是现在讲的哪个样子。更可能象阎王牛头马面什么的。这个阶段，非常’相由心生’。但有点事情我不知道要怎么讲。那就是，愤怒尊是一定会出现的。因为人心里有这种情绪串习，这如人的情绪有寂静与忿怒两面一样，不过到底什么样子，有点难说。关键是要明白这些都是自心中所显现，不必要害怕。这里如何把握最有利利益众生，我不知道。”

    不过可喜的是在近现代，西藏的度亡经已经翻译过来了，汉地众生有缘接触到中阴教授听闻解脱。因此，也并不陌生，慢慢会熟悉起来。

    纵然不太有因缘接触到忿怒尊的修法仪规，最好争取在临终前依净土宗的临终解脱，与命终后在寂静尊阶段解脱，不用延后到忿怒尊出现的阶段。因为佛菩萨都是应众生的因缘而示现种种形象实施救度的，大可不必担心。