大而无外

所以这三尊佛，是一体而不是三个，三个就是一个，一个就是三个。《大方广佛华严经》经题中的“大、方、广”三个字，就代表这三尊佛。“大”，是我们的本体，非常之大，大无边际。大家可以感受一下，什么是“大”？“大方广”里面的“大”，是指“体若虚空无涯岸”，我们的本体像虚空一样，没有边际。我们回观一下自己的心量，到底有多大？其实我们的心量很小。很多人的心量只局限在胸口这个肉团心——心脏。我们认为，自己的心痛，心里高兴，心里舒服，心里难过，好像就是自己这颗心。我们的心只包容我们自己一个人，是不是？在生活当中，我们常常就是包容自己一个人，觉得只有自己是一个真正的好人。自己这颗心高兴就行，不管别人的感受。这个是心量太小。

所以，我们的心量一定要放大。放大心量，通过念佛、参禅、持咒都可以办到；还有一个，观想的方法，这是南怀瑾先生讲的。南老是我们温州人，是一个非常了不起的国学大师，在香港弘扬佛法和传统文化。他的书里面提到过一个简单的方法，就是观想。怎么观想呢？就是我们大家心量很小，你现在就想象自己的心量开始放大——就我这个心，慢慢慢慢地像气球一样地放大，从身体的胸口一直大到我们的身体，然后再进一步大到我们的大殿，然后再进一步大到我们中国，再进一步大到全世界，接着把月球、太阳、地球全部包含在里面，再把东方药师佛净土、西方阿弥陀佛净土、十方所有一切佛的净土，都包含在里面。就这样，你用自己的心去观想的时候，会看到自己的心量非常之大。

当我们的心扩大到整个地球的时候，就说明我们的心里面有众生，心里面能够包含世间万法。这种大的心量，会相似地体会到我们法身遍一切处的道理。体——这个清净法身的大，是没有形相的。因为，如果有形相，任何一个形相都会有局限。只有我们大家的真如本体、我们真正的内心、我们生命的本质，它没有形相，所以它能够大无边际。那么“大方广”的第一个字，就是要让我们明白这个“大”字。

佛法的下手处

大家念佛，或者听经闻法，修行的一切方法，修行佛法最初的下手处在哪里呢？佛法最初的下手处，我们分两种根基讲。

稍微钝根一点的人，我们就从第六意识妄想下手，“打得妄想死，许汝法身活”。我们妄想颠倒太厉害了，我们有一点智慧呢，也就像风中的灯一样，这个灯光总会晃来晃去，定力不足。没有定力，我们的心量会有局限。因为定力好的人，一般情况下，不会随便起心动念；如果定力不够，遇到好的环境会高兴，不好的会难过。所以种种烦恼，就是因为定慧两者的缺差太大。所以，根机钝的人可以一心念佛，或者一心持咒，或者一心参禅，总之要看住自己，不让自己随便打妄想。大家都知道，不打妄想并不是一件容易的事情。因为在生活当中，柴米油盐、几十年的人生经验、是非恩怨，在脑海里面留下太深的印象，所以我们一见到人、一见到事，脑袋里面马上会反映出来。这一反映，事情就来了。

所以，第一种用功修行，就是要让自己放下妄想，这句佛号念得清清楚楚。一开始妄想很多，比如说你可以念半个小时佛，每天坚持念，再慢慢增加到一个小时、两个小时、五个小时，甚至最终你增加到一天可以念二十小时的佛号。这样每天每天地增长，把这句佛号念得清清楚楚，让自己的第六意识妄想不要生起来，把妄想压服住。妄想压服住以后，你会看到妄想不生的时候，脑袋里面非常清醒。妄想不生的时候，脑袋很清醒！你们现在可以感受一下：我们大家不打妄想，现在什么都不想；什么都不想的时候，脑袋非常清醒。这个清醒就不是第六意识，而是我们的意根。

所以，第二种用功修行，就是根机利的人(上根利智的人)，他不用去消除自己的妄想，他不用管妄想有没有，他只管自己能够清清楚楚、明明白白，看到自己妄念未生之前的这个状态，就在这里始终保任。禅宗的参话头、起疑情，都是在这里用功。这是根机利的人修行的下手处。

那么，当我们把妄想停下来，妄想背后清清楚楚的这个东西也打破了，这个时候我们的心量，会出现一个非常空旷、无边无际、无形无相的状态，我们只能用这个“大方广”的“大”字去形容。这个 “大”，又叫做体大、相大、用大，这三者在一起。我们这个身体，肉体之躯是非常小的，我们的作用非常有限，我们的相貌也很小。证体以后，真正修行的人——想这一生了生死，或者来生要了生死的，起码我们对于佛法的道理要明白，这条路是这样走。让自己妄想心停下来，妄想背后，明明白白的这个东西，它没有烦恼、没有妄想，在这个份上，再功夫成片，然后破过去，见到的是我们本体。所以“大方广”的“大”，就是要明白这个。

我们诵《华严经》，你在诵的时候，《华严经》里面的种种境界，一开口就是三千大千世界，就是无量无边阿僧祗劫，这些无量无边、这些三千大千，这个数目、数量都是天文数字，动不动就是恒河沙数，都是个天文数字，不是我们凡夫妄想所能想象到的一个数字。这就体现出无有限量的这种内心当中，真如的无边妙用。这是“大”！