一　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四七(三四八)

　　尔时，世尊告诸比丘：「如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……广说乃至纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。』诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……」

　　　　【法义分享】

◎「先佛住处」在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。

◎一切来自于空；一切也终必回归到空。

◎缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。

◎若问「空」在哪里？「涅槃界」在哪里？「彼岸」在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拚命找寻「大海在哪里？」。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四八(三四九)

　　尔时，世尊告诸比丘：善来比丘！善出家、善得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今于此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，缘行识，……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。

　　诸比丘！难得之处已得，生于圣处，诸根具足，……乃至纯大苦聚集；……纯大苦灭。是故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报……

　　　　【法义分享】

◎当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事。

　　　三　　　　　　　　　　　　　杂　　一○八四(一○ 九六)

　　如是我闻：

　　一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时，世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。……

　　　　【法义分享】

◎「解脱人天绳索」也就是出三界，也就是已证到无学位的阿罗汉。

◎以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。

◎真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　增　四三三

　　尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足。

　　　　【法义分享】

◎若批评阿罗汉是自了汉，那都是误解或以讹传讹。

　　　五　　　　　　　　　　　　　杂　　一二三七(五七七)

　　时，彼天子即说偈言：　　　　　　　　　尔时，世尊说偈答言：

　　「断一切钩锁，牟尼无有家，　　　　　　「一切众生类，悉共相缠缚；

　　　沙门着教化，我不说善哉！」　　　　　　其有智慧者，孰能不愍伤？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善逝哀愍故，常教授众生；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哀愍众生者，是法之所应。」

　　　　【法义分享】

◎「一切众生类，悉共相缠缚。」当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在「海中凿河」。从此了悟「无学、无修、无为」的真义。

◎这就是为什幺佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有「无明」、还有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不觉、也不以为然。

◎「一切众生类，悉共相缠缚。」这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。师父抓弟子，弟子抓师父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。

◎觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沈，孰能不愍伤。

◎真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。