生活中的佛教

碑记序跋及其他

唐金台接引怀玉禅师

千佛灵应塔碑铭

临海古城东南，沿江镇孔化岙村，有山名公南。山间径曲林幽，诸峰围合，苍翠之元宝峰下有精蓝，旧名弥陀庵，为唐代金台接引高僧怀玉禅师诵佛之地。宋治平三年，赐净明寺额。侍郎陈公辅，曾憩寺阅藏，自谓：“三载功夫一藏经，非禅非道亦非僧。但凭方寸行诸善，也是如来最上乘。”寺历千三百余年，代有圮兴。上世纪八十年代，净华法师从普陀飞锡至此，看此山顶有瑞云盘旋，谷中存祖师道场，山下灵江迤逦，马头峥嵘，东岗有泉，洁冽甘芳，汲灌不竭，此道场非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有定居之志。师既驻锡，即独坐禅床，熏以戒德，慈悲悯人，法音大扇，远近道俗顺风争趋。乃有弥勒殿之建，大雄殿之造，放生池之凿，僧寮、饭僧堂之成，飞锡、吉祥诸亭，错落其间。华师更念此刹为玉祖之道场，为报祖恩，遂有此千佛灵应宝塔之建。玉祖毕生精进，日持弥陀圣号五万声，积诵弥陀经三十万卷。由弥陀名号竖穷三际，横遍十方。故以念一佛即念十方佛，念十方佛即念一佛之意，并一佛出世千佛护持之旨，思念玉祖更当怀念千佛，因建千佛灵应塔，以报佛与祖之恩。铭曰：

先祖玉公，名节峭然。执持律法，一食长坐。

课佛五万，经卅万卷。临行趺坐，异光满室。

佛及圣众，金台来迎。香气盈空，含笑而寂。

千佛护持，选佛道场。住持净华，重新绀宇。

宝塔矗立，胜迹更新。不二梵刹，僧俗来皈。

泐石贞珉，冀道场永。

弥陀净寺住持释净华立石

菩萨戒优婆塞林克智撰文

佛历二五四七年荷月

古延庆寺重建天王殿碑记

出临海古城西行万步，有垂流千仞、漱石成渊之地，名龙潭岙。虎头山麓有伽蓝，名龙山，梁天监初建。唐会昌中废于法难，大中间复建。后梁开平中改龙潭院，钱忠懿王赐名戏龙。宋大中祥符中，都纲道恭主丈席，改额延庆，为台郡名刹。清康熙十二年废，旋由僧善友重建。民国间，天台宗高僧兴慈讲经于兜率寺，观此寺傍溪林，峰回路转，龙潭深碧，为理想修净之所。又见寺只住二三苦修之尼，殿宇破落欲圮，大师即输银重建大殿、厢楼，修天王殿，并栽植花木，遂使本寺成一专修净土之道场。

上世纪八十年代，荣清、荣瑞两师太先后西逝。护法居士王献泉大德，不忍寺无住僧而败落，乃四处请僧住院，终因发心久住之师难觅，居士即削发披缁住于寺。大德出家后法名智泉，受具于湖北东方山正慈和尚座下。戒期毕即回山，着手整饬寺风，定行在净土，立月月打佛七为常规，来寺礼佛者常年不断。

旋因天王殿建于清，又加白蚁蛀蚀，虽经多次修葺，难免榱崩墙倾，覆圮在即，泉师遂下重建之愿。承蒙三宝加被，龙天护佑，立得有关领导部门照准。天王殿重建领导小组，由智泉法师主持，龙潭村除人力相辅之外，更输地、伐木以助，本寺各护法居士等，出力尤多，功不可没。四众佛子，或捐净资，或助人力，欢喜赞叹。重建工程由毛连璋先生义务设计，并负责施工。

今殿宇新成，圣像重塑完竣。福有攸归，金无虚弃，祈乐助者同登宝所，喜舍者共证菩提。天地久长，亘古流芬。并祈

国泰民安，福寿富乐，佛日增辉，正法久住。

乐助芳名另碑详列。

临海古延庆寺住持释智泉立石

菩萨戒优婆塞林觉智克智撰文

时在佛历二五四七年岁次癸未年季冬吉旦

甘肃省通渭县华严寺新铸千佛铁塔疏

大觉世尊，愍诸众生，示生世间，成等正觉。随众生根，为说妙法，普令有情，皆获利乐。通渭县境，佛教之兴，迟在清末，亦未有进展。当今政通人和，在各级政府有关部门的重视下，切实贯彻党和国家之宗教信仰自由政策，通渭佛教始得以重振。

华严寺者，本邑南屏山麓之宝刹也，久经沧桑，寺院倾颓殆尽，破屋难蔽风雨。前住僧人早去。今国家升平，四众佛子欲重兴之。幸蒙政府批准修复，遂请得本乡赤子，中国佛协法闻法师、普陀山理航法师共襄其事。理航法师，童贞出家，勤策三业，倡导戒杀放生，又扶贫资教，故里多受其益。在师带头捐赠单资的感召下，本省、本邑檀护及师远在泰国与京、沪、辽、桂等地之弟子，亦纷纷解囊相助，巍峨之寺宇，迅即重现目前。

师为庄严道场，并壮观瞻，更为民植福，拟再建宝塔于南屏峰。有云：集腋成裘，聚沙成塔。恳祈十方檀越，感佛恩德，发菩提心。打开宝藏，培植福田。俾巍巍宝塔，矗峙云中。穰穰群生，得瞻法相，灾障冰消，身心安泰，家门迪吉，前程远大，更获富寿康宁之征。复愿四恩总报，三有齐资，情与无情，同圆种智。

甘肃省通渭县南屏山华严寺常住谨疏

普陀山菩萨戒优婆塞觉智林克智 撰文

佛元二五五零年(公元二零零六年)岁次丙戌孟秋佛欢喜日吉旦

佛灵岩重新绀宇记

释迦世尊，垂迹娑婆，应遍尘刹；阿弥陀佛，本愿弘深，庵周沙界。须达多长者，布金只园，大雄氏教阐念佛，耀慧日于昏衢，转*轮于浊世，从而明心见性者如麻，带业往生者似粟，是为福田之流庆，法道之胜缘。临海佛灵岩，岩壁间坐佛，位在巾子山北麓，始建于清。建国后，则茂师太奉请迁锡于此，“文革”期间以纺纱、带婴为生，虽经周节亦不改初衷。改革开放之初，师即于每月朔望及佛期日领众念佛，力行救济贫病，兼行修桥铺路等善举。四方善信闻风前来皈依及来山念佛者日众，原本矮小之百年老屋难以容众，遂有念佛堂与寮房之造，继发新建大殿之志，奈岁不容人，事未果而师西归。幸有其徒安方承师之业，并得诸大护法之助，巍峨庄严之大雄宝殿及金碧辉煌之佛像，始展现于临城之南。毛工连璋先生见此大悦，遂发心助建东向大道，以竞师太未毕之心事。经先生精心设计及四方奔走，终得城建等部门的认可，亲为鸠工督造。道路通、行人便，人心大快。佛灵岩绀宇之重新，众善信之功德不可思议，愿喜舍者同登菩提，乐助者咸臻觉岸，功无虚弃，福有攸归，特具文以志。

菩萨戒优婆塞林觉智克智 作记

时在佛历二五四七年 菊月

重印《净土生无生论》序

天台山高明讲寺了文大和尚，承天台之学，“教宗天台，行归净土”。为弘扬祖辈之教，乃预选多种天台诸祖之作，请陶裕祥居士整理后重印出版。今以高明寺重兴祖传灯大师之作《净土生无生论》为首选。

《净土生无生论》为天台传灯大师不朽之作，是书从诸经论中，择取要旨，阐明生不生净土之理，凡学净土者不可不读。

传灯(1554—1628)，号无尽，明代僧人。师早岁习儒，母张氏尚佛修斋。师因读《龙舒净土文》心动。弱冠，父卒番禺，千里扶榇归，矢志出尘，礼补怛洛迦，而母恩不可割。年26病剧，母虑师病不起，乃命出家，即投进贤映庵门下。万历十年(1582)受衣钵于百松，十五年卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，习禅修净，一意精修。石城(今新昌大佛寺)讲《生无生论》，众闻天乐随论寂响，有《天乐颂》。育王讲《妙宗》，正明十六妙观。四十年建楞严坛于高明寺，忏法重兴，自大师始。四十四年，修法华三昧于临海精进寺。天启I~@Z(1624)，效远公匡山社，六时率众行道。翌年，讲《妙宗》于延庆。天启七年春，告弟子以期七日前命书《观经》、《起信论》要语，以示西归。又云：法身自己，亲悟此法身，即是诸佛法身，时时现前，无劳动念。令众念佛。顺化之日，手书《妙法莲华经》名，侍者进粥，忽敛手足，如入禅定。至入龛时，如兜罗绵。时崇祯元年(1628)五月二十一日申时。世寿75岁，僧腊50夏。

大师著作等身，净土撰着有《弥陀经略解圆中钞》4卷，《净土生无生论》1卷，《净土图经图说》3卷，《净土法语三妙门》1卷，《七日持名三昧仪》1卷，《无生有生论》1卷等。大师大开讲席70余期，实修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。其所作《净土生无生论》，融合三观，阐扬净土法门。又有《法语》一篇，为弘净之切要：“杨次公云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧(音shen)多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋宇田园，林泉华卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物不忘，爱也。有一念之不遣，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生！’或问：‘轻爱有道乎？’曰：‘轻爱，莫要于一念。’‘一念有道乎？’曰：‘一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。’曰：‘杜境有道乎？’曰：‘杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。《楞严》所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝则爱不牛，而唯心现、念一成。故《圆觉》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留不容转侧，功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉！’曰：‘轻爱既闻命矣，一念如何？’曰：‘一念之道有三，曰信、曰行、曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者，行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，二观想。称名如《小本弥陀经》七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日乃至七日，毕竟要成一心不乱 而后已，事一心也。苟能得已，则极乐之因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，俱如《观无量寿佛经》。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十两种大人相，相有八十种随形好。此两种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不问，往生净土必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也，更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱而一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三、愿者，净土舟航，要以信为舵，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无舵则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四弘，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四弘，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。”师每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注《楞严》、《维摩》等经，凡染翰，必被戒衲。

传灯大师所撰的《净土生无生论》，全l卷，收于《大正藏》第47册中。明代智旭大师编的《净土十要》，也收有此论。

本论综合多部经论之精华，以阐明净土生、无生之理，论分十门：一真法界门；身土缘起门；身土相即门；生佛不二门；法界为念门；境观相吞门；三观法尔门；感应任运门；彼此恒一门；现未互在门。此论为净土宗重要论着，并与智顗大师之《净土十疑论》、飞锡大师之《念佛三昧宝王论》合称“净土三论”。

《净土生无生论》的注释书有：

明代正寂大师之《净土生无生论注》，全1卷，收于《卐续藏》第109册中。

又有受教法师之《净土生无生论亲闻记》2卷，收于《卐续藏》第109册中。师为传灯大师的法孙，今本即以此为准。

清代红螺山比丘，达默法师集《净土生无生论会集》，全1卷，收于《卐续藏》第109册中。其题名会集，是因释题一科，皆出彻悟大师之笔；论中着述，尽采天台宗之旨意，作者自谦，故名会集。

近代季圣一居士述《净土生无生论讲义》2卷，收于《净土丛书》第6册中。书首是《印光大师序》与作者《自序》。上世纪30年代初，古吴(苏州)觉社汪鼎丞居士等请讲此论，季居士乃搜研古德受教之《亲闻记》、达默法师之《会集》和道霈大师之《续生无生论》，略参臆见述为《讲义》。先以天台之五重玄义释题，再详解《生无生论》。

此外，尚有现代海灯法师之《净土生无生论讲要》等。

清代鼓山沙门道霈，仿其体例造《续净土生无生论》，此书收入《净土丛书》第6册及港版《净土十要》中。道霈大师于《序》中说：“天台无尽灯法师，本一家教观，作《净土生无生论》，理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之捷径。故当时论成，师登座为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者，盖于十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土旨归。聊备自修，兼示同见同行者，同生净土云尔。”是书论分十门：一真法界门、性心具造门、心佛互遍门、心佛同体门、唯心即至门、性德庄严门、佛佛同体门、心佛感应门、三无差别门、因果互具门。

道霈(1615—1702)大师为清代僧人。字为霖，号旅泊庵，建安(今福建建宁)人。幼习儒，18岁至宝善寺，叩问出离之道于闻谷广印和尚，明崇祯六年(1633)依止永觉元贤禅师，翌年禅师移住鼓山，师则随往，住4年。辞师至杭州听《法华》、《楞严》等经。后又谒密云禅师于天童山。再侍鼓山元贤禅师，遂大悟，于清顺十五年(1658)，嗣禅师法，开堂于鼓山涌泉寺，一住十四载。康熙十年(1672)，让席石湖宁公，游历诸方。康熙二十二年刊刻《华严经疏论纂要》120卷。师年70，再请还居鼓山，二十六年着《禅海十珍》1卷，三十四年着《法华经文句纂要》7卷。有关净土之作则有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》各1卷，《语录》2卷，《餐香录》2卷，《还山录》4卷，《法会录》1卷，《旅泊庵稿》4卷等。其中，《餐香录》、《还山录》等书中，有《普劝念佛放生文》、《普劝念佛文》及有关净土序、赞等10多篇。师常言：“志在宗门，行在净土，求生西方，精修净业。”《旅泊庵稿》卷4，载师之《发愿文》：“至于舍报之日，空慧不昧，佛境现前，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众，亲承供养，亲闻妙法，入正定聚，具十神通，开三秘藏，然后称法界性，起法界用，不离安养而身遍十方，在在处处赴众生感，愿为慈航，导归彼岸。”又从《餐香录》卷下，载有《五松图赞祝林印自居士八十初度序》说，“开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，依翁为其一。”得知师于康熙之初，于鼓山之别院，结有莲社，结众专修净业。师之《净土旨诀》，系康熙二十年间之作，纂辑法语、序、赞等，《餐香录》中亦收录不少。主要绍述天如惟则大师之说，以信、愿、行为净土之资粮。又说念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相续，不昏不散，一句佛号，历历现前，自然成就念佛三昧。理念者，现前能念之心，与所念之佛，因缘合成本无所有，了达当体性空，同时能念所念，历历现前，念而无念，无念而念，为空、假二观也。空假不二，法身现前为中道观也。与此观行相应，名之为理念。又出家、在家皆应期求明悟心性，而净土一门是横出三界之胜方便，径路之修行法门，故不论事念、理念，唯一心念一句佛号，以自己信、愿、行之修持力，及仗弥陀、观音、势至之慈悲摄受力，决定能够登彼岸。康熙四十一年，师88岁而寂。

海灯(1928—1996)法师为现代僧人。又名明镜、宗如、法灯、腾智、本明等，俗姓温，江西石城人。生于信佛世家，父母早年皈依佛门，净守五戒。师7岁即礼荣华山宝日寺完融和尚为师，皈依三宝赐法名善乾。15岁至福建宁化南山寺，投盛镛和尚座下剃度出家，1934年在广东南华寺受具足戒，得戒和尚虚云大师为取名宗如。后随巨赞、首安法师学戒。1940年就读于宁波观宗寺习天台教观。1948年冬，在南华寺得复仁和尚传授曹洞宗法脉，为56世，派名腾智。1949年夏，继完融和尚后就任南山寺住持。1954年，在江西云居山，于虚云和尚座下，承嗣临济宗法脉，为第44世，得派名本明。1956年被诬蒙冤入狱，判刑6年。此间，仍坚持信仰，暗中持诵《金刚经》、《心经》等。1962年出狱回石城，隐居潜心研读《大藏经》，通宵达旦，长年坚持不倒单。1964年，应请回宁化观音堂，1966年移民回江西石城，栖身于岩岭茅棚。“文化大革命”开始后，再次受到迫害，师仍坚持单身素食，暗中诵经，夜间拜佛。1979年，拨乱反正时海灯法师得到平反，60年代之冤情亦得昭雪。随应福建闽侯县之请，出任雪峰寺首座兼主讲法师，开办佛教学习班。1980年，应中国佛教协会安排，赴北京参加接待日本护送鉴真和尚法相回乡探亲团。1981年冬，应请为庐山东林寺传授108单罗汉戒，任教授师。此后，相继至江西云居山、山西大同与五台山、陕西扶风县法门寺、庐山东林寺等地讲经说法及佛事活动。法师少年出家，数十年如一日，严净毗尼，禅净双修，劝人念佛。80年代后，应请任福建宁化南山寺、江西石城岩岭香炉净寺方丈；兼任福建闽侯雪峰寺、江西庐山东林寺、广东仁化丹霞山别传寺、江西省靖安县宝峰禅寺首座。法师的著作中有《净土生无生论讲要》，此书深入浅出地阐明净土。

沪之陶裕祥居士，本研究科学，曾为我国航天事业作出重大的贡献。我与居士相识，始于2004年4月，其后每年总有几次接触。在交谈中，知居士之学佛历程有几个转折：在2000年之前着重修学中观与唯识，特别是对唯识更为醉心、痴迷与推崇。居士还认为学习与研究此法门，更适合自己的高级知识分子的身份与地位。当时，他瞧不起西方净土法门，认为它浅显简单，是老头、老太等缺乏文化知识的人所修的方便法门。在他的《关于(净土生无生论)的学习与思考》前言中说：“现在看来，这恰恰是自己愚钝、无知、幼稚的表现。但那时，自己又很不以为然，还自以为得意，现在想想真是可笑、可悲、可怜！但佛菩萨并没有因此而抛弃我，而是似乎在有意与无意之中，运用他们的大智大慧、善巧方便、适时地在一步步地引导我、启发我、教育我，使我逐渐地步入了净土法门。”从2004年起，居士开始一心学修净土法门的理论与实践。他在修学中发现，在“净土法门貌似简单易行的背后，却有着极其深刻而又精妙的理论！而根据这一极其深刻且又精妙的理论，发明创造并开示出这一简单易行，至圆、至顿、至捷、至极的修行法门，则实在是佛菩萨的大智大慧、大慈大悲。实在是佛菩萨救度众生、普被三根、普摄群机的无量功德！”因此，他在修学净土法门的同时，作文以弘扬净土，并说他之所以要写作弘扬净土之文，“是对自己的一个反思，一个检讨，一个否定，一个忏悔！我要以自己的切身体会来说明我过去的愚钝、无知、幼稚、暗昧、痴迷。切愿所有的众生要从我身上吸取教训，不要再重犯我的错误，尽快尽速地皈依净土法门，让我们大家悉发菩提心，同生极乐国吧！”

承法师、居士索序于我，盛情难却，特写此书之流通因缘以应付。祈阅者仔细阅读该论，皆入净土法门之堂奥。

林克智

2006年12月2日于普陀山

《兴慈法师年谱》序

沈居士去疾，悯正法之陵夷，恐诸大德史料之湮没，乃于时过境迁，资料匮乏的今天，发心编诸先贤年谱，俾后者学有所依。在居士多方搜寻、整理后，一本本去讹存真之大师行状，先后献之于世。《应慈法师年谱》、《印光法师年谱》、《来果禅师年谱》等先后出版。今《兴慈法师年谱》辍笔并邮寄来山，喜有缘先睹大作，亦忻台、净两宗来者之幸。

近代佛教诸大德中，兴慈大师可谓我印象中最深的一位。这位台、净两宗高贤德高望重的品格，为法为人操劳不息的行止，诸如：大师一家的八口出家；大师勤于学习、修持夜不倒单；大师于抗战时期的救济事业；大师的办学育才；大师的创建法藏讲寺为专修净土道场；大师在江、浙、沪各地的讲经弘法；大师的创建海会寺，重建华顶寺，修建中方广寺、下方广寺，重建赤城山塔、智者大师降魔塔，乃至修建临海延庆寺……等等，书不尽书。可在眼前这本《兴慈法师年谱》中，大师的高风亮节与鲜见之留世文献，无一或缺。是书可谓台、净学人之良导，故乐于推荐！

大师之建临海延庆寺事，为世所罕知，今略述其概：

据《临海县志》卷三十五载：“延庆寺在县西八里龙潭岙，旧名龙山，梁天监初建。唐会昌中废。梁开平中改龙潭院，钱忠懿王改戏龙。宋大中祥符中改额。康熙十二年(1673) ，十五年僧善友复建。”

寺旁溪林，亦近于城，峰回路转，龙潭深碧，是十分理想的修净之地。1939年，兴公大师赴临邑兜率禅院讲《阿弥陀经》，见此绝妙之地，只住二三苦修之尼，寺宇败落，遂发助修之志。乃于战乱中输银维修天王殿、兴建大雄宝殿、厢楼，遂成一专修净土之道场。上世纪八十年代，荣清、荣瑞两尼师西逝后，今为比丘所居。现住持智泉法师，于大师修复延庆寺六十年后的今天，仍继大师之志，月月打佛七以为常规。大师悲心之真切，影响之深远由是可见。

承居士索序，愧不敢当，谨叨数语，以申随喜赞叹！

辛巳清明林克智沐手书于普陀山

《真心修净土万修万人去》序

净土法门是契理契机的特别法门，是末法众生的对症良药。宋智明居士说得好：“净土是佛的家，是菩萨依止的地方。我们已经沉沦了无量劫，随业漂流，悲苦不尽。阿弥陀佛的因地法藏比丘，为了使一切众生有一个极其快乐、永不轮回的家，于是发四十八愿、经无数劫的勤苦修行，终于成就了西方极乐世界，成就了阿弥陀佛的无量光寿；终于如愿以偿地具足了宝池、莲花、行树、灵禽、宝阁乃至一生不退，皆成佛道的所有庄严与功德，这真是法界的光辉，是生命的奇观，是佛德的妙严，是众生的家园。”西方极乐世界是韦提希夫人，从十方诸佛净妙国土中挑选出的净土，也是释迦世尊特别指出的、末法众生想得到解脱的可靠去处，在西方净土就可一生成佛。

释迦牟尼佛还在《大集经》中说过：正法时期的众生，根性敏锐，靠持戒律就能证得果位；像法时期的众生，根性差了一些，修禅定还可以证果；到末法的时候，只有修净土法门才能成就。我们现已进入末法时期，所以只有修净土法门才最适合大家的根机，修起来也更有把握。所以当代大德道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”

龙昂居士，法名隆盎，早年毕业于四川大学化学系，从事教学与科研工作。已出版的学术专着有《天然气工程手册》、《天然气工业分析》，居士的发明专利“民用合成燃料”及“保温材料”曾获国际发明奖。居士出生于信佛之家，正信净土法门，善根深厚。主要佛学著作有《观无量寿佛经白话解》及《菩提一叶》等七种，在佛刊发表文章达五十余篇，曾在四川省佛学院函授部任教，并协助昌臻法师主编《蜀中净土》，办有“完美人生”网站，矢志弘扬净土法门。

我与居士虽只有一面之缘，但书信往来与著作交流已有十多年。今收居士电子邮件，内有所着《真心修净土万修万人去》书稿，并嘱为作序。隆盎大德悲心真切，此作专弘净土法门，全文浅显明白，事理圆融，的指念佛往生之路，确指念佛修证方法。尤其值得指出的是，书中对似是而非的附佛外道，痛加针砭，更对初学佛者指明方向。本书虽文字不多，但显义周全，照此而行，今世必能生净土。佛道虽远，但既生净土，那也不用忧愁能不能成佛了！着者龙昂居士之盛情难却，书此文共赞净土之殊胜，亦助居士对净土的弘扬，是为序。

林克智 佛历二五四九年观世音菩萨

成道日写于南海普陀山

《往生论·往生论注白话解释》序

自东汉末年佛教东渐，净宗经论亦随着次第迻译，专谈净土及带说净土的经论，有数百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，慧眼择取“五经一论”作为净土宗根本经典。但净土宗根本经典的选取，并非一蹴而就，而是经过历千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法之态度。大凡净土的缘起、因果、事理等精义，“五经一论”等摄无遗。五经一论即：1．曹魏康僧铠译的《无量寿经》；2．姚秦鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》；3．刘宋畺良耶舍译的《观无量寿佛经》；4．唐般若奉诏译的《华严经·普贤行愿品》；5．唐般刺密谛译的《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》；6．世亲菩萨造，元魏菩提留支译的《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

净土“五经一论”是宣说往生西方阿弥陀佛极乐净土、为净土宗所宗依的根本典籍。原为《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，清代彭绍升居士《重刊净土三经序》中，点示三经并传之原由：“净土三经者，大小《无量寿经》及《观无量寿佛经》是也。此三经者，如鼎三足，不读小本，不入信门；不读大本，不入愿门；不读观经，不能成就三昧门。三经合，而净土资粮备矣。”晚清魏承贯居士，再以《华严经·普贤行愿品》补入，合刊为《净土四经》，付梓流通，明欲入毗卢性海，先归净土玄门，印光大师对此亦加允肯。将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典，乃印祖之首倡，合称《净土五经》。印光大师曾开示：“大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”并在《净土五经重刊序》中，赞《圆通章》为：“此经实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”《无量寿经优婆提舍愿生偈》，简称《往生论》，为古印度诸多论书中，专说净土教的唯一典籍。逻译我国后，受到历代祖师大德的推重，与净土五经并列而成净宗之要典。《净土五经一论》合刊为净宗要典，经印光大师楷定，并得中外学人的认同，遂大行于世。

其中之《往生净土论》为世亲菩萨造，北魏菩提流支译。全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》。又名《净土论》、《往生论》、《无量寿经优婆提舍》、《无量寿优婆提舍经论》、《愿生偈》等。收于《大正藏》第26册中。本论依《无量寿经》作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为人功德，能人于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回人生死烦恼，游戏神通于教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论以智慧慈悲方便，修五念门为宗；以成就自他往生净土为趣。本论为唯一印度撰述的净土论部著作，故净土宗特重之。其论述颇为深妙，大旨与无著造的《摄大乘论》十八圆净之说一致。北魏昙鸾大师着有《往生论注》2卷，是最权威之作，印光大师赞说：“昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净宗学人之大导师！”另有太虚法师《往生净土论讲要》、性梵法师《往生论注讲义》等疏释本论。

元魏昙鸾大师所述注解，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈注》，全书2卷，收入《大正藏》第40册，文义甚妙，修净业者，应当详阅。惜天亲菩萨之原着及昙鸾大师之释文，均系文言，虽文义畅达，含意深邃，但今之净友阅读困难，故使此宝书流通不广。

今有隆盎大德，深入经藏，归心净土，着有经、论白话译解多种，期净法普及。我有缘得读大居士所作《净土论》及昙鸾大师所《注》的白话译解，得益甚深。今居士之《白话译解》即将再版，承蒙索序，故叙净土五经一论之史略，权充答卷。

林克智

2006年春节 于普陀山佛教文化研究所

《天籁梵音》序

佛经之汉译，久经中外高僧大德之通力合作，历千余年而成，为我国文化发展史上之一大奇迹。此震古烁今之巨大工程，可谓世界翻译史上绝无仅有。

佛经的翻译，不仅传播了佛教文化、促进了佛教的发展；更使当时封闭的中国，首次接触到大规模的外来文化，不仅使国人了解到印度的哲学、因明、语言、文学，也带来了古印度医学、天文、地理、艺术等各领域的影响，从而极大地丰富了我国传统文化的内涵。

由于佛经的大量翻译，使我国的文学产生深刻的变化。在南北朝时出现的“志怪小说”，其内容不能不说是受到佛教的影响。此后，更产生了唐代的“变文”与“传奇”，最后形成至今于民间尚颇具影响的“说唱文学”。我国戏曲的取材，至今尚有佛经故事之内容。

此外，佛典中还有大量的寓言和譬喻故事，其影响之大，还往往使人不得自知。例如“水中捞月”、“盲人摸象”、“三重楼喻”、“头尾争大”等等，尽人皆知，又有多少人知其出于佛经呢？

随着佛经的翻译和流布，汉译佛经的语言、词汇、文体直至文风，也使同时代的非佛教文学作品，受到不同的影响。此外，还使汉语增加了许多来自佛经的语汇。不读佛经，谁又能知“借花献佛”、“聚沙成塔”、“顽石点头”、“现身说法”、“作茧自缚”等成语，及“实际”、“世界”、“现行”、“平等”、“相对”、“绝对”等词源于佛典呢？

佛教传入我国虽有两千年的历史，佛典中古印度的故事、寓言、譬喻等也早就随着佛经的翻译而传入，但因卷帙浩繁使人无所适从，或因文字古奥而难以读通，从而使广大读者有失奇文共赏之机。

普陀山佛协的界定法师及舟山市文化局的方伦新先生，奉佛情殷。遂从《六度集经》、《杂宝藏经》、《杂譬喻经》、《贤愚因缘经》及《经律异相》诸典中，集百余则成书，名为《天籁梵音》。该书文笔洒脱，故事精悍，读之妙趣横生，可得大益。承作者索序，愧不敢于佛头着粪，求之再三，遂撰此文以报，并愿读此书者，皆法喜充满，六时吉祥，万事如意。

壬午夏于补怛洛迦山

《居家二众皈戒手册》前言

三皈就是皈依佛、法、僧三宝，它是每个佛教徒自信仰佛法、修习佛法，直至断除烦恼，证得涅槃的阶梯。佛教徒如离开三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒应具备的最基本条件。

弘一大师在《受三皈大意》中说：“佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；法，如大小乘经、律、论三藏；僧，如菩萨僧、声闻僧、剃发被袈裟的凡夫僧等。”细说之，三宝有三种意义：

一、别相三宝，如释迦牟尼佛成道后，教化三千世界的众生为佛宝，所讲说的谛理教法为法宝，度懦陈如等五比丘乃至佛在世时的广大僧团是僧宝。

二、住持三宝，如佛涅槃后的形像塔庙为佛宝，三藏经典为法宝，戒法仪相为僧宝。

三、一体三宝，就是我们现前的心识的体大包含无外，是体大的佛宝之意；心识的相，能有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇三宝善友缘时，能生起智解，是相大的法宝之意；心识的用是周遍的，有过尘沙般的妙用，无尽之用，一一同于觉性，是用大的僧宝之意。

此外，尚有本觉是佛宝，始觉是法宝，本始觉不二是僧宝等解释。又有理体三宝是指佛所证的戒、定、慧、解脱知见五分法身为佛宝，所证的四谛的灭谛道理无为的是法宝，声闻的有学、无学功德，初果以上同见真谛理的叫理合僧宝。

因为皈依是以皈投依凭而请救护为目的，所皈依者必然是要真实有救护的能力。而其救护的能力非是从神权的迷信中发生出来，而是从因果规律上，合乎真理的功德中发生出来的。

必须清楚，皈依的究竟对象是理三宝：佛，一切智五分法身；法，灭谛涅架；僧，诸贤圣学无学功德、自身他身尽处。受皈依者应该使信心寄托在此理三宝上。但也必须知道理三宝是依持于住持三宝的，故住持三宝是直接的礼敬对象。受皈依者必须明白此理，只有正确了解此理，才不会在三宝的理、事、圣、凡上胡猜乱想，方可在受皈依时依法得无作体。

关于受持三皈依的时限，虽然可以随日多少受，但在我国一般都是尽形寿受持的，故在受持之前必须明了，切不可不发尽形寿受持的心愿，也不作若干时间受持的表示。

现在授受三皈时，往往为师者既不讲三皈依的意义，也没有什么仪式，只取一个法名就算是皈依了，受皈依者甚至连什么是三皈都还不知道，这是不合轨范的作法，更不能得到三皈之体。故在受持三皈之前，应先学三皈的意义及方法，在受三皈者能理解受持三皈的真义之后，仪式不妨精简，不过必须诚敬而郑重。由于授受者的真诚，恭谨的作为，所受的皈戒才能纳于受者的心中。所谓“圣德纳心”生“无作体”，从此受者尽形寿任运自然地随时随地会提高警觉，得到皈依三宝的利益。重要的是在授受三皈之后，授者还要负起教导的责任，受者要经常做三宝弟子应做的事，护持圣法纳心结成的三皈之体，使它时常依于心而不忘失，永远发挥防恶增善的作用。

赞云：“三皈纳体，五戒培基”，故受持三皈依之后，应进一步受持五戒。经云：假使布施给满四天下所有众生的饮食、衣服、卧具、医药四事的供养，纵然时间长到一百年，也不如一日一夜短时间中持戒的功德。为什么会有这样大的功德呢？这是因为初受戒时，即已对尽众生界行了财、法和无畏三种布施：

一、尽形寿不偷盗，即为己施法界有情之财了，因为不侵损法界有情的利益，就是对他进行布施。

二、尽形寿不杀生，使有情安乐，就是施予法界有情以无畏。

三、用戒法自行与化他，即是以法布施予遍众生界。

因为戒德是无尽的，所以有限量的财施之功德远不及它。同时还因财施是物质集散之事，集聚的时候，就要产生贪求之欲，散去之时，又有取舍爱憎的心理。如此得喜失瞋，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，断绝了不合理、不合法的强求，进而财法兼施，成就清净业行，直到成就佛果，那就圆满了。我们知道了戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。

若在家弟子破此五戒，则非清信士(女)，因为犯，则破五分法身(佛和阿罗汉自体所具备的五种功德，即戒身、宝身、慧身、解脱身、解脱知见身，为大小乘之最高悟境——无学位，但大小乘之五分法身名称虽同，而含义有别)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘尸罗(戒律)之根本，若犯五戒则不得更受大小乘戒；若能坚持，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以能防止恶律义之非，能止三业所起之恶，故通称防止。

有关五戒之授受与毁犯的忏悔，据忏云法师之《五戒表解》，应注意下面数项：

受五戒者须从大僧(比丘、比丘尼)边受，若无大僧，乃依沙弥、沙弥尼受之。

五戒必须尽形寿受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以总受全分，乃为得戒。

受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞戒。

三皈为破迷启悟，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。

受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒相，即：一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪YIN，四者不妄语，五者不饮酒。

病时、遇魑魅时，遇障难时，亦应诵之。若有毁犯，不应覆藏过宿。当于僧前(比丘三人或一人)发露忏悔，顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业。或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。

责心忏：若意业起杀、盗、YIN、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责己心，不应起犯戒恶念，应即转念念佛，此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智的功夫。

八关斋戒为佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处，受此戒时在家居士能得出家功德。

“八”是所防止的境界有八件事，即：不杀生，不偷盗，不YIN，不妄语，不饮酒，不以华鬘装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座，不非时食。

“关”是受戒者静定自己身心，禁闭非法的事，有如世间设门关以防止偷窃等事故那样的作用。

“斋”是以过了中午不食为体，以八戒防止过恶，才能显出清净的斋体之意。此外又含二义：一是齐的意思，齐是齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别；二是清的意思，即静摄心念，远离过失，断绝杂想。

“戒”是止恶的行为，有制止恶法的力量和作用。

受持八关斋戒是世间戒过渡到出世间戒的戒法。而在五戒过渡到八戒的学习过程中，不YIN戒是进入学习出世间戒的重点。如《大乘义章》说：“五戒是在家人持在家戒，唯制邪YIN，不防自妻，以是义故，但言不邪YIN。八戒则是在家人得持出家戒，故似出家者有YIN皆离，非但制邪YIN，自妻亦防，故说不YIN”。过午不食戒，则是解脱因缘的前方便。因为少食加上禅观本心，必然少睡与减低YIN欲之念，有助修道。不着华香、不卧好床，则是引导在家求道者朝向不放逸、不享受、不贪睡等入道之路前进。其余不杀、不盗、不妄语、不饮酒等，亦是引导在家居士不仅要做到身、口不作恶行的戒法，更应深入使心念也不起恶念。由此可知八关斋戒的整体意义，是引导在家学戒者发清净持戒心，走向入道资粮的前方便。

修净行者再进一步于持八戒时，如能在一日一夜之中以念佛、诵经、拜佛之行，使心思远离杂念及烦恼，念佛心如明镜般地清净，以此功德回向净土，那就说明你的身、口、意三业，已确实朝向西方极乐世界前进了。

因为八关斋戒比五戒前进了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。

经中说：作阎浮王于人间宝物一切自在，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。

《善生经》说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。

《成实论》中，佛说受持八戒与三乘圣人的无漏福相等。

《拾毗尼义钞》说：优婆塞受三皈五戒的，闻佛说法，可以证得初果、二果，不能证三果、四果；受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。

由于以上原因，在家居士若欲早日解脱，成就佛道，应尽量发起大心，抽时间求受一日一夜的出家持戒法，以作未来成佛资粮的助道因缘。

在世间戒过渡到出世间界的戒法中，除了五戒与八戒引导我们净化心、口、意三业外，十善更能深入达到彻底清净心、口、意三业的行持。《受十善戒经》载：“某甲忆念、坚持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不YIN欲，如是身三，汝当受持。”“某甲忆念、坚持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧，口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口，四不绮语，如是口四，汝当受持”。“某甲忆念、坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三业者：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴，如是忆三，汝当受持。一日、十日，乃至终身。”

由上三段引文可知，修习十善业的重心在心地，如果不能深入地用一颗心如诸佛与阿罗汉的修道心、正见心、慈悲心来修学十善业，则十善亦成世间戒。能在心地上下功夫，逐步使贪、瞋、痴断除而不起现行，这是修习十善业的目的。

最后，谈一谈居士菩萨戒，居士菩萨戒即菩萨优婆塞戒，也即《优婆塞戒经》所说的“六重二十八轻”戒。

居士在受五戒之后，要进一步学佛，则必须于六斋日修学八关斋戒，八关斋戒若能守持得好，则更应进一步求受菩萨优婆塞戒。这是继五戒、八关斋戒之后，培养居士向佛、向法、向僧及护持三宝之发心，而更深入的学习内容。居士能进一步发心求受菩萨优婆塞戒，方能说是真正踏上修学佛道之路，则可从此种下在未来的菩萨道上，生生世世六根具足的引因。

居士若能发心受持菩萨优婆塞戒，便说明你已初发要成佛的心，已是一位实实在在的、行持实修、实证的佛弟子了。但现实社会的一些实际情况，某些戒可能会不能如法尽持，即使你发慈悲心去帮助他人，也很可能会惹起许多麻烦。因此，在一些具体的场合，你必须悲智双运地去分辨，决定什么事应做或不应该做。在某些情况下，碰到不能尽如戒法的要求的去做，则应知此是过去已经造下的业障，要以礼忏心来忏悔自己不能尽持戒法的言行，绝不能因为不能守持完整的戒法而望戒却步。

如因环境因素，不能进一步求受在家菩萨戒的佛弟子，可以在内心依戒法的内容，慢慢的学习，能受学几分，就学习几分。但不可因为勉强受戒而影响家庭生活，令妻子、丈夫咒骂佛教而造罪，要谨慎反省自己所处的环境，作出明智的选择，只有这样才能既不妨碍家庭生活，又能学习戒法。

净业行人发心求受菩萨优婆塞戒，最好应到念佛道场求受，福建莆田广化寺就是这样的道场。求戒者必须依戒法的内容，谦虚、谨慎、用心的学习，只有这样才能使持戒者的身、口、意三业趋于净业因缘中，使念佛心与持戒心两者俱清净，从而能在今生就可达到往生净土的目的。

菩萨优婆塞戒的受持，虽因环境等等的关系，往往不能守持完整的戒法。我们既已学佛就要不怕一切困难，处处小心谨慎，时时忏悔求三宝加持，一定能成为佛陀的菩萨弟子的。因为菩萨戒不同于五戒只是尽形寿受持，它是尽未来际、并且是对一切众生的。你在受持中即使犯了，但只是对某个众生在某件事上的犯戒，对无量无边的众生，你还没犯，还存有菩萨之心，所以仍可忏悔清净。退一万步说，此罪即使没有忏除掉，你要去恶道受报，待报满之后，以此受戒因缘转生善道，亦可作为未来世的证果因缘。

最后必须说明的是，五戒的持犯重在律仪；菩萨优婆塞戒除以六重二十八轻的律仪来防止身、口的恶行之外，更重要的是内心不犯。学菩萨戒的佛弟子，在日常生活中的举心动念之间，都不可忘记“我是一个菩萨行者”，时时刻刻存菩提心于心内，应该以最虔诚求学佛道的心，谨言慎行地学习菩萨心地大戒，以使自己早日与佛心相应，早同与阿弥陀佛接引众生上品上生的大愿相应！

《护生放生手册》前言

释迦世尊初成正觉时的第一句话就说：“一切众生皆有如来佛智慧德性，但以种种贪着不能证得。”佛教导我们说，一切众生，都有佛性。他们的本体都是一样的，因为存心不同，行为有异，障蔽了原有的光明智慧，故有众生有各种人、天、鱼、鸟、畜生的分别，并且认为各类众生，最后都可以成佛。因此，“慈悲为本”就成了大乘佛教的重要观点，甚至认为佛心就是大慈大悲心。慈能与乐，悲能拔苦。把平安、快乐给予人，就是与乐；以同情心、用种种办法，来解决和消除他人的种种痛苦，叫做拔苦。

读者同修们都知道，父母对子女的爱，是一种真直无私的爱，正因为父母对子女有纯厚的爱和悲愍同情之心，才能将子女抚育成人。若能将这种精神推广到社会，那么人与人之间的关系就会无限美好。一家人，大家都互助互济，家庭和睦了；邻居之间互谅互让，社会上敬老护幼，互相谦让，道德风尚提高了。随着大家都心情舒畅，精神也文明起来了。这就是从父母之慈爱，扩大到全社会所得到的效益。

佛教所提创的慈悲，比这更要进一步，即所谓“同体大悲，无缘大慈”是。佛教徒对种种动物，应有一体观念。动物也和我们一样地贪生怕死，也知恩知怨，虽然口不能说，但在行动上也会表现出来，想同修们都有这个感觉或体会。既然是这样，为什么人类还要吃众生的肉，于心何忍呢？

动物与我们人类一样有灵性，在杀害宰割之时心惊胆碎，临死挣扎，惨痛哀号，在挖肠煎煮时，有些生灵还肉跳筋抽，故有仁心的人，当闻其声而不忍食其肉。有人说荤食有营养，可补身，但动物肉中所含的胆固醇及种种病菌、毒素，对人体带来的影响不堪设想，想健康长寿反而多病短命。佛经说的“杀生害命者，得多病夭折报”，真实不虚！

学佛者都知道，佛教对一切事物现象，有一个基本问题，就是因缘所生法，也就是因果法则。当因缘成熟了，各种事就成功；因缘分散了，就坏灭。这种现象，在空间上通达十方；在时间上连续不断，即通过去、现在、未来三世。每个环节都受前后左右影响，所以看起来非常错综复杂。虽然错综复杂，但亦非常准确，分毫不差。犹如种瓜得瓜，种豆得豆。以此观之，假使过去造了恶业，难免今生堕入畜生道，因此现在的各种动物中，可能就是我们过去世的父母、子女或六亲眷属，故《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。夫食肉者断大慈种、佛性种子，一切众生见而舍去。”又《入楞伽经》说：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而为鸟兽等身，云何于中取之而食。”所以放生非但是救物命、使生态平衡的善事，也是救我们过去世亲人的大事。

还有一条最重要的事，就是《楞严经》上说的：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”人之食众生肉，今世你杀他，来世他杀你，冤怨相报，互相残杀，无有了期。小而横祸仇杀，大而战争侵夺，都受此恶因影响。我们为消灭恶报相续，为得大众都能无病长寿，要尽力放生！