“从是西方”是：就是我们这个地方，从这个地方往西方走，有人问为什么说西方？蕅益大师答你问得不对，假使我说在东方，你又说为什么在东方，你不该问，说西方就在西方。蕅益大师对这个问题不答。

说西方有个道理，要跟大家讲密法，密法讲五方佛，讲东南西北中都有佛，佛有五种智慧，佛主要有五方，我们为什么单讲阿弥陀佛？密法里修四种法：要修息灾法：就是现前有刀兵、饥馑、瘟疫，要修息灾法；要修增益法，如果我们求长寿、富贵，求世间一切增益的事，要修南方佛；要修爱敬法就修西方佛；修降伏法，要修北方佛。西方是个爱敬法，西方是红颜色，红颜色不易想起，十六观经叫你看太阳落山时的颜色，那个颜色就是西方的颜色，阿弥陀佛说西方讲净土的法师不讲这些，修密法修爱敬法本尊就是西方佛，菩萨的本尊就是观世音菩萨。在地球上看落山的太阳，就是西方阿弥陀佛的颜色。修息灾法就修白颜色，观世音菩萨白颜色，修毗卢佛白颜色，南方佛就是释迦佛，释迦佛是黄颜色，不要把释迦佛弄成白颜色，玉供佛不代表释迦佛真正的颜色，真正的颜色是黄颜色。北方佛是降伏的颜色，黑色。所以阿弥陀佛要观想在西方，什么叫修爱敬法？爱：心头喜爱尊敬，一个人要人家喜爱尊敬你，你成佛人家不爱你不尊敬你，你还叫个什么佛？要成佛要修爱敬法，众生喜闻乐见，看到你就欢喜，听到你的名字就尊敬，密法里就是一部修法，叫爱敬法。修爱敬法的本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是红色，我们观不起佛像，就观落日，落日就在西方。讲经的法师没有从这方面点出这个问题，实际上念佛法门是密宗里的一个法门，后来念佛的人跟密宗的人分家了，说你是密宗我是净土宗，密法里随便修哪个本尊，都各有净土，密法与念佛宗分家，这个又是不合理的。今天因为谈到为什么要说西方，这是有理由，从密法里说阿弥陀佛就是西方，阿弥陀佛就是红颜色，是爱敬的颜色。我们现在送礼都要拿红纸包起，为什么？说看到喜信人家看到欢喜，心里欢喜高兴，办喜事都要用红颜色，颜色有关系，所以十六观经教我们观阿弥陀佛，观不起先观落山的太阳，观圆的红色的光明，阿弥陀佛就是在西方。

有个说法，说方向是个假的，相对的。法师(蕅益大师)说，假使说十万亿佛土在十一万亿佛土那边看，极乐世界又在东方了。十万亿是个很大的数，所以西方极乐世界在世间人的眼里非常的遥远，它有那么遥远所以它才是净的，它与我们秽土混在一块怎么成为净土呢？依我们凡夫说是净土不能与我们秽土在一起，有十万亿佛土，一个佛土就是一个佛教化的世界，这个具体范围有多大说不清，总之有须弥山有日月，至少有我们太阳系那么大。说娑婆世界就是这个地球，有的人说娑婆世界就是南瞻部洲，西藏人把地球喊为南瞻部洲，另外还有东洲西洲北洲，又是哪个星球，说不清。一个日月一个须弥山，就不仅仅是一个地球，至少是一个太阳系才叫一个佛土。一个日月就是一个太阳系，我们现在娑婆世界也叫一个世界，释迦牟尼佛就是我们的教主，他老人家就教化这么大一个地方，要过十万亿个这么大的地方，然后才是极乐世界，从空间上来说很遥远很遥远，这样给我们说，让我们的心有个趋向，想到极乐世界在西方，距娑婆秽土很远很远，如果你走不知何年何月才到，如果你往生是弹指顷，一念就往生。你要净业成就。

往生净土修的净业，净业从阿弥陀经说，一心称念阿弥陀佛的名号就是净业，这个修行非常简单，修行成就了，像善业成就了生善趣，恶业成就生恶趣，净业成就生净土。往生快得很不受时间性空间性的限制，业力再远都一下子就去了，就像凡夫投生一样，只要他业力成就了他父母在哪，中阴身就看得到，飞快就去了，中阴身有神通。往生西方极乐世界就是你净业成就，所以从是西方过十万亿佛土有这么远。“有世界名曰极乐”我们这个世界叫娑婆，就是堪忍，堪忍就说这个地方苦多得很忍受不了，众生在这个世界投生要能忍受能堪忍。与娑婆世界相对就是西方极乐世界，所以这个世界名为极乐，与我们的世界相反。

“极乐国土”有别名又叫安养国，说在那个地方的养命之道非常容易，衣食现成，施衣得衣施食得食，想吃饭饭就在面前，想穿什么衣服衣服就在身上，所以叫安养。不要你劳动，你劳动早已付出，你净业成就，阿弥陀佛的愿力跟你自己修的净业感得极乐世界，施衣得衣施食得食。也叫安乐，那个地方非常安稳，不像我们娑婆世界生存不定，一下造了善业生天，把天福享完了过去的恶业成熟了，又从天上掉在地狱，一点都不安。安就是乐，只见转变环境就痛苦不乐，到了西方极乐世界不会一下生天一下堕地狱了，这个国土叫安乐国。又叫清泰，清：清净，没有污浊，泰：各方面都增上。极乐世界乐在哪？“永离众苦”。你在娑婆世界哪怕行善生了天，天福享完了还要堕落，极乐世界没有堕落，永远享受极乐世界这些妙乐，第一安稳，这个地方最稳当，我们要找个保险的地方，只有这个地方最保险，没有保险的地方。

下面讲佛土，佛土有四种，阿弥陀佛有阿弥陀佛的佛土，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的佛土。这个佛土有四个等级，第一叫凡圣同居土，又有凡夫又有圣人的净土，我们这个世界也算凡圣同居土，凡就是凡夫，圣人也要来，释迦佛在这降生，阿罗汉在这修行成就，叫凡圣同居土。凡圣同居土叫五浊恶世，五浊严重了就很痛苦，为什么叫浊？如清水本净，丢些土砂水不清净。什么是土、沙？就是我们众生的烦恼习气，感得这个浊土秽土。浊有五种，第一叫劫浊，劫就是时间，劫浊是其余的四浊会齐了，这个时代是不好的时代，四种浊都会拢了。劫是很长很长的时间，它还有时间性，是无常会变，他不但坏且变化还大得很，你看我们现前世界不单是不好的现象还千变万化出些花样叫劫浊。第二见浊，见浊是我们凡夫自己起的邪见，我们五浊恶世的凡夫有五种邪见，一.身见，爱身惜命，只爱我自己这个身子；二.边见，就是偏见，偏在一边；三.邪见，不信因果；四.见取见，我认为是这样就执著是这样，见就是错误的见，错误的认识，他在错误的认识上抓得很紧就叫见取；五.戒禁取，持不该持的戒，自己定不该守的规矩，跟佛法不符合的，跟因果不符合的，认为持这条戒了不起，不合理的戒持它干嘛，叫见浊，这五种都叫邪见。我们五浊恶世的众生在认识上错误叫见浊，见浊的力量大得很。外道持那些不该持的戒，还认为对得很。

烦恼浊，就是五种根本烦恼，贪嗔痴慢疑，三毒就是贪嗔痴，慢，贡高我慢。疑，不信三宝、佛法、因果、善恶。四，众生浊，娑婆世界的人投生都要找爹妈，爹妈在一起还生出小孩子，投生就很不好。极乐世界莲花化身好清净，娑婆世界众生变了人都低级得很，娑婆世界的人是物质的身子不是莲花化身的身体，是血肉之躯，看到是个人，碰都碰不得，碰了要出血，热天出汗，口水，大小便，人就是个臭东西。五，命浊，我们寿命，寿，就是我们自己的业力，我们变人有变人的业力，变人变好久有个限定，还是你的业力，长命短命各有各的业力，这个就是你的寿。寿就是你感得好长寿命的业力，有神识，就有知觉，死了神识没有了。有暖，温度，没有温度人就死了。寿、暖、识三和合就有生命，三样没有人就死了。我们娑婆世界的人三个缺一样活不下去。极乐世界不死，阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛的眷属也是无量寿。生到极乐世界不死了，一直都你修行成就，真正是长寿法，到了极乐世界彻底的长寿法。我们娑婆世界寿命受限制。第一修了长命的业力，你放生行善培福才有长寿的业力，第二你神识守着不走，第三有温度。极乐世界莲花化身没有这个问题，根本没有死，一直到你成佛，到他方世界成佛，你修行圆满你就去补佛位。所以西方极乐世界的有情都是补处菩萨，都跟弥勒菩萨一样，下一生要成佛。在五浊恶世还有差别，三恶道比人差，人跟天比人又差了，生天了要清净些，欲界的众生比色界的浊不净些。修禅定要观下界是秽上界是净。娑婆世界跟极乐世界比娑婆世界完全是秽土，极乐世界才是净土。

第二方便有余土，什么叫方便？是佛的善巧方便把众生暂时安个地方，你还没有成佛，没有到目的地，中间有个歇足的地方，就是佛的方便。《法华经》说的化城，是佛变化的城市，很远了走不去，中途变个地方在那暂时休息，就是阿罗汉证的小乘涅槃，佛的意思并不是叫你当个小乘阿罗汉就完了，你暂时成阿罗汉，免得你再受生死苦，所以这叫有余涅槃。证了阿罗汉并没有死，暂时证了涅槃，身体还在。余：阿罗汉往昔造了业才变人，他寿命还没有尽，报还没有尝尽虽然证了阿罗汉还不得死，这叫有余涅槃。佛为什么把他们安顿在这里？他一下子成不了佛菩萨，生死流转又很苦，让他入有余涅槃免受生死，暂时住这，如住站房，就叫化城。像走路那么远你难得走，化个城市让你暂时歇歇足，这就是阿罗汉证的有余涅槃。这是通过阿罗汉的修法证的涅槃。小乘的修法与大乘的修法有高低不同，小乘的修法繁琐得很，真正通达般若要证涅槃就容易些，这是第二层的净土。

第三种净土叫实报无障碍土，又叫实报庄严土，是真正感得的果报。这种净土就有种种庄严，所以叫实报庄严，是地上菩萨住的地方，一直到十地菩萨都是住的实报庄严土，众生菩萨的境界。

第四常寂光土，是佛住的地方。常：没有变化，寂：寂静，没有动乱相，唯是光明相，常寂光土就是佛的法身，法身就是以光明为相，寂静不动。法身是常没有变化。

我们往生极乐世界，我们带业往生还是凡夫。现在说极乐世界主要指凡圣同居土我们能去。凡圣同居土佛要来此土，佛都成佛了为什么到凡圣同居土？佛在那坐着佛的境界还是常寂光土，菩萨住那还是实报庄严，阿罗汉住那是方便有余土，同是一个净土你程度不同受用就不同。我们凡夫念佛往生极乐世界是凡圣同居土，就是拿念佛来说修行的程度还是有高下，要分等级，这个世界的情况下文佛还说这里就不说了。

“其土有佛号阿弥陀”阿弥陀佛是极乐世界的教主，佛有三种身。法身，就是证的真如，诸法实相；报身，就是能证法身的功德和智慧，就是福德智慧二种资粮成就；化身，现三十二相，八十种好种种庄严。佛有三身，三身各有二种，法身一种叫自性清净的法身；另一种叫离垢妙极法身。自性清净的法身人人本具，本有佛性都是一样的，皆当成佛，本来具足。另一种叫离垢妙极法身，虽然本具法身生死轮回都是脏东西，都是无明烦恼尘垢。要把无明烦恼断尽，把尘垢洗净了才算真正的法身，所以法身有二种。本来是佛，现在还是众生所以要修行，修行到你成就，把无明断尽了才是离垢的法身。

报身有二种，佛积集福德智慧资粮成就的果报，这个果报，这个报身一个是自己受用的，自受法乐，别人看不见；他受用报身现种种的庄严，让别人看见他的相好庄严。真正佛的报身，凡夫的福德智慧还争得太远所以看不见，地上(见道)以上的菩萨才看得到佛的他受用报身。

化身：一个是佛示现成佛，释迦牟尼佛在我们娑婆世界来示现成佛，叫示现的化身；还有随类化身，随便哪类众生他老人家都去度化，六道众生的身相都可以化现，这叫随类化身，佛有这么三身。

这个佛“号阿弥陀”。释迦牟尼佛把阿弥陀佛的名字为我们宣扬出来。阿弥陀佛说了，才说阿弥陀经。学佛学的是佛。佛的三身以长时间说，今天不说了。

“其土有佛号阿弥陀”主要指在凡圣同居土，因为这个阿弥陀佛才是我们看得见的。阿弥陀佛在极乐世界还是示现的化身，如果是报身我们凡夫就是往生极乐世界也看不见。示现化身还是有法、报身才能现化身，所以示现化身也有佛的三身。

“有世界名曰极乐”“有”念佛宗与其它修法不同，要修一个有，我们学法要说空，空是空我们凡夫的境界，空我们的执著，修念佛宗不同，是有，是空上的有，有这么个世界。“其土有佛”有这么个人，是有，不然我们对这个事总是信不下去。这个地方、这个人，有。现在有，非过去有，未来有，现在就有。为什么这样说？确确实实指个地方，有这个地方，我要往那个地方去，欣：求，听到那个地方好，佛是实实在在有，佛的净土也是有，让众生生起欢喜心。这个话是佛老老实实说，诚心说，说了你才晓得这个地方，心才专一往那个地方趋向。佛说了，六方佛还要说你念佛就能往生，让你把心收起来一心一意继续念佛，这叫净念相继，心不乱想，想什么，没有比这个事再好，一心就想念佛。这样一说对你众生就有好处，使众生心专一。第三给你说这个话使你晓得西方净土，阿弥陀佛都是实有的，不是幻境。在深山旷野有时雾气，水气现起的假相，就像妖魔现的相，佛经说的譬喻叫阳焰。水蒸气远远看有水，近看没有，鹿子见了以为是水，就朝那地方跑，所以有个名字叫“鹿爱”，是个假相。极乐世界与佛都是实实在在的不是假相，有些人说是假相若是假相有人听了以为释迦佛骗众生的。为华严经作注的李长者说极乐世界是释迦佛说的权宜之计，不是权宜之计，说确确实实是有。因为末法时代的众生都把假相当成是真的，说西方极乐世界也是假相。不能这样说，法华经里佛说“我今为汝保任此事，终不虚也”。释迦佛担保这个事不是空的，是真实事。

第四层说西方极乐世界还是在你自己心里头。众生本具佛性，你能成佛，你既能成佛，你就有佛土，所以西方极乐世界再远也在你的心里头，心的力量大。心的精神世界与物质世界不同，物质世界受远近时间限制，唯独精神世界不受远近时间限制。西方极乐世界心想极乐世界就有极乐世界，不要想这个事那么玄远，并不玄远，你自己本来就是佛，你成佛了自己就有净土，佛与净土都是你有的，不要想得太遥远，唯心净土不遥远，净土就在你心头。

今现在说法，人有地方有，就是现在，非过去未来。阿弥陀佛度众生用什么方法度呢？阿弥陀佛跟释迦佛用一个办法。“今现在说法”释迦佛度众生靠他说法，阿弥陀佛亦复如是说法。这里引了释迦佛说大云经时，对大云密藏菩萨说，说西方有世界叫安乐国，佛叫无量寿，他现在说法，他说些什么呢？无量寿佛告诉菩萨说娑婆世界有释迦佛现在说法。释迦佛说法时阿弥陀佛也在说法，喊他那的菩萨来听释迦佛说法。阿弥陀佛的寿长，释迦佛已涅槃了。阿弥陀佛还现在说法。所以要遇到佛说法很困难，我们这个地方释迦佛已涅槃了，弥勒佛没有来。弥勒佛以后来我在哪里呢？所以还是打算往阿弥陀佛那个地方去靠得住些，所以说了极乐世界劝你发愿往生。

说“有佛，号阿弥陀”劝你持念佛的名号，念阿弥陀佛的名号。所以举“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”就是这个用意。这是经的序分。这个序是发起你的信心愿力使你能修行。

我们学净土宗第一个就是把佛说的这几句话信下去“从是西方过十万亿佛土有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”就要发愿往生极乐世界，你既学法，还不发愿亲近阿弥陀佛学法？念佛一定成就，成就了往生，就见佛闻法，横超三界，比修其它法简易得多。千佛万佛只提阿弥陀佛，叫你只念一尊佛，念多了心不专一。只观想一个极乐世界，不想往别处。念佛的人要专，专念阿弥陀佛，专发愿往生极乐世界，这是我最后的归宿。这一段还是经的发起序，简单的把经的总纲提出来。

下面是正文，正文里先说极乐世界依正庄严，极乐世界的菩萨是什么菩萨，极乐世界的环境是什么环境，给你说。

“又舍利弗！彼土何故名为极乐？”舍利弗心头有这个问题：你老人家说那个地方那么好，为什么叫极乐？佛是非常好的老师，要说法先提了问题，再解释。“其国众生，无有众苦，但受极乐，故名极乐”极乐国土的众生没有三恶道，那些菩萨都是人。“其国众生”就是极乐国土的人民，“无有众苦”，相对的说没有苦，娑婆最苦，娑婆世界有时有点乐，也是苦。苦是苦苦、乐是坏苦，娑婆世界偶尔有点乐，有好吃的好穿的住了好房子，乐是相对暂时的。我们的受用，苦受是苦，乐受要坏，乐受过去了更苦，是坏苦；不苦不乐是行苦，是无常，世间在迁流。所以极乐世界“无有众苦”，苦苦、坏苦、行苦没有。娑婆世界叫堪忍，说娑婆世界的众生受得住这些苦。苦不可忍，你们既然造了这个业在娑婆世界受生就要能忍受这些苦。苦与乐相对，说是乐实际上还是苦。不苦不乐还有无常是苦。所以极乐世界无有众苦，离开了娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦，这三种苦都没有了。

有人说乐是对苦说的，极乐世界没有苦，又咋说乐呢？答复说：对娑婆世界比较，娑婆极苦，西方极乐。把娑婆世界与极乐世界比较：娑婆世界不能常常亲近佛，我们出世没有见到佛；到极乐世界花开见佛，常能亲近佛，这是第一乐。第二，你在娑婆世界不易听到说法；在极乐世界不但佛说法，水鸟、树林都在说法；第三娑婆世界有恶友牵缠，有的人修行很精进后来就不修行了。恶友，不定指朋友，自己家里的眷属就是恶友，找些事打麻烦，把你牵缠着；极乐世界都是菩萨，不会有人打扰你；第四，娑婆世界许多的魔事，魔事不定是青面獠牙的魔，总是搅扰你不能修行，特别搅扰思想，打断你学佛的思想，打断你学佛的善心，这些就是魔。极乐世界有诸佛护念，魔不能干扰你；第五，娑婆世界有生死轮回，到了极乐世界不再受生死，永远脱离轮回；第六，在娑婆世界有时搞不好犯了错误，造了恶业，过去生的恶业，哪一天成熟，三恶道要去。到了极乐世界永不到三恶道。这个保险，不但不到三恶道，三恶道的名字都听不到；第七，娑婆世界的众生还去谋生活；极乐世界受用自然，思衣得衣思食得食，不要你经商，种田；第八，娑婆世界寿命短促，人寿百年，释迦佛才八十岁；极乐世界的众生的寿命跟阿弥陀佛的寿一样长；第九，在娑婆世界修行修着周围的环境不好，有时退道，修不走；极乐世界去了永不退转，是不退菩萨；第十，在娑婆世界修行想成佛，佛道难成，好容易才成佛！到了极乐世界只此一生一定成佛，太好了。这样把娑婆世界的苦跟极乐世界的乐对比，所以“有世界名曰极乐”。

第一，没有生苦，在娑婆世界投生有八苦，生苦，佛经说投生在妈肚子里如坐狱，叫胎狱。苦得很，叫生苦。极乐世界莲花化身，不住妈肚子没有生苦。第二，极乐世界不老，都是庄严圆满。第三，极乐世界不生病，娑婆世界要生病。第四，极乐世界的人不死，死最苦，人死时四大分离，风刀解体、就像刀一样把你解剖，生龟剥壳；极乐世界的人根本不死，没有死的痛苦，寿命非常长。第五，极乐世界也没有爱别离，大家都是阿弥陀佛的弟子，莲池海会。第六没有怨嗔会，“诸上善人聚会一处”尽是菩萨，菩萨遇到菩萨还有什么矛盾。第七，没有求不得苦，思衣得衣思食得食，受用自然。第八五蕴的苦，烦恼的苦，五蕴就是我们身体的物质精神，身心两方面，不断起变化就是一个苦，莲花化身没有五蕴的苦。“照见五蕴皆空”没有苦了。娑婆世界要吃碗饭，生活好艰难，不劳动不得食；极乐世界是净业成就就受净土的乐，这个还是通过劳动来的。这是环境苦乐的对比，“无有众苦但受诸乐”。

极乐世界修行就有这两个方面：一个是想到极乐世界的好，比较娑婆世界的苦，然后你才能一心修这个法门，并不是叫你厌世。那些修行净土法门的人有好多还是非常积极行菩萨道，仅管我们念佛，趋向往生，但现在的培福培慧并不放弃。要有培福培慧的福德智慧资粮来帮助你，你念佛往生才是因果分明，不是无因而至，所以净土法门不是叫我们消极。反之我们都是菩萨了，我们积极性更大。

“栏楯”就是栏杆，栏杆在地下的分界线，是庄严地下的。“罗网”是庄严空间。“行树”一行行的树木，庄严空的地方。栏楯、罗网、行树，都“是四宝”所成，“周帀围绕”说把极乐国土周围围得满满的，这些都是四宝所成。总的说一说极乐世界的环境。栏与楯是栏杆，横的叫栏，竖立的叫楯。有七重。四宝：在大本弥陀经说，金银。七重罗网，说四说七都是姑且说一个数，其实有无量众宝围绕说不完。

为什么要说七重？七重表我们修行三十七道品。三十七道品分七个科目：四念处、四正勤、四如意足，三个科目。五根五力，两个科目。七菩提分，八圣道分，又是两个科目。具体修行不管小乘大乘都要通过三十七道品。三十七道品就是七科，七宝就是象征七科道品。道品就是修行的次第。四宝表示净土常乐我净四种功德，也就是涅槃的四种功德。我们凡夫有四种颠倒，在无常的环境里执为常，无常就是时间性，一切有为法有形相的，不管是精神物质都受时间性的限制，变异无常。我们众生对于无常的境界认为是常，不可能是常但总要想常；对着很苦的环境，娑婆世界无非是苦，我们颠倒执著，总想在娑婆世界找一点可以享受的乐。娑婆世界没有乐，无非是苦。三苦就把苦说完。无我计我，没有真正的我，都是我们无始以来我执，自己哄自己，执著有我。不净，这个娑婆世界是秽土脏得很，不说极乐世界的人看到，我们这个环境就是天人看到也脏的了不得，我们总觉得我们的环境，第一想自己的身子干净得很，所以第一要观身不干净。身最不干净，热天汗水多得很。凡夫就是常乐我净四种颠倒：对无常认为常，苦认为乐、无我认为有我、不净认为净。不净谓净就是一种颠倒，在西方净土不但没有颠倒，且永离这四种苦，西方极乐世界才有真正的常，往生的众生都是跟佛一样。佛是无量寿，往生的菩萨都是无量寿，真正是常。西方极乐世界“但受诸乐”，那个环境没有一点苦、没有一点说我。我就是我自由自在到极乐世界才能自由自在，在娑婆世界再努力环境不自由，生老病死脱不到。“无有众苦但受诸乐”才是乐，自在无碍，要怎样行动就怎样行动，才有自在。净，极乐世界才干净。娑婆世界的人都不干净，都从妈肚子出来就不干净，环境也不干净。极乐世界才是常乐我净，常乐我净是涅槃的四种功德，在娑婆世界好容易证到涅槃，至少证阿罗汉才有涅槃的四种功德。到了极乐世界现前就等于证了涅槃的常乐我净。说四宝就是指涅槃的四种功德。所有这些庄严在凡圣同居土都有了，就是大家的增上善业所感，高等的善业。问你娑婆世界造善业，在娑婆世界环境好一点，再好也是秽土。极乐世界善业感的比我们殊胜得多，所以叫增上善业。这是一般的，说我们还没有什么修行，就是普通的凡夫往生，都可以由增上善业感得凡圣同居土这样的庄严，其它三土就更不必说了。

这些庄严还是因缘所生法，为什么是因缘所生法？因为是各人的净业所感。我们在秽土在生死中带有染污的三业，所感的环境不同。净土都是净业，凡圣同居土也是净业，不超出因果的规律，要有这个净业才感这个净土。

下面进一步推广说明极乐世界受用的环境。佛又叫“又舍利弗”，让他注意听，上面说周围住的环境，这一段说七宝莲池。七宝莲池是往生净土有情托生的地方。无量寿经说有多少浴池，我们说莲池，我们说池子是栽莲花的。实际上那个池不纯粹栽莲花的，莲池等于印度人的浴池，印度天气热人人都要洗澡，国王造很好的浴池供养佛自己受用。“极乐国土有七宝池”不像我们的池拿水泥石灰修的，极乐世界的池是七宝所成。

“八功德水充满其中”池子里的水有八种优点叫八功德水，不像我们的水，一，澄清，水澄没有泥沙，极乐国土的水不是水澄了，里头一点泥沙也没有，是没有杂秽的东西，我们这个世界的水很脏。二，清泠，印度热清泠就是好水，清清凉凉不冷不热恰好。三，甘美，吃着好吃，有的水不好，吃着有怪味。四，轻柔，水是轻柔，此水对人没有抵抗力，跟你不违反，我们的大河水很猛。五，润泽，其它水洗了会使皮肤变色，这个水滋润你使你皮肤光泽。六，安和，安就是你在水中安全住着舒服，不像大水冲起不可抵抗。七，除饥渴，喝了可解渴充饥。八，长养诸根，能营养你，诸根：眼耳鼻舌身意接受此水有补益有好处，这就叫八功德水。真正极乐国土岂但八功德，功德很多，《十六观经》说每个池子水也七宝所成，此宝是软的，是从如意珠王流出的七宝，不是硬的。功德也不是八种，无量的功德，还出声音，跟着树子流上去又流下，出声说法，说无常、苦、空、无我，六波罗蜜，不可思议。《无量寿经》说，极乐世界诸上善人要到七宝池里洗澡，想水好深就好深，想淹到脚就淹到脚，淹膝就淹膝，洗澡就把身子全淹到，不要它那么深就退下，冷热随意，洗了不但身体舒服，心都清净。“充满其中”说这个水不会干，我们的水有时有，有时没有。那个地方水常充满的，不像我们这里没有水就干了，有水又长大水淹死人。

“此底纯以金沙布地”我们的池底是泥沙不净，极乐世界的池子底下纯以金沙布地，沙是金子的非常洁净。《十六观经》说，不光是金沙，池子的水都是真金为体。下面都是宝石，杂色金刚，五颜六色的金刚石，如果是一种宝石，它底下的沙就是一种宝，黄金池就是白银沙，水晶池就是琉璃沙，各种各样。“四边阶道”下池子四边有梯，叫阶，可以上下，可以过路的叫道，“金银琉璃玻璃合成”四宝所成，“上有楼阁”房子是七宝所成。“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”我们的玻璃是人造的，极乐世界的玻璃不是人造的是一种宝石，砗磲：是白宝石，如象牙，赤珠、玛瑙：是红宝石。“而严饰之”严：庄严，饰：装饰，说的周围的路、房子。《无量寿经》说，阿弥陀佛住的楼阁比欲界他化自在天天帝住的地方高百千万倍，楼阁有大有小，庄严有一宝二宝乃至无量宝，这只说有七宝，不是那么简单。七宝首先说金，金有四种优点：一坚固、二柔软、三光明、四贵重。银要次一点。琉璃是青色的宝，玻璃是水晶，砗磲是海里的一种虫，长大了就可以拿来用，是白色的。赤珠：是红的，可能是珊瑚。说的七宝是我们中国有的宝，就将就名字说，实在极乐世界的宝就超过我们所谓七宝百千万倍。阿弥陀佛不是奢华，不像我们的宝要人去采去经营，这是佛的功德愿力所感得依报如此，不像我们享受奢华，是阿弥陀经与往生的诸上善人净业所成就，善业所感，还有阿弥陀佛的方便，因为这些众生喜欢好的宝，所以就庄严极乐世界，并不是说到了极乐世界还重视宝贝的东西，这样好接引众生。我们众生在娑婆世界秽土，到处都是砖瓦石头，山林坑砍，不可爱乐，极乐世界就是这样，让众生趋向它那个地方，要接引众生，就是要有净土，所以要庄严净土。

我们在娑婆世界庄严不起极乐世界的净土，我们要庄严现前的净土。我们的庙子不管修得好不好，第一要清洁整齐，我们不能脏乱差，现在世间法要排除脏乱差，这是我们现前的起码要求。不脏就是要天天做清洁；东西不乱放。我举个例，韦陀菩萨当面香炉上山门对着大雄殿，岂是我们晒萝卜、豇豆……不能在院子里乱放东西，我看到什么说什么，我们的大殿院子就是我们几十个人的净土，要晒什么萝卜、姜豆，就拿在人不见的地方晒。人家一进来就看见韦陀菩萨面前摆几个烂苕箕，全庙子的透怂(四川话：脏乱差)都摆出来了。极乐世界没有脏乱差。