正信与正行

“大方广”这三者从因至果，无不包括。因，就是我们大家现在发起这个心，这就是因——现在要发心学佛。学什么呢？学佛，一定要正信、正行。正信是什么？就是我们相信佛，包括两方面的内容：一种是信行，一种是法行。信行是什么？就是相信佛所说的一切话、一切语言；相信佛经里面告诉我们的一切方法；相信按照佛经来修行的一切三宝弟子，相信他们。我们内心有了这种信行以后，整个生命就有一种依靠，有种皈依的感觉。第二种是相信按照佛告诉我们的方法去做，做了之后肯定会断烦恼，直至成佛；肯定有用，不是没有用；不是停留在嘴巴上说一说，而是依教奉行。
    当然，假如你如果连嘴巴上都不会说，连理论都不懂，就如藕益大师说过的“远行不问路径，必定有误。”远行，就是我们修行成佛的路途遥远，你如果连路都不问，自己眼睛都不睁开看一下，别人知道的这条路你不走，那就必定会走错路。知道路没有错，只是他不走，这也是不对的。所以我们这条路问好了，这就是信行。
所以，信行的人，就是先要读诵经典，明白佛告诉我们是怎么去做的，然后按照佛菩萨和祖师的教导去行持。做了以后，我们再来对照自己的生活，看看自己学佛以后，心量是不是越来越大，我们的智慧是不是越来越高，处理事情的能力是不是越来越强了。这样我们才发现，原来学佛有这么大的好处，感受到佛法给我们带来的慈悲和智慧，因而法喜充满。这样一相应，信心就坚定了。这是我们在学佛过程中必须要具备的，这叫做因上的作用，在我们修因的时候就要起这种作用。
    第二层是果上的。在果觉上的作用是什么呢？在我们是凡夫的时候，诸位通过打坐或者念佛，在世间法当中可以得到四禅八定。就算我们不得四禅八定，如果你好好地念佛修行，也可以证得念佛三昧。再退一步说，念佛三昧证不了，就在你一天认真念佛的过程当中，自己的烦恼自然也会消除很多。
大家恐怕都有这个经验：就是你念佛念得越多，心里面越安；你念佛念得越少，心里面就越浮躁。每一天念佛或者诵经，在自己家里或者庙里，把功课定起来，每天都这样去用功，我们的功夫就进步了。这就是我们得到的结果。从凡夫开始，你只要念一句佛号，这个结果就有了。只是这个结果，一开始看得不太清楚，因为对于我们无量的烦恼来说，这个结果好像很小，但实际上，诸位只要认真用心地来听一句法，或者用心地念一句佛，这个果报自然就生起来了。所以，净土宗念佛的同修，如果你念佛发愿往生，知道这句佛号念起来可以往生的话，此生到最后——临终之际，就算十念都能往生——就是念十句“阿弥陀佛”，我们都可以往生到阿弥陀佛的净土——极乐世界，往生到极乐世界以后，我们再圆证四土直到成佛不退转。
    我们净土宗求往生的人是大乘佛法。为什么一定要求往生呢？就是想到我往生到西方极乐世界，一定要回转娑婆度无边的众生。大乘佛法跟小乘佛法不一样：小乘佛法，就是自己的烦恼解决了就算了；大乘佛法告诉我们，个人的烦恼解决了，也要把你身边的、大众的，乃至九法界一切众生的烦恼都要解决。所以，每一个人从皈依三宝开始就要发大誓愿，发自内心地确定：我一定要成佛，一定要度众生。生起这种心以后，我们的作用就非常之大，广阔无有边际，大而无外、小而无内，事情我们可大可小、可粗可细。就是说，遇到一个人，哪怕就问你一句佛法，你也对他说；在寺庙里面，我们看到佛像，，有机会可以跪下来顶礼、拜一拜，没有拜的时候，合掌、点头，哪怕举一个手，对佛打一个招呼等等，都不离开我们的这种发心。

佛陀老师

跟佛打招呼，跟佛有种亲近感。诸位以后如果到寺庙里面来，见到佛像的时候，你可以问候释迦牟尼佛、阿弥陀佛，说：“我来顶礼您了。”之后，就可以合掌，来顶礼佛。日本佛教有个非常好的习惯，就是他把佛当成真实的、还在我们人间的；认为佛是我们的老师，他坐在上面给我们做榜样，经书就是他说的话。坐在后面的世尊、佛陀，就是我们的老师，佛经就是他教我们的教材。所以，日本人是以这种态度到寺庙里面来，他还没有跪下来礼拜，就站在那里，把头低下来跟佛打招呼。他叫释迦牟尼佛什么呢？叫“佛陀老师”。“佛陀老师，您早上好！”“佛陀老师，晚上好！”他见到了，会这样打招呼。因为他这样打招呼的时候，把佛看成是自己这一生当中直接教导的老师，而不是认为释迦佛已经涅槃了，我们顶礼佛像有功德，他不是这样想的。因为对于我们来说，这一生能够遇到佛法，就是源于三宝住持在这个世间。住持三宝的佛宝就是佛像，它代表的就是佛。所以，在日本佛教徒的心目中认为：假如这个世界没有了佛像，没有了经书，自己就没有办法学习佛法；有了佛像和经书，大家活着的这一生，就是佛陀来直接教育的。