(2007年7月19日)
 
所谓寺院生活的仪轨，就是我们在寺院里生活的时候，在思想、语言、行为等方面要遵守的一些规矩。你们有机会到寺院里来体验几天生活，不管是从信仰的角度，还是从文化的角度，了解一下寺院从外在形式到内在方面的要求，了解、学习和体验一下佛法，对增长你们的见闻和学养，以及对你们未来的人生之路，都是很有用的。

大概来说，佛教在社会上的存在和发展，通常有三个层面。第一个层面是信仰。这个信仰来自于释迦牟尼佛，来自于他的觉悟、他生命的觉醒和体验。为了帮助我们也能像他一样觉悟，他就告诉我们他的觉悟体验，并告诉我们一些帮助觉悟的方法，这是信仰层面的。不过，佛教在时间和空间两个方面传播，还要借助于很多手段和形式，当然语言文字本身也是一个手段。更展开来说，你们在寺院看到的建筑、佛像、壁画，听到的晨钟暮鼓，还有我们今天要学的佛教的礼仪，等等，其实这些都是表现和传播佛法内涵的工具和手段。这个层面通常我们称之为文化——佛教文化，其中有很多内容已经进入到社会生活中，成为我们民族文化的一个构成部分。第三个层面是社会层面，佛教在传播中要用各种各样的工具——语言、文字、塑像，包括一些约定俗成的规矩、礼仪，同时佛教也有实体，像寺院、佛教协会或者是佛教的社团等这些社会实体，它们也有一定的形态、组织和规章制度，还有它们要跟社会接轨，要遵守国家的法律和尊重社会上本有的良好风俗。

我们要了解佛教，除了要了解信仰的内涵，同时也要了解佛教文化这个层面，这个层面也很重要。佛教有一个词叫“像教”，像，就是外在的现象，也就是说，释迦牟尼佛讲的这些人生的境界、觉悟的境界，要通过外在的形式、外在的现象传达出来，同时也通过这些外在的形式和现象来影响和熏陶我们的心。我们常说佛教是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，是净化心灵的，而净化心灵的工作不是凭空开展的，还得通过很多手段来达成——通过这些外在的形式、外在的相来达到内心的净化，所以这其实是一门教育的艺术，是熏陶人的心灵的技巧。

现代社会有的人有误解，觉得佛教的形式太多，可能有一些知识分子出身的人觉得这些外在的形式并不重要——重要的在内心嘛，所以有的人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这些说法和想法是有些极端的，有些偏。为什么呢？因为你离开这些外在的形式，你说你的心中有佛祖吗？好像说不上，而且也不好保证，谁能证明呢？又怎么证明呢？所以如果我们心中要想有呢，首先要从外面开始，从外面这个形式开始，这样慢慢地心里才会有。比如我们在寺院里过堂［吃饭］，需要有师父先把饭做出来，盛到我们的碗里，给我们行堂［服务］，如果说不需要这些外在的东西，他就拿一个空盆，在我们面前走一下，我们看一下就饱了，会吗？那不可能。所以说需要这些外在的形式，因为形式跟内容是不可分的。因此，寺院的这些礼仪在佛教中是很重要的，大家能有机会到寺院里来了解和学习一下这方面的内容，也是很难得的。

大家知道，佛教传到汉地两千多年，已经和中国文化融合、本土化了。在两千多年的传播发展史上，在中国的文化环境里，佛教的信仰内核没有变，但是它的外在表现形式有很多的变化。因此，现在我们汉传佛教寺院里的很多仪轨，其实保留了中国传统文化像儒家等的礼仪的精神和做法。礼仪在儒家里是很重要的，是用来熏陶和改变气质的。由于历史的变迁，有些传统在我们的社会生活中已经没有传承了，已经中断了，但是还好，在佛教、包括道教里还保留了一些属于中国传统文化的“礼”的精神。

据说宋朝的时候，理学家程颢到寺院去，看到寺院里师父们吃饭的情景，不由自主地感叹道：“三代礼乐，尽在此中！”你们在这里吃饭，不知有没有感觉到，跟你们在学校里不一样？师父们加上你们，好几百人吃饭，但是没有声音。以前我好几次出去办事，正好吃晚饭的时候回来，从斋堂门口过，里面亮着灯，一点声音都听不到，我问：“现在吃饭了吗？”走到门口，往里一看才知道，好几百人在吃饭。我相信宋朝的寺院做得肯定比我们现在还好。程颢是一个儒家的知识分子，不是佛教徒，对佛教甚至还有一些批评，但是当他看到这个场面的时候，就发了这样一个感慨。因为儒家有个关于礼乐的理想，就是恢复古礼［夏、商、周三代之礼］，尤其是周礼，当年孔子都觉得这个理想很难实现，没想到在宋朝，在程颢觉得这些传统都已经中断了的时候，却意外地在佛教的寺院里看到了这种肃穆的、合乎礼乐精神的场景。

你们有机会到寺院里来接触这些东西，实际上是跟我们的文化传统发生了接触，这是很珍贵的文化体验。我有时候到社会上去参加一些活动，包括开一些会，比如说政协会等，有时也想，其实我们应当按照传统精神，在新时代建立这样一套在公共场合关于服装、身体语言等礼仪方面的规范。如果能建立这样一套规范，我觉得对大家都有好处。因为这不光是好看，有时候一些身体姿势，会影响你的心态。等一会儿我们的维那师要给你们讲一下拜佛以及吃饭的规矩，就是因为有一些姿势会影响我们的心。你看我们拜佛的时候，一合掌，你的心就很专一，对吧？如果见到佛你不合掌，把两个手抱在脑袋后面，你们试试，看那是什么感觉？或者你们听我讲话的时候，把两只手抱在脑后，或是交叉放在胸前，你们再感觉一下。在佛跟前，双手抱胸，或者是把两只手插在兜里，这些姿势都会影响心情、影响心态，感觉不一样。两手当胸一合掌，自然地这个心态马上就变了。还有见到佛像我们鞠躬、问讯、磕头，身体趴在地下，你的心里会有不一样的真切的感受。

现代有的人他不愿意，凭什么我要对这个石头或木头刻的像磕头呢？他不懂得，其实这是一个教育的艺术——自我熏陶，熏陶你的心，还有你的气质。经常拜佛的人，他的身体显得很调柔、很好使唤，他的气质很温顺、很和畅，或者说很优雅，就是没有野性，这么个味道。一个人走出来，他的身体、他的气质会把他的内心世界展现出来，有的人是粗粗拉拉的，就跟一块有棱角的石头一样，没有磨垢抛光；有的人呢，特别是有的男士，看起来很舒服，是经过打磨的，英文里叫 gentleman，女士也可以叫 gentlewoman吧，就是因为他们经过了一个文化的熏陶和打磨，是不一样的。

你们大学毕业以后去找工作，去应聘，面试的人都会观察你这些东西的。你在椅子跟前怎么就坐？你坐在那儿什么姿势？你见到别人怎么打招呼？……这些东西很难说，它是长时间训练出来的。如果你们通过在寺院里拜佛、跟师父学这些规矩，把气质转化了、打磨好了，那么这样的体验和训练对你们的未来是有实际好处的，功不唐捐。因此我们今天就要学这一课。

出家人学这些，以我为例，是学了很长时间的。你们只有七天的时间，也不知道你们能学成什么气候。像拜佛，师父教，你们会了，但是你有一些习惯、一些毛病改过来很难。我以前有个毛病，坐着腿会晃、会摇，其实是一个下意识的动作，在某种意义上说，是身体不在心的掌控之下，心是分裂的，有一部分在这儿，有一部分在别的地方，所以身体会失去控制，会有这些小动作。那时候师父都会提醒我们，有时候会打我们一下。你们在这里七天，今天晚上集中一个时间，由维那师给你们讲解这些规矩，关于吃饭、关于拜佛怎么做等等，希望你们用心地学。学好了，以后到其他寺院里去，比如说拜佛，一拜人家就知道，这是受过正规训练的，不是杂牌军，感觉就不一样了。

这些规矩，除了我刚才讲的能熏陶我们的心态、陶冶我们的气质以外，还有两个作用，特别是学管理的人要注意。第一个作用是什么呢？方便管理。在一个团队里面，身体语言比较统一的时候，它自然有一种管理的氛围和效能。在寺院里面，有一些要求是与整个团队的集体活动有关系的，比方说，我们进佛殿，等一会师父要讲，我们在佛殿里怎么站，东边还是西边，绕佛怎么绕，等等，都是因为根据经验，集体活动的时候，这样做最合理，不这样做，就会出麻烦。还有我们进佛殿，一般习惯于从门边走，不在中间照直走，并且要先迈靠近门边的那条腿，你可能会觉得很怪，为什么这么要求呢？这是我们中国人的文化造成的，是表示谦虚。因为寺院的建筑是按照传统的皇宫建筑来修建的，中间的路是主宾走的，表示谦虚就要靠边走。你进佛殿一般是靠着门边，所以要迈靠近门边的一条腿——你可以试试，你迈另一条腿呢，会觉得很别扭，所以这个规矩是符合生理学和运动学的。第二个作用就是这些礼仪、这种统一性还有一种广告效益，有宣传公关的作用。别人到这里一看，多整齐啊，肃然起敬。实际上这种统一凸显了这个集体的和谐与团结，它是一个特性化的、活的 LOGO。所以在企业管理方面，企业如果想突出自己的形象，也可以从寺院礼仪这方面借鉴。以上是寺院生活仪轨的意义，希望你们在学习的时候用心体会。

［据2007年7月19日夏令营观音殿前开示］