第一个，就是对这种生命的长短会有一种智慧豁达的见解。原来我们一直不知道有来世，所以就会执着于今世的生命。因为人都是贪念生命的，所以对这个长寿都是很关注的。但是人又必须要死的，所以他就常常会计算自己，他会离生命终点越近，就越有一种恐慌：进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了。他就有一种害怕，对死亡的恐惧是每个人有的，但是他又不敢面对死亡，死亡面前他常常采取鸵鸟政策。那么现在觉悟了一个真理：原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性——这个神识是不亡的。所以这个身体可以用寿命的长短来计算，但是他的真性可是地久天长、亘古亘今的。他会把这种短小的生命，马上就可以变成一个非常长久的一种生命来对待。那可不是一个豁达吗？所以他就会关心他未来到哪去——他的生命是可以延续的，实际上生命是可以无量寿的。任何宗教都追求长生，道教也追求寿命很长，佛教也最终到达无量寿。那么人是可以无量寿的，所以这就通过十七世之说，能够引发这样的一个生命的豁达的智慧的观照。

第二，是在我们的这种世间的方面，有一种平等的观念。这个平等是人类文明追求的核心价值之一。由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人，有神仙，有世间的帝王将相，他面对这些就感觉自己很渺小——他的地位很高，我是平民百姓。这样就自然会有一种盲目的崇拜。但是现在知道原来有六道轮回，是随着业力的善恶来互为高下的，那么这样，我自己虽然今生贫贱，我也曾经到天上去过——做过天人，我也曾经做过大官。是不是啊？现在这些豪贵之族如果他今生造了恶，他下辈子转生也跟我一样贫贱。你明白这一点，你对一切荣华富贵、贫贱就有平等的观念。平等心这很重要啊！那些富贵的人有平等观念，他就觉得搞特权不好意思了；那么对于一个贫贱的人他觉得有轮回观念，对他搞特权就会指责他了。如果是奉行断灭见的人，他是最容易搞特权的；对于平民百姓，都会觉得他搞特权是应该的。所以人家很多国外的人都一到中国来，感觉到中国从上到下都是想搞特权，平民百姓也想搞特权，是自己没有这个地位就没办法，如果到了那个地位他也搞特权：没有平等的观念。如果有六道轮回观念，这种平等心、平等的价值会推广得更好。这是第二个价值。

第三个，就是对生命的那种际遇逆来顺受。原来不知道有这个宿世的善恶“因”，导致今生这样的善恶“果”，所以碰到那个逆境失意的时候，他就不免要怨天尤人。自己一检查得了癌症：“啊！怎么我得了癌症了？为什么他不得癌症呢？”“为什么我下岗？为什么是我啊？”他就是这样怨天尤人。那现在觉悟了，我们生命的际遇无论是荣耀的时候，是它失去的时候，荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了，生存成问题了，还生病了，还冤家对头碰头，这些非常不如意的事情都集中加在自己头上，你都能够安然忍受。你欠了债，你得要还债嘛，这是一个因果的法则。这时候原来你认为是横加的，现在都认为这是正常的。学佛人常常是别人欠了钱没有还自己，他就：“哎，这肯定是我上辈子欠了他的，算了吧。”别人骂了一句自己。“哎，肯定原来我也骂过他，拉倒吧。”他就会马上有这个观念。如果他没有这样的一个观念：“你为什么骂我？我还要骂你呢！”他就冤冤相报。所以有这个前生来世的观念，他就能够消解这种愤怒的情绪为心平气和——做还债想。这就是十七世之说，导致的我们对待逆境的一种情怀。

第四个，就是慎独。我们原来一直不了解，这样的灾祸和幸福是由我们的行为业力决定的，所以就会无恶不为，造恶就有能力，只要能得到——他就这样的观念、这种行为。现在我们知道了，原来行善足以导致我今生的幸福，你损害他人实际上是害自己：一定会反弹过来的，好人好自己，坏人坏自己。你有这样的一个观念，就在自己暗室、屋漏之中——别人不在的时候，你都会战战兢兢，如履薄冰：自己约束自己的行为，不再去放纵自己的行为。往往不信因果不信轮回的人，他是表面上装的很善的样子，一旦别人发现不了，能钻法律的空子，他是无所不为的。这里就会化解那些贪染、那种残暴为善良，这就是因果、轮回导致的一种行为上的转变。

第五点，就是能够转愚痴为智慧。原来由于一直不相信因果，所以见到在这短暂的一世当中，一个善人他往往际遇不好，一个恶人还往往得势，他就觉得哪有什么因果、轮回的天道啊，说天道难平没有这些。现在我们知道了，原来行为的果上的这种灾祸和幸福，要观察前生后世一个广阔的时空态内错综复杂的行为，才知道你行善一定会有幸福，你造恶一定会有灾祸，在这样三世轮回的过程当中是丝毫不爽的。这就是我们讲，知道因缘——缘起法，这就能够转变原来愚痴的知见为智慧的知见。这就是“一十七世说”所体现的一些启示：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”包括中国的五福六极，都是由我们宿世的“因”所决定的。