《杂阿含经》四九经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，僧团的比丘起了纷诤，佛陀就责备教训他们。之后，佛陀摄举衣钵，进入安陀林中树下静坐，佛陀一个人静静的思惟 : 方才大众当中有诤论事，我责怪比丘们，但是那些年少的比丘出家未久，没有善知识、大德的教导，万一生起退悔的心，愁忧不乐，可怎么办! 我应该对诸比丘生慈悯心，再回去教化他们。

当时，大梵天王知道了佛陀的心念，立刻前往精舍，召集比丘们晋见佛陀，这时，诸比丘们面有愧色的来到佛前礼足之后，退坐一旁。

佛陀告诉比丘们 :「出家人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，就好像被禁锢一样。为什么要这样呢? 因为要追求胜义，要度脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。善男子! 你们是因为被王贼驱使才来出家的吗? 是因为背负债务才来出家的吗? 还是因为恐怖，害怕失去性命才来出家呢? 难道你们不是为了要解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦才来出家吗?

比丘们说 :「是的，佛陀!」

佛陀说 :「既然你自是为求胜义而来出家，为什么这当中有有愚痴凡夫，生起贪欲染着，嗔恚暴燥，懈怠懒惰，失念不定，诸根迷乱的现象呢? 这就好像才从粪坑救出来的人又再次掉入粪坑，以粪洗粪，从暗入暗一样，你们既然已经舍离诸种恶业，怎么能再造恶业呢?」

佛陀继续说道 :「比丘们! 有三种不善觉法，那就是贪欲觉、恚觉、愚痴觉，这三种不善觉由『想』而起。『想』有贪欲想、恚想、愚痴想等无量不善想。要如何灭尽? 应于四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)系心，住无相三昧(对一切法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、净、妙、离四行相相应的三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相、三有为相之十相)，修习再修习，不善法就会从是而灭。」

「善男子! 善女人! 信乐出家，修习无相三昧是通达甘露涅槃的门户。」

启示：

出家人是出离家庭生活，剃落须发，穿着坏色衣，求解脱世间忧苦，专心修持净行的修道者。

《遗教经论》云 :「出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞食。」

《大庄严法门经》说 :「菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，非以自身守护律仪名为出家; 若能广起四无量心，安置众生，是名出家。」凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。

《摩诃僧只律》举出太小、太老、负债者、外道等二十六种不被允许出家的条件。

《大宝积经》说明在家与出家之间的得失，譬如在家尘污多，出家妙好; 在家束缚，出家无碍; 在家摄恶，出家摄善; 在家怯弱，出家无怯; 在家顺流，出家逆流。

《大智度论》也阐明在家与出家有行道难易的分别，譬如居家欲专道业，则家业废，故为难; 若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。

《瑜伽师地论》亦揭示出家功德胜、在家多过患。

星云大师说 :「出家有十二种好处。一、集体成就; 二、助缘很多; 三、多种学习; 四、即刻拥有; 五、世界广阔; 六、少欲知足; 七、心无碍; 八、意不颠倒; 九、远离恶缘; 十、清净自在; 十一、禅悦法喜; 十二、多采多姿。