有位文学家说，懂得利用他人的智慧的人，是一个很聪明的人。在净土门中，有许多古德时贤充满智慧的金玉良言，读之令人茅塞顿开，有‘胜读十年书’之感。希望念佛人要好好珍惜这些智慧的花朵，并以之作为自己进修的基石，做一个聪明的念佛人。

夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。

——晋·慧远大师

(编者按)思专，即心中只有阿弥陀佛；想寂，即除佛之外无丝毫其他的杂念存在。慧远大师乃中国净土宗初祖，他的这个‘思专想寂’慈训，乃是念佛法门的精要所在，足为千秋万世后学之指南。

劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。

——后魏·昙鸾大师

如汝所念，遂汝所愿。

渐渐鸠皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。

——唐·善导大师

当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。

——唐·少康大师

有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

——宋·延寿大师

今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含，犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

予见新生后学，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉沸腾，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎！

——明·莲池大师

世人但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者，多未必出，而念佛者，出生死无疑。所以然者，参禅离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。

——明·憨山大师

只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。

勿贪世间文字诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。

——清·蕅益大师

念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。

苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。

我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。

——清·行策大师

在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃至。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退！是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错。做得胜如前，依然空么罗。造了梦中业，从苦又入苦。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟。豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个。

——清·实贤大师

吾人生死关头，唯二种力：一者、心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者、如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自除，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。

有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益？答曰：不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所以梦者，实不同也，可概论乎？

——清·际醒大师

净土法门，别无奇特。但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

既有真心切愿，必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字或四字，必须令全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事矣。

随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘求生西方。

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？

心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘变为善因缘矣。

当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

——民国·印光大师

修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。

修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空时间多看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？

金刚经由始至终解答两个很重要的问题，一是‘云何安住其心？’一是‘云何降伏其心？’在净宗就很简单：云何安住其心？阿弥陀佛！云何降伏其心？阿弥陀佛！一句阿弥陀佛，便能安住其菩提心和降伏其妄心。

若想成佛就要学佛之慈悲。念佛人要有大悲心，对一切众生要慈悲，否则与极乐世界不相应。

对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍。只要对于世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交亦从此处来。

善有善报，恶有恶报，造业决定受报。与其造恶业，不如造善业；与其造善业，不如修净业。

阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿，我们的愿力若与四十八愿相同，可说与阿弥陀佛志同道合。以阿弥陀佛之四十八愿，作为我们自己的四十八愿，就容易往生西方极乐世界了。

——净空上人

以上所列，皆高僧大德之语录；至于在家居士，如古时之王龙舒、彭二林，及近代之江味农、方伦居士等，对净土法门，亦有许多精辟的见解和宝贵的指示，特录于下，以飨读者：

凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。

——王龙舒居士

子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。

——彭二林居士

须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却有趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰殊胜方便。

——江味农居士

修禅要无心无境，所以在禅定中，不管见何境界，皆是魔事。修净要有心有境，所以在念佛中，若见境界，凡所见与所念相符者，皆是正，所见与所念不符者，皆是邪。但还要知道：纵使所现之境，确为佛境，然若执之过甚，则亦成魔。楞严经说：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’就是这个意思。所以远公一生，三见圣相，而亦不理不说，此正所以教后人：勿因贪恋、欣喜、分别、执著，而失念著魔也。所以与所念相符，尚且如此稳定凝重，何况不符。

说念佛是做无生的工夫，错了，实在念佛做的，是有生的工夫。目的是要离此娑婆，生在极乐国，所以念佛人，念念要做离浊世，生净土想。倘若误认为：念佛是求无生，那是自破其法，把净土的效用，连根掘起，可知这一错非同小可，而必须加以纠正。

不念佛时，并不觉得有念头，念佛时，反而觉得念头多者，这些念头，并不是念佛后才生起的，乃是本来就有，经念佛才发觉耳。一切众生，平日胸中，皆有无限妄想，憧憬未来，作生死根本，作三恶道根本，而主人翁向来迷于尘境，总不觉得。一旦经世途挫折，或善友提醒，乃幡然觉悟，精勤念佛，方才发现妄想众多，扰乱心体。此后若继续精勤，念佛不辍，则彼妄想，自渐次消灭，终得圆证真常，成就佛道。

不能六字都用心时，但著重一字，便等于六字俱在。大概：急念时，应著重‘阿’字，缓念时，应著重‘陀’字，则心自定，试之！

有相有语的念佛，是念应身佛，无相无语的念佛，是念法身佛。应身是有相的假佛，所以念应身佛，是为凡夫而说之法。法身是无相的真佛，所以念法身佛，才是为圣者而说之法。经中说：‘端坐念实相’，这实相便是众生的自性，诸佛的法身，无相之相，故名实相。此外有相之相，不管他如何庄严，皆是虚妄，未离生灭。可知教念应身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不过，学者若不懂得实相念法身佛，还是照旧念应身佛，先做到往生极乐国再说。

禅与净土，关系密切，两宗行人，功夫粗浅者，每见禅净不同处，因仅见一边说无，一边说有也。功夫精微者，则见禅净相同，盖深知极乐四种净土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅门中的涅槃妙心，也便是真正的净土。不同是见其中途，相同是见其终点，造诣既异，故见解亦异也。

念佛明明是心住于佛，怎么说无住生心呢？须知净是净，禅是禅，这两门各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生处，凡夫住六尘而生心，住于贪嗔痴烦恼而生心，故其生处为三界六道。念佛人住于佛而生心，故其生处为佛国净土，境虽不同，其有生则同。生佛国的最后，还要把这一念——念佛之心遣去，才是无生无灭，无为无相的涅槃，这不但是往生以后的事，也是过三贤十圣以后的事。心中有一佛存在，这是净土宗的境界，并不是禅宗的境界。

——方伦居士