(卄三) 八功德水
彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足⑧，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身⑨，自然灌身。欲令还复，水辄还复。
(这是说八功德水资用随意)
七宝池中的八功德水，还可随人之意而增减。极乐世界的菩萨或阿罗汉，在宝池中沐浴，欲脚没入水中，水即没足；欲水至膝，水即至膝；欲水至腰，水即至腰；欲水至颈，水即至颈；欲水灌浴全身，自然灌浴全身；如要它复原，水即恢复原状。
◎注释
⑧没足 水高过脚面。
⑨灌身 灌浴全身，这里是说水高过头部。
调和冷暖①，自然随意。开神悦体②，荡除心垢③。清明澄洁④，净若无形⑤。宝沙映彻⑥，无深不照⑦。微澜回流⑧，转相灌注⑨，安祥徐逝⑩，不迟不疾(11)。
八功德水还能随人之意而自然调和其冷暖，沐浴其中，你心想它冷一点，它就冷一点，要它暖一点，它就暖一点，总之令人精神爽朗，身体舒畅，完全洗掉心中之尘垢烦恼。池水澄清洁净，犹如虚空，没有形状。由于池水澄清，池底的宝沙都能清晰地映现出来，无论多深都能看得清清楚楚。宝池里的微波，来回交流，由下而上，再由上而下，辗转互相灌注，不慢不快，显得十分的安祥与和谐！
◎注释
①调和冷暖 这里是说池水能随人之意而或冷或暖。
②开神悦体 “开神”是精神爽朗，“悦体”是身体舒畅。
③心垢 心中之垢染烦恼。
④清明澄洁 指池水很澄清洁净。
⑤净若无形 指水清见底，犹如虚空，没有形状。
⑥宝沙映彻 指水清澄，池底的宝沙都能清晰的映现出来。
⑦无深不照 无论多深都能看得清清楚楚。
⑧微澜回流 “微澜”即微波，“回流”即来回交流。
⑨转相灌注 指水由下而上，又由上而下，辗转互相灌注。
⑩安祥徐逝 指流水不快不慢，显得很安祥、和谐。
(11)不迟不疾 不慢不快。
波扬无量自然妙声，随其所应①，莫不闻者。或闻佛声②，或闻法声③，或闻僧声④，或寂静⑤声，空无我⑥声，大慈悲⑦声，波罗蜜⑧声，或十力⑨无畏⑩，不共法(11)声，诸通慧(12)声，无所作(13)声，不起灭(14)声，无生忍(15)声，乃至甘露灌顶(16)，众妙法(17)声。如是等声，称其所闻(18)，欢喜无量。
(这是说波扬妙声)
其波能演放无量微妙的音声，其声广宣法音，使闻者各各听到自己所欲听闻之佛法，诸如听到令人自然皆生起念佛、念法、念僧之心的音声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，以及十力、四无畏、十八不共法、通慧、无所作、不生不灭、无生法忍，乃至甘露灌顶，一切妙法之音声。这些音声，都适合听者的根性，所以听了之后，人人法喜充满，欢喜无量！
附记：以上几段经文所说，乃释尊赞叹弥陀依本愿所成就的净土的依正庄严及其妙用，诸如众生的正报，身体如佛端正庄严，智慧亦如佛无量无边；至于依报，极乐世界的色声香味触法六尘，胜妙无比，令人六根常合道，六识皆清净，一切烦恼习气皆不起，令人如比丘入灭尽定。像这里所说的“波扬无量自然妙声”，能使闻者各各听到自己所欲听闻之佛法，或闻佛法僧三宝声，或闻四无量、六波罗蜜，乃至十力、四无畏、十八不共法等声，此乃是极乐世界六尘中声尘所起的妙用，能令人当下明心见性、返璞归真。为什么其六尘有如斯之妙用？因它正如《楞严经》之所说：“随众生心，应所知量。”声尘如是，其他五尘亦复如是。
◎注释
①随其所应 这里是指所说佛法，正是他所想要听的。
②佛声 听了就想念佛的声音。
③法声 听了就想念法的音声。
④僧声 听了就想念僧的音声。
⑤寂静声 “寂”是寂灭一切烦恼，“静”是静止一切苦患。寂静即涅槃的境界，演说涅槃之境界的音声，叫做“寂静声”。
⑥空无我声 演说空、无我的音声。空者，万法缘起性空；无我者，我由五蕴所组成，离开了五蕴，根本就没有我。
⑦大慈悲声 演说慈、悲、喜、舍四无量心的音声。慈者与乐的心，悲者拔苦的心，喜者见人离苦得乐而心生欢喜，舍者舍弃怨亲分别的心。
⑧波罗蜜声 演说六波罗蜜的音声。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
⑨十力 指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知一切众生种种知解的智力；六、 知种种界智力，即能普知一切众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
⑩无畏 指佛四无畏，佛对众生说法时有四种的泰然无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。
(11)不共法 即十八不共法，只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“”口无失；三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；十一、解脱无减，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱(即与无漏智慧相应之解脱)、二者无为解脱(即一切烦恼净尽而无余)，是名“解脱无减”；十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
(12)通慧声 演说神通和智慧的音声，一切的神通皆以智慧为体，故名“通慧”，意即通就是慧。
(13)无所作声 演说离因缘造作之法的音声。无作亦即无为。
(14)不起灭声 演说不生不灭涅槃之理的音声。
(15)无生忍声 演说无生法忍的音声。
(16)甘露灌顶声 演说甘露灌顶密法的音声。“灌顶”二字，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使人功德圆满之意。在佛教诸宗中，密宗特别注重灌顶。
(17)众妙法声 演说众多妙法的音声。
(18)称其所闻 很适合闻法者的根性。
随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。
(这是说闻声能生善乐)
于是，人人都随顺清净、离欲、寂灭、真如、实相之义；随顺三宝、十力、四无所畏、十八不共之法；随顺通慧、菩萨、声闻所奉行之道。
附记1：“随顺清净离欲寂灭真实之义”，则能生涅槃寂静常乐我净之乐；“随顺三宝力无所畏不共之法”，则能生无上菩提心和无上佛果之乐；“随顺通慧菩萨声闻所行之道”，则能生三乘圣贤之乐。这三句经文，可以作为修行人的座右铭，若随之顺之，必获大利。
附记2：随顺与随缘不同，随顺是随着人人本具之自性清净心而作，顺着菩提心而行，其中有悲有智，纯净无染，契合无上之正觉；随缘则不同，所随之缘有染、净、违、逆、邪、正、迷、觉等等，善恶杂陈、看似善缘，却是恶缘，往往令人感到混淆不清，难以取舍。
附记3：“随顺三宝”一句，是指我们开始时先皈依住持三宝。住持三宝者，佛入涅槃后住于世上保持佛法的三宝，如木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝；三藏经典，即住持法宝；一切的出家人，即住持僧宝。接着随顺别体三宝，这有大小乘之别，大乘以佛三身(法、报、应)为佛宝，六度为法宝，十圣(十地位上的菩萨)为僧宝；小乘则以丈六应身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，声闻缘觉为僧宝。最后则亲证一体三宝，便是成佛。一体三宝者，又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义，即：佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。
(这是结叹胜妙的六尘能使人背尘合觉)
由于极乐世界的六尘，胜妙无比，能使人背尘合觉，返璞归真，根本没有三途苦难之名，但有一切自然之快乐，所以其国，叫做安乐。
附记：极乐世界有无比胜妙的六尘，如：在莲花中化生令人离粗得妙、音声令人背尘合觉、香气令人离垢得净、味尘令人无秽香洁、触尘令人离苦得乐、法尘令人舍妄归真。所以极乐世界“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。”这是本愿中第16“无诸不善愿”、第27“无尽庄严愿”和第32“国土严饰愿”等功德所成就的。
彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足⑧，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身⑨，自然灌身。欲令还复，水辄还复。
(这是说八功德水资用随意)
七宝池中的八功德水，还可随人之意而增减。极乐世界的菩萨或阿罗汉，在宝池中沐浴，欲脚没入水中，水即没足；欲水至膝，水即至膝；欲水至腰，水即至腰；欲水至颈，水即至颈；欲水灌浴全身，自然灌浴全身；如要它复原，水即恢复原状。
◎注释
⑧没足 水高过脚面。
⑨灌身 灌浴全身，这里是说水高过头部。
调和冷暖①，自然随意。开神悦体②，荡除心垢③。清明澄洁④，净若无形⑤。宝沙映彻⑥，无深不照⑦。微澜回流⑧，转相灌注⑨，安祥徐逝⑩，不迟不疾(11)。
八功德水还能随人之意而自然调和其冷暖，沐浴其中，你心想它冷一点，它就冷一点，要它暖一点，它就暖一点，总之令人精神爽朗，身体舒畅，完全洗掉心中之尘垢烦恼。池水澄清洁净，犹如虚空，没有形状。由于池水澄清，池底的宝沙都能清晰地映现出来，无论多深都能看得清清楚楚。宝池里的微波，来回交流，由下而上，再由上而下，辗转互相灌注，不慢不快，显得十分的安祥与和谐！
◎注释
①调和冷暖 这里是说池水能随人之意而或冷或暖。
②开神悦体 “开神”是精神爽朗，“悦体”是身体舒畅。
③心垢 心中之垢染烦恼。
④清明澄洁 指池水很澄清洁净。
⑤净若无形 指水清见底，犹如虚空，没有形状。
⑥宝沙映彻 指水清澄，池底的宝沙都能清晰的映现出来。
⑦无深不照 无论多深都能看得清清楚楚。
⑧微澜回流 “微澜”即微波，“回流”即来回交流。
⑨转相灌注 指水由下而上，又由上而下，辗转互相灌注。
⑩安祥徐逝 指流水不快不慢，显得很安祥、和谐。
(11)不迟不疾 不慢不快。
波扬无量自然妙声，随其所应①，莫不闻者。或闻佛声②，或闻法声③，或闻僧声④，或寂静⑤声，空无我⑥声，大慈悲⑦声，波罗蜜⑧声，或十力⑨无畏⑩，不共法(11)声，诸通慧(12)声，无所作(13)声，不起灭(14)声，无生忍(15)声，乃至甘露灌顶(16)，众妙法(17)声。如是等声，称其所闻(18)，欢喜无量。
(这是说波扬妙声)
其波能演放无量微妙的音声，其声广宣法音，使闻者各各听到自己所欲听闻之佛法，诸如听到令人自然皆生起念佛、念法、念僧之心的音声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，以及十力、四无畏、十八不共法、通慧、无所作、不生不灭、无生法忍，乃至甘露灌顶，一切妙法之音声。这些音声，都适合听者的根性，所以听了之后，人人法喜充满，欢喜无量！
附记：以上几段经文所说，乃释尊赞叹弥陀依本愿所成就的净土的依正庄严及其妙用，诸如众生的正报，身体如佛端正庄严，智慧亦如佛无量无边；至于依报，极乐世界的色声香味触法六尘，胜妙无比，令人六根常合道，六识皆清净，一切烦恼习气皆不起，令人如比丘入灭尽定。像这里所说的“波扬无量自然妙声”，能使闻者各各听到自己所欲听闻之佛法，或闻佛法僧三宝声，或闻四无量、六波罗蜜，乃至十力、四无畏、十八不共法等声，此乃是极乐世界六尘中声尘所起的妙用，能令人当下明心见性、返璞归真。为什么其六尘有如斯之妙用？因它正如《楞严经》之所说：“随众生心，应所知量。”声尘如是，其他五尘亦复如是。
◎注释
①随其所应 这里是指所说佛法，正是他所想要听的。
②佛声 听了就想念佛的声音。
③法声 听了就想念法的音声。
④僧声 听了就想念僧的音声。
⑤寂静声 “寂”是寂灭一切烦恼，“静”是静止一切苦患。寂静即涅槃的境界，演说涅槃之境界的音声，叫做“寂静声”。
⑥空无我声 演说空、无我的音声。空者，万法缘起性空；无我者，我由五蕴所组成，离开了五蕴，根本就没有我。
⑦大慈悲声 演说慈、悲、喜、舍四无量心的音声。慈者与乐的心，悲者拔苦的心，喜者见人离苦得乐而心生欢喜，舍者舍弃怨亲分别的心。
⑧波罗蜜声 演说六波罗蜜的音声。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
⑨十力 指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知一切众生种种知解的智力；六、 知种种界智力，即能普知一切众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
⑩无畏 指佛四无畏，佛对众生说法时有四种的泰然无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。
(11)不共法 即十八不共法，只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“”口无失；三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；十一、解脱无减，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱(即与无漏智慧相应之解脱)、二者无为解脱(即一切烦恼净尽而无余)，是名“解脱无减”；十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
(12)通慧声 演说神通和智慧的音声，一切的神通皆以智慧为体，故名“通慧”，意即通就是慧。
(13)无所作声 演说离因缘造作之法的音声。无作亦即无为。
(14)不起灭声 演说不生不灭涅槃之理的音声。
(15)无生忍声 演说无生法忍的音声。
(16)甘露灌顶声 演说甘露灌顶密法的音声。“灌顶”二字，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使人功德圆满之意。在佛教诸宗中，密宗特别注重灌顶。
(17)众妙法声 演说众多妙法的音声。
(18)称其所闻 很适合闻法者的根性。
随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。
(这是说闻声能生善乐)
于是，人人都随顺清净、离欲、寂灭、真如、实相之义；随顺三宝、十力、四无所畏、十八不共之法；随顺通慧、菩萨、声闻所奉行之道。
附记1：“随顺清净离欲寂灭真实之义”，则能生涅槃寂静常乐我净之乐；“随顺三宝力无所畏不共之法”，则能生无上菩提心和无上佛果之乐；“随顺通慧菩萨声闻所行之道”，则能生三乘圣贤之乐。这三句经文，可以作为修行人的座右铭，若随之顺之，必获大利。
附记2：随顺与随缘不同，随顺是随着人人本具之自性清净心而作，顺着菩提心而行，其中有悲有智，纯净无染，契合无上之正觉；随缘则不同，所随之缘有染、净、违、逆、邪、正、迷、觉等等，善恶杂陈、看似善缘，却是恶缘，往往令人感到混淆不清，难以取舍。
附记3：“随顺三宝”一句，是指我们开始时先皈依住持三宝。住持三宝者，佛入涅槃后住于世上保持佛法的三宝，如木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝；三藏经典，即住持法宝；一切的出家人，即住持僧宝。接着随顺别体三宝，这有大小乘之别，大乘以佛三身(法、报、应)为佛宝，六度为法宝，十圣(十地位上的菩萨)为僧宝；小乘则以丈六应身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，声闻缘觉为僧宝。最后则亲证一体三宝，便是成佛。一体三宝者，又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义，即：佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。
(这是结叹胜妙的六尘能使人背尘合觉)
由于极乐世界的六尘，胜妙无比，能使人背尘合觉，返璞归真，根本没有三途苦难之名，但有一切自然之快乐，所以其国，叫做安乐。
附记：极乐世界有无比胜妙的六尘，如：在莲花中化生令人离粗得妙、音声令人背尘合觉、香气令人离垢得净、味尘令人无秽香洁、触尘令人离苦得乐、法尘令人舍妄归真。所以极乐世界“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。”这是本愿中第16“无诸不善愿”、第27“无尽庄严愿”和第32“国土严饰愿”等功德所成就的。
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Shou Ji Xue Fo Wang