第三种，禅者在得到这种悠然境界之后，生起一种绝对的孝心。我怎么会解脱的？我怎么会生起来？对生命的理解怎么会这么的诚挚、这么的深入？平时我们在生活中，说得不好听，说句狂妄的话，世间所有的哲学思想、宗教理念等，在佛法里评判它的思想境界时无非两类：第一类是用第六意识创造出来的思想境界，如文学艺术、许多哲学家，包括“我思故我在”，这些哲学观念，他认为最高境界不过是第六意识，聪明的人会创造一个理想国，所以佛教认为中国的儒家是人间的圣人，很了不起，但是，它是人间的，他用他的思想来总结规划整个国家、整个社会、整个人的一生应该如何如何。第二类是包括其他一些宗教，要透过第六意识的分解。你学道教时会发现《道德经》讲的语言很漂亮。我有一个中国佛学院的同学，他读《道德经》时就拍案叫绝，说太妙了，三藏十二部跟这个无二无别，我说你是魔王。为什么？憨山大师讲过，道教最高境界是天上的圣人，他有禅定的功夫，有色界天的四禅定。他追究生命只追究到无明的境界，无明没有破过去，所以你读道教的东西发现总有一个东西在那里，那个东西是什么？是无明。千万不要以为我们这个无跟那个无一样啊，那就是大错特错了。它那个无是干嘛？无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物，无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，生生不息的根源在哪里？在一个“无”字，混沌未开的那个无明，所以他充其量不过是天上的圣人，还是世间法，所以为你的生命，为你自己生命的内在的这种内涵进行归纳总结，你会发现你的生命不止这么简单。我们通过学习之后，后面的这个层次你如果有思想，你甚至可以用思想比较一下孰高孰低，哪个更广阔，哪个更全面。

所以诸位，大乘佛法实在太好了，它回到现实生活中来，认为吃喝拉撒都是生命最完美的体现。因此你就会知道禅宗那些公案，那些祖师为什么会那么可笑，为什么他举一个指头也是佛。为什么？庭前柏子树，太妙了。所以当我们内心体会到这种禅悦的时候，当你的生命被关在六道里面，突然之间六道的牢笼被打开的时候，最后你的思绪不在人我是非上计较，而是在总体的生灭上看到它的全面，不再局限在狭隘的一种所谓的价值观、人生观，不在世俗法当中、不在几十年树立起来的这种局限的空间当中去考虑，你就会发现，你走到哪里，那里就是你生命最庄严的地方，你想到哪里，那里就是你生命最妙用的地方。

那么这种心，这种法，凭我们自己有没有能力体会呢？没有。所以禅者的孝心首先是感受到父母亲不容易。假如我是个畜生，假如我在地狱里面喊苦都来不及，我哪里有时间来这里学习佛法？所以他是对父母产生绝对的孝顺。这个孝有两重含义：一种是孝敬；另外一种，孝是教育的意思。“孝”是教育的教后面没有“文”。就是说，父母亲，做的对的我向他学习，恭敬顶礼；做的不对的，我要教他，这才是真孝。有些人以为在经济物质方面供养好了，父母亲做得好不好我不管，不孝啊。所以真正的孝顺心，当你看到自己父母亲跟佛一样亲，一样庄严的时候，你想尽一切方法去感化他。这个世界没有冤家，大家都是感同己受，同体大悲。

第二，师长有恩，包括所有的师长老师。我们生活在这里，哪怕仅仅教你一种知识，技术，就是养活色身的这种技巧，教你学习知识，都会促成我们有这么一个学习禅法的机会，都会促成我们对生命有更高更深沉认识的机会，所以对师长产生绝对的孝顺。也同样，感谢的同时希望能够教导他，希望他们不受是非我见的狭隘的观念所束缚。

第三，三宝恩。这个三宝的恩，了不起。这是一个禅者，他自己修行的过程当中，必然会生起来的三种心态。这是他自我，自利和利他的动力。所以，诸位，如果你不发菩提心，在证得涅槃的时候，自己躲在那里不出来，比如说你想到这个是种很麻烦不出来了，现在发一个菩提心：我一定要成佛，一定要救度一切众生，把自己的问题解决了马上就回来度众生。马上就生起无边的妙用，这才是佛法的精神。佛法的禅法是心法。我再强调，你不要说我现在看破六根六尘了，看破红尘了，所以我不管他们。你真看破了你就要管。好，这是简单的介绍了一下禅者他的这种心路的历程，内在的一种境界。

第二点，简单的介绍一下禅者感恩的生活。一个禅者他在生活当中，可以以什么样的形式表现？实际上，从前面的内容大家可以隐隐约约的感受到，禅者在生活当中可以以任何形式出现。观世音菩萨说的最好了“应以何身得度者，即现何身而为说法。”天龙八部，恶徒鬼神，三途恶道都可以。

昨天有人问：法师，老和尚证什么果位？假如昨天老和尚说：我证到牛的果位，我证到马的果位。他会怎么样“那不是畜生吗？你证到那个果位！”你肯定会着急。哎呀，失望啊。我就想到过去的一个禅师。过去就有大禅师，弟子问他，师父啊你一辈子修行你到哪里去啊？答“东家做马，西家做牛去啊。”我们总是以分别心觉得地狱饿鬼畜生是坏的，好像很讨厌、很可恶、很害怕，禅者绝对没有这回事。观音菩萨说：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向畜生，即得大智慧；我若向修罗，恶心自调伏；我若向饿鬼，饿鬼自饱满。”。你看，她到哪里，那里就是一团和气，那里就是清静庄严，所以，禅者的生活，他怀有一种感恩心，不放弃任何一个机会，不放弃任何一个众生。

昨天早上我记得海如法师给大家详细的讲了释迦如来成道以后，回去孝敬他父母亲，对吧？我还给大家透露他的另一个故事。他回去了之后，带了五百弟子从老远的地方回来，他出家之前的妻子耶输陀罗在楼上看到她的丈夫回来了“他是个出家人，他不能和我在一起了，身边的儿子罗睺罗才六岁”，所以在楼上就哭起来了。她一想到这个事情心里就很难受啊，哭起来。罗睺罗问她，母亲你为什么要哭啊？她说：你看在前面走的那个最庄严最威风最了不起的就是你的爸爸啊。我怎么能不哭，现在他不能跟我们在一起了，他现在度众生去了。罗睺罗一听，这是我爸爸！他高兴得要命，从楼上一呼溜就跑下去了，跑到释迦佛的身边，赶紧钻到袈裟里面耍起来了。大声喊道：“爸爸回来了，爸爸回来了”。佛陀曾经说过，佛的袈裟是神圣庄严的，一般的在家人是不能碰的，所以大弟子们赶紧跑过去想把罗睺罗拉出来，说：你这小孩子真不懂，这佛的袈裟你不能碰的。佛陀马上制止，佛陀说：“他现在就像小鸟回到自己温暖的窝一样感到幸福感到快乐，你们不要打搅他。”我看到这一段啊，我眼泪真的掉下来。作为我们一个平常的人，作为一个宗教戒律或者各种条文把他拘的很严的人他做不到这一点，唯有佛陀，他真正的禅者，所以禅宗秉承了佛陀的心法。大迦叶尊者在灵山会上，拈花微笑，秉承了佛陀涅槃妙心。但是之后他的生活很严肃。他很瘦，寿命120岁，跟虚云老和尚一样，所以有人说虚云老和尚就是他的转世。他示现很苦恼得样子。大家可能会说，一个人修行好可能是满面红光的样子，象阿难这样，又细又嫩的，看起来很舒服。其实不是这样的。佛陀早就预见到末法众生会这样想，所以身边两个侍者：迦叶又老又瘦又严厉，阿难又嫩又庄严又慈悲。真正的禅者两种表现都可以。

还有一个经典上的均提沙弥，他是舍利弗的弟子。他剃度以后，未受俱足戒，因为舍利弗为他讲法而开悟，他非常感恩，所以他就发誓这一生不受比丘戒而侍奉师父身边一辈子。禅者有这样一种报恩的心态，生妙用度众生可以，侍侯师父也是可以的。在《般若经》里讲到文殊菩萨，他智慧第一，大家知道这部经最大特点就是讲般若空。毕竟空，十八空，空来空去，文殊菩萨听着听着就拿宝剑出来，要把释迦老子的脑袋砍下来，吓煞人了！但是这也是感恩啊！佛陀还是赞叹说：文殊是真正懂得般若空的人！所以，不执我相，人相，众生相，寿者相。当时般若经里还有一个萨陀波伦菩萨，他也是因为感恩，在证得真如本性之后，看到众生真的需要解脱，就希望给众生一个契理契机的法。看到众生受苦就不停的流泪，又叫常啼菩萨，一直哭，生生世世。所以，我们看，迦叶尊者在笑，他在哭，两者都是感恩。

迦叶在微笑，文殊在拔剑、萨陀波仑在哭。达摩祖师呢，到中国汉土来，他观到中国有大乘气象。可以在中国传授佛陀的心法，到中国来，跟梁武帝一对话，觉得机缘还不成熟，跑到少林寺去闭关，面壁九年，这也是禅者的感恩生涯，对法的感恩啊。

通过这些例子我们可以看到，禅是心而不是相。通过内心证悟发显在外在行为上，没有话说，只有通过行住坐卧。你哭，哭得很灿烂；你笑，笑得很开心。所以只有超脱了世间的种种价值，回过头来发现自他生命的不二，然后以任何形式来庄严我们的国土。用我们如如不动的心，大家现在就是庄严。以这样的心来生活，你可以讲经说法度众生，也可以默默无闻做义工，也可以娶妻生子在家生活，观音菩萨需要时也会示显居士身，所以真正的感恩无所不包无所不容。只有从这个层面上，我们才能体会到什么是真正的感恩。