道智法师

(2010年7月19日晚于普贤阁)
 
各位辅导老师、各位营员：

大家晚上好！

在每一届夏令营开始的时候，都要为营员介绍一下寺院的仪轨、佛事、寺院各个部门的情况，以及在寺院生活有哪些要注意的事项。

寺院的仪轨，也就是在我们思想和语言、行动的一些规矩。寺院的生活全是由种种的法器来引领，不是靠人去喊，去通知。所以法器是大众的号令，龙天的耳目。

出家人的生活，每一天基本上是日日如是，每一天的时间安排，一年三百六十五天不会变。像早课，我们早上四点一刻起床，五点钟早课，这个没有特殊情况不会变的。所以大家在寺院里生活，说话声音要低，轻声细语，不要吵吵嚷嚷，尤其是晚上，出家人每一天晚上，在七点半或者是七点，在禅堂里打坐。观音殿后面的“无门关”，那里是出家师父的禅堂，出家师父晚上在那里打坐，所以大家在寺院里要保持安静。

大家这两天在寺院里住也知道，寺院每天早晨四点一刻的时候就会打板，寺院里一天的法器都是由禅堂开始，禅堂也是寺院的传承——寺院是什么宗派要看这个禅堂，禅堂好像是寺院的心脏一样，是个核心的地方。所有的法器是由禅堂开始。

早上我们听到打板后起床洗漱，同时会听到敲钟、击鼓。我们经常说晨钟暮鼓，早上是先敲钟然后再击鼓，晚上是先击鼓然后再敲钟，这是晨钟暮鼓。击过鼓以后五点钟我们就上殿。

每天晚上九点钟，敲了钟鼓，这时候我们就要休息了，我们叫开大静，因为这一天所有的法器，所有的功课到这个时候算结束了，要养息，就是要休息了。

早上起床是听打板。那么吃饭，是听到我们用一个木条，在斋堂门口，在寺内几个地方敲起来，叫“叫香”，同样也是集众用的。大家熟悉这两种在殿堂之外的法器的响声，等一下我们给大家演示一下，让大家听一听。

这是在殿堂之外的，那么在殿堂之内，又是一套法器。我们在做功课的时候有一个大磬、大木鱼还有引磬、鼓，我们所有的法器是用来掌握诵经节奏快慢的，起这个作用。大家都知道寺院里有木鱼，为什么有木鱼呢？因为鱼是不合眼的，休息的时候眼睛也是睁开的，用它来警策修行人要像鱼一样，要精进，不要懈怠与放逸。

今年的夏令营安排早晚功课是随着出家众一起来念诵，我们在大殿会给大家准备功课本。早课比较难学，因为是咒语，咒语是不翻译的，而且都是繁体字，有一些很难认的生字。所以早课可能比较吃力。如果念诵熟悉的可以跟着一起念诵，跟不上念诵的，安下心来听也可以。

在大殿里要注意，上殿的时候不能随意走动，进大殿后就站好，不能讲话，要端身正站，不要东张西望。如果有特殊情况可以离开，一定要从你那一排的拜垫最尾端绕行出大殿。所以我们在做功课的时候首先要把心态调整好，安心地做这一件事情，把所有的外缘全部放下。眼睛也不要完全闭上，闭上以后容易瞌睡，因为起得比较早，会瞌睡。另外在比较静的环境中才能对心有所观照，这个比较微细了，有时候妄想多。那么眼睛眼神下垂，闭八分睁二分，这样一场殿上下来感觉时间也会过得很快，不会觉得很无聊。

在大殿不能够由东到西直接地穿行，直接地穿来穿去，这是不允许的。这点不只是对各位不允许，是对寺院里所有的出家众都不允许，不允许在大殿中间随意地穿梭。有两个人可以，一是看管大殿的香灯师父，他可以，因为他要做事；再一个就是大家可以看到，我们每天进大殿的时候中间站着的那个师父，我们叫僧值师，他是负责寺院纪律的，他可以随意穿梭，因为他要招呼殿堂所有的人。其余的我们一定要绕到佛像的背后，我们万佛楼就是从佛像的底下，走到后面绕过去，不可以随意地从中间穿梭。在大殿不允许把脏东西丢在殿堂里，这也是不恭敬。这是殿堂要注意的基本的事项。

早课后出了殿堂，排班到我们吃饭的地方——斋堂。在斋堂里吃饭同样不讲话，碗里饭菜全部要吃干净，不能剩。因为寺院的饮食是十方善信的供养，来自于大众，我们就要珍惜，不要浪费施主的每一粒粮食。斋堂里有专门为我们服务的义工叫行堂，不需要每个人自己去盛饭、盛菜，我们坐下来等就可以，有行堂的人来为我们添饭、添菜。
在斋堂里面有三个职务可以说话，我们叫两句半话。所谓两句半话就是方丈和尚可以讲话，方丈和尚在斋堂里讲话我们叫表堂，他会讲一些开示，或者是讲通知，这是一句话。方丈不在，在吃饭的时候发现有不遵守规矩的，破坏规矩的，僧值师父可以随时地讲，这是一句话。半句话是行堂的，为我们服务的人，可以轻声耳语，不可以大声讲，这就是斋堂里面的两句半话，其余的所有的出家众、在家众都不可以讲话。

早上和中午吃饭，尤其中午一餐在寺院是很重视的，要念供养咒和回向，晚餐呢就很随意，我们把晚餐叫做药食。因为晚上有的师父不吃，过午不食。我们斋堂中间方丈和尚座位的背后有一个叫五观，我们吃饭念过供养咒以后要做这五种观想：一是计功多少，量彼来处；第二忖己德行，全缺应供；三是防心离过，贪等为宗；第四正事良药，为疗形枯；第五为成道业，应受此食。也就是说我们吃这个饮食是为了滋养我们这个色身，因为有好的身体才能修道，所以我们吃饭要有正念的观想，不是贪食物的好与坏，而是把它当作药用，来调整我们的身体，有更好的状态来修行。

现在大家看到我的桌子上放着两个碗，我们一般斋堂里面摆碗是这样的：两个碗在没用之前全部放在桌子上边缘，筷子在下边，是这样一个摆放。在吃饭之前都会先念一个供养咒，把我们所有的美好饮食先上供十方诸佛菩萨，然后再用。念过供养之后我们在吃饭的时候，先拿筷子，在拿筷子时候，筷子是一头细一头粗，先用一只手的食指和中指并拢将筷尖一头轻轻压起，另一头自然会有空隙就弹起来了，之后再用另一只手拿起来。拿起筷子以后，我们将添菜的这个碗先拿起来，用左手托碗，这边是用筷子把碗担住，托起来，添菜的碗放在左手边，添饭的碗放在右手边。将添饭或者早上添粥的碗托起来，拿碗是四指在下，拇指卡住碗边，碗要端起来，现在早上吃粥时可能特别热，可以托菜碗，一定要托一个碗在手里。这个姿势好比一个龙的嘴含着一个珠一样，叫做龙含珠。因为出家人吃饭都是用钵，我们保护这个钵要像保护一颗宝珠一样，因为这是我们出家人的饭碗，把这个碗打掉了我们吃饭的东西没有了。吃的时候，因为筷子一直向下，这个动作叫做凤点头。(师父示意)吃的时候夹菜一定要用碗接着，以免掉在桌上。如果没有吃饱，可以把你的碗放在桌子前面，看见我们行堂的过来，是粥也好，是菜也好，你就把那个碗推出去，因为在斋堂里不讲话，所以一切用动作来示意，筷子在碗里竖起来就表示要吃干的稠的，那么稀一点的呢，筷子在碗上横着划一下，这是吃稀的。那么吃的量多少呢，用筷子在碗里比一个部位，哪一个地方，那行堂的就知道，添过以后碗就拿回来。我们一般在早上吃粥时会发一个馒头，不知大家注意没有，师父们吃馒头会把它掰开，一小块一小块的掰开。这对我们出家人的威仪是很重要的，因为吃一个馒头要张很大的嘴，很不好看。所以把馒头要掰开，掰开以后呢，吃到最后还要剩一块，剩一块是用这一块把添菜的碗里油擦干净，不要有残余的油剩下。同样我们吃过饭后要用开水，要把碗洗一下，还要喝掉。所以我们吃饭的时候也要这样。吃过饭以后，将两个碗要摞到一块放到桌子上面最边沿，用筷子比一下，把碗和桌边比齐，然后把筷子并拢以后放在右手边，筷尖和桌子前边沿是一条线。

这是讲我们在斋堂里怎样吃饭。另外在斋堂里坐的时候不要翘二郎腿，不要把脚伸出去，因为我们的桌子是没有挡头的，伸出去要影响到行堂，所以吃饭的时候一定要坐好，不管你吃得快与慢，先吃好的就把碗放出去，然后静坐，等待着结斋，也就是吃饭结束。僧值师看大家吃得差不多了，就会站到中间，吃饭会结束。吃饭结束我们还要念回向，要把我们的功德回向给供养我们饮食的斋主，为他们祈愿。

我们在过堂之后，出家人离开殿堂了，我们大家也要有秩序地离开斋堂，不要一哄而散，不要讲话，一切动作要轻。

下面给大家示范打板，大家听，这是早上起床板和下午做晚课打的板。

因为我们禅堂是打三板、四板、五板……那么打四板是在整个寺院里走一圈，所有有人居住的地方走一圈，我们就打四板，时间是早上四点一刻，是很准时的。(演示)这是四板，也就是四下，后两下是连贯的，大概是走八步打一下，八步打一下。(演示)听到这样的声音是起床，是早上。那么晚课呢就是打一下，单打一下。(演示)走几步打一下，这是晚课时候打一板。大家听到这些声音要知道做什么。在吃饭的时候打叫香，(演示打叫香)听到这样的声音马上到斋堂去吃饭。

下面给大家介绍寺院里的工作分工。寺院上有方丈，下有班首，所谓四大班首八大执事。

方丈是寺院里的主要负责人，我们一般在寺院里叫方丈和尚，方丈是指他居住的地方，这个词是源于《维摩诘经》。方丈，他居住的地方一丈见方，所以是指他的住所叫方丈，有的地方叫丈室。方丈，我们寺院里一般称和尚，或者是大和尚。所以在寺院里不是随意一个出家人都可以称和尚，“和尚”二字是非常高贵的，导师的意思。在寺院里，我们叫一个半和尚，方丈称和尚，在方丈之下有四个职务，其中首座称和尚，所以寺院叫一个半和尚，就是方丈和尚、首座和尚。

方丈下面四个职务：首座、西堂、后堂、堂主。这四个职务叫四大班首。四大班首在寺院里是辅佐方丈分座说法，引导学人，引导后学。

再下面是在寺院里负责具体事情的，就是八大执事，有八个职务。

监院我们俗称当家，当家师在寺院里基本上是全面招呼寺院里的一切事务，统筹来招呼。

然后是知客，知客是负责寺院里日常的接众安单。就是接待到寺院里来修学的出家众、在家众，负责来安排住宿，整个寺院里的所有的来寺院居住的都由知客来统一的安排。

我们夏令营，因为是特殊的活动，没有按照寺院的常规的规矩，到客堂里面去挂单，没有走这个过程。是由负责这个活动的接待的地方安排的。我们要记住，参加过这次活动之后，无论大家到哪一个寺院去，想在那里住下或者有什么事情，一定要到客堂，通过客堂来安排。知客就是负责接单、安众。

然后是僧值师父，僧值在寺院里是负责纪律的，哪里有做得不符合寺院的规矩的，他都要去讲，包括方丈和尚，他同样要讲。我们上早课的时候，可以看到进大殿之前，有一位师父站在中间，那个就是僧值师。在寺院里，僧值师父只有一位，监院可以有多位，知客可以有多位。僧值师如果有事情，不能随众，可以请知客代理僧值师，因为都是在客堂里工作，归客堂安排。

然后就是维那，维那是负责寺院里的佛事安排，同时唱念都由维那统一地来带领，来引领。就是说每天我们做功课的时候，有一个人要先唱，我们叫举腔，是由维那带领的。维那同时也是禅堂里的主管，负责禅堂一日的安排，也就是说在禅堂里打坐修行都由维那师安排，同时维那师他要调理这些在禅堂里打坐的人，有错误要随时纠正。

然后是典座，典座师父是负责饮食的，每一天的一日三餐，负责大众的饮食。

寺院里有三纲，班首——首座、西堂、后堂、堂主四大班首的说法之纲；维那的规矩之纲，寺院的仪轨、规矩都是由维那来讲；典座的滋身之纲，调理我们色身的。维那是掌握慧命的，典座是掌握色身的。

然后是衣钵，衣钵是负责方丈寮的日常事务，同时方丈的一些活动安排、接待，或者是外出都由衣钵师来安排，相当于方丈和尚的秘书。

然后是副寺，副寺相当于寺院的副当家，也就是副监院，是负责寺院里的会计与出纳。

然后是寮元，寮元是负责寺院的来往的信众——单指出家众，挂单、安单、安排住宿的，由寮元师来负责。常住的师父，也由寮元师管理，安排常住师父的修行活动，或者是出坡，都由寮元师父来负责。

八大执事当中又分为四大寮口，客堂是一大寮口，禅堂是一大寮口，衣钵寮也就是方丈寮是一大寮口，再一个寮口是库房，因为古来的库房是寺院所有的收支全部在这里，监院也就是当家师是住在库房里，负责寺院的经济，一切的收支、供养，全部在这里。

在寺院里有四大班首、八大执事。八大执事是负责寺院里的具体事宜，寺院里面一日具体的事情由这八大执事来负责。

这是寺院里职务的分工。大家对这八个执事要了解他们所负责的是什么事情，到寺院里，涉及到哪一部门的事情我们可以与他们去联系。一般我们寺院里，不管是出家众、在家众，有事情都统一到客堂，由客堂来负责安排与衔接。

在寺院里我们看出家人的着装颜色不同，这个没有等级的区分，样式都是一样的。我们现在穿的这个叫长衫，上殿时候穿的，袖子很大的叫做海青，还有那种对襟开的，短的，我们叫小褂。一般在寺院里都要穿长衫，离开自己的房间就要穿长衫，在出坡的时候会穿短褂。

大家在寺院里生活几天，有几项要注意的跟大家讲一下。除了洗澡可以穿拖鞋，参加活动的时候不要穿拖鞋，着装要端正。因为我们是生活在寺院里，不是在俗家，寺院里应该是很严肃的一个地方，我们大家要尊重这里一切的要求。不要随意地到法师的房间，因为我们常住有一个规矩，在家众不允许到出家众的房间。见方丈和尚，如果是女众一定要两个人以上，才能到丈室去见方丈和尚，不能一个人去方丈室见方丈和尚。到法师房间，那就绝对不允许，任何人不允许到法师房间，大家切记这一点。

在寺院里我们见到出家人或者营员之间见面了怎样打招呼，见到出家人都是合掌问讯，或者说一句“阿弥陀佛”。不说“阿弥陀佛”就是合掌也好，以表示对僧宝的恭敬。对出家人的称呼呢？知道名字的可以叫某某师，某某师父都可以，或者是某某法师，如果不知道名字的，你想知道他的名字，你可以问：“请问师父上下？”“上下”就好比世间人说“您贵姓”。

我们现在在座的出家众是男女二众，男性的出家人受过具足戒的叫比丘，女性出家众受过具足戒的叫比丘尼，没有受过具足戒的叫沙弥、沙弥尼。我们现在受戒不是看头上这个疤，在1986年中国佛教协会就废除了，不允许烧，因为容易致残。这也不是佛制的，这是当时一个朝代为了区分藏传和汉传，汉传头上烧疤，三个、六个，这个没有其他意思。所以现在大家都不烧了，有烧的都是我们偷着烧的。所以我们见到师父，不管受过戒的，没有受过戒的，都是一样称呼“师父”，不能轻慢。

要想顶礼师父，出家人在行走的时候、在吃饭的时候、在与别人交谈的时候、在睡觉的时候或者有病卧床的时候，不礼拜。这几种情况不礼拜。如果师父没有什么事情，我们想礼拜，知道师父的名字，就说：顶礼某某师父，或者顶礼法师，或者顶礼师父，然后拜下。如果师父说“问讯”就是“鞠躬”，或者说“一拜”，我们就依教奉行，就问讯或者一拜，不要接着拜，要听招呼。如果在有佛像的地方，顶礼师父要向着有佛像的地方，一定是向上，好比师父面对佛像，你在佛像这边，不要背对佛像来礼拜，要向上，但是你在礼拜的时候可以说一句：“礼拜师父。”那么师父就知道是礼拜他，不是在礼佛。我们营员与营员，或者居士之间，同样也可以合掌说“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是无量光、无量寿的意思。“南无阿弥陀佛”，南无是归投、归敬的意思。我们一般说“阿弥陀佛”这一句，四个字，就代表了一切。我们见面打招呼“阿弥陀佛”，然后合掌就可以。

现在讲一下礼拜，最常用的顶礼。先讲站，我们站的时候是前八后二，脚尖和脚尖之间八寸，脚跟和脚跟之间两寸。大家穿的衣服都没有衣领(指营衫)，有衣领的时候要颈靠衣领，下颌微收，抬头，这样一个姿势就好像头上顶着一碗水一样，这样颈椎与脊椎这里是直的。然后是合掌，十指并拢，掌心合十当胸。拇指是在胸口这个位置上。两臂不要架起来，要自然下垂，站的时候眼神下垂，可以看到无名指。不要一直盯着无名指，这样会发晕。我们讲要眼观鼻，鼻观心。眼观鼻，我们的注意力在我们的呼吸上，同时可以调整我们这颗比较散乱的心。这样一堂殿站下来是非常稳当的。这是礼佛前合掌的姿势。一堂功课不是一直在合掌，还有放掌的时候，放掌的时候叫抄手。左手在下，右手在上，两个拇指微微地对拢，是在胸口的位置上，这个印也叫弥陀印，我们大殿中间的五方佛，阿弥陀佛就是这样一个手印，同时也叫禅定印，打坐的时候就是这样一个姿势。我们在不合掌的时候是结这样一个印——弥陀印，要当胸，不要太向下，向下就显得很懈怠，不精神，太向上又容易紧张，就在胸口这个位置上，这个姿势(法师演示)。这是在不合掌的时候，在大殿念诵的时候是这样一个姿势。我们平时行走的时候就不需要。

我们在礼拜的时候，礼拜之前、礼拜之后都要问讯，也就是我们俗话说的鞠躬。问讯是躬身九十度，上身是平的，腿不要弯曲。礼拜就是磕头、顶礼，这个顶礼叫做头面接足礼，就是我们顶礼的时候手要翻掌，掌心向上，意思是我们两只手托着佛的足，在南传佛教国家，顶礼一定要拜倒在出家人的脚下，礼足，所以叫头面接足礼。

礼佛的时候(演示)，站的时候是前八后二，站好，然后合掌，先问讯。礼拜的时候呢，躬身，同时腿弯曲，然后右手放在拜垫的中心，跪下的时候两个腿是在拜垫的两个右下角。双腿是分开的不是并拢的，双腿如果并拢，臀部就会高翘。等你拜下去的时候腿是分开的，(演示)拜下去以后，右手放在中间，然后左手放在拜垫的左上角，同时右手上去放在右上角，两只手放在拜垫最上面，因为我们是礼拜、礼佛，我们是向上拜，佛是面向我们站。刚好手尖与手尖是两寸，两掌——拇指的下方是八寸，刚好是好像托着佛的足一样，头触到拜垫的时候然后再翻掌。头和手距离不要太远，(演示)起来的时候是手掌先翻过来。

这个是没有用法器，我们在殿堂里要用法器来招呼，我们在殿堂里礼拜的时候，动作比这要快。我现在手里拿的是引磬，是二磬，因为大磬拿着不方便，用二磬代替大磬。听到这样的声音我们问讯或者礼拜，听到声音，躬身下去，一下，起身，一下(引磬声)，问讯是两下。礼拜时我们一般是连贯的三次，第一次拜下去的时候是三下，起身的时候是一下；第二次是拜一下，起一下，第三次是拜下去两下，起身一下。最后问讯一下，起身一下。现在我们演示一下。我们看刚才法师起身以后呢，还有一个动作，双手抱起来这样一个姿势，两个食指竖起来了，就像我们大殿中间那尊佛像，毗卢遮那佛，同时我们这个手印也叫毗卢印，我们起身结这样的手印。因为毗卢遮那佛是法身佛，而所有的众生都有佛性，与佛是无二无别，只因妄想执著不能显现。我们结这样的手印，就是回归自己的自性毗卢，回归我们自己的法身佛。结这样的手印(法师示意)——毗卢印，左手在里右手在外，两个食指都稍弯曲，左手的食指向下一点，有点错开。不是两个手交叉，是一个手抱着一个手。这时我们问讯起来，与眉间相齐，不是非要碰到眉(法师示范)，我们重新把这个动作连贯做一下。我们刚才这样拜呢，还不是我们在大殿的速度，大殿里还要快，大家注意听引磬的声音。顶礼的时候做一下观想，顶礼十方三世一切诸佛、一切菩萨。另外在大殿在斋堂打哈欠的时候，不要把嘴巴张得很大，一定要用手遮起来，因为这是一个很懈怠的相，不要让别人看到我们这样一种状态。

三次礼拜的时候，每一次起来都是合掌，在拜的时候，必须要先躬身，先要像问讯一样，躬身同时要弯腿，很连贯。因为我们自己都有一颗傲心、慢心，自己都很难低头，很难把自己降低，我们对佛、对三宝生起这样一颗敬仰的心，通过礼拜，把自己降低。礼佛意义很大，我们讲“礼佛一拜，罪灭河沙”。也可以通过礼拜这样一个肢体的动作来忏除内心里的业障，通过这种形式也能对我们自己的心态有一个调整。所以我们在礼拜的时候一定要有一颗谦恭的心，不管是对佛菩萨圣像，还是对法宝僧宝礼拜，同时都要有这样一颗谦恭的心，把自己降低。

我们既然放下很多事情来参加这样一个活动，我们就要把所有的外缘全部放下，全身心的、安安静静、踏踏实实的就做这样一件事情。这样来参与这次活动，质量会是很高的，不要做这样事情的同时还想着一些俗世的事情，所以大家一定要全身心的、很快的进入状态，把自己调整好。以上讲的请各位在这几天的生活当中要注意，同时我们每一组都有指导的老师、法师，没有听清楚的可以随时向法师请教。

阿弥陀佛！