尔时阿难复白佛言：世尊，如是法契，言不虚妄。今欲所问，佛当许不？

　　佛言：汝欲何问？任汝所言。

　　 

　　阿难复问佛：如是法契之功德作用，佛口金言，绝不虚妄。然吾今尚有余惑，欲想提问，佛当许不？ 佛言：汝欲何问？任汝所言。

　　 

　　阿难问佛言：世尊，其有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持，为有余法，为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。

　　 

　　阿难承佛慈旨，即问佛曰：若有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持等等，为用他法耶，为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。

　　 

　　佛告阿难：汝欲知法，善听，复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰：

　　 

　　佛言阿难：汝若欲知他法，但须善听，复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰：

　　 

　　唵摩尼达哩吽泮咤(又一本呜吽摩纫驮唎(二)虎吽(二合二)泮咤[口特]音，又一本唵摩纫达哩吽泮咤)

　　 

　　此咒依五不翻例，不译其义。惟注梵音：Om,mani dhari, hum phat

　　 

　　若受持者，不须择日，不择星宿日月，不问齐与不齐，于如来前或于像前或于净室或舍利塔前，随心所持香花，尽心供养。

　　 

　　若欲受持此法，不须择良时吉日，亦不须择星宿日月，不问诸种供养齐与不齐，于如来前或于如来像前或于净室或舍利塔前，随心持奉香花，尽心供养。

　　 

　　于白月十五日洗浴清净，着新净衣，随力所办供养。为护法故，须三种白食。作一方坛，随心作之。幡灯，随力办。

　　 

　　“白月”按印度古历法，即为新月到满月的十五天，自满月之翌日至新月前日之十五天为“黑月”。受持此法，应于白月十五日洗浴清净，着新净衣，随力所办供养。然亦不可草草，为护法故，须置三种白食(即乳、酪、米饭等)，供养佛法僧三宝，以表尊法。另外作一方坛，随心作之。幡旗明灯，随力置办。

　　 

　　诵心中心及随心咒，各一千八十遍。于像足下便取睡眠，于晨朝时如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。

　　 

　　置办上事后，再诵心中心及随心咒，各一千八十遍。然后于佛像足下睡眠，于晨朝时如来及圣者金刚即为现身，十方菩萨诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。

　　 

　　若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法，但诵百万遍，无尽知。无有别持之法。

　　 

　　若自知犯触诸罪，欲忏悔者，但诵至万遍，自得现佛清净光明之身。乃至若欲了知一切诸法，但诵百万遍，无不尽知。舍此无有别持之法。

　　 

　　若有一切难伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心咒，不过百遍，自然降伏。毒害火灾，以气吹之，自然除灭。难灭能灭，难除能除。

　　 

　　若有一切难伏之怖畏像，但结定印，以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心咒，不过百遍，自然降伏。乃至毒害火灾，诵持百遍，以气吹之，自然除灭。难灭能灭，难除能除。

　　 

　　若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指、无名指掌中相钩，小指、大指、中指掌中相着合，面向四方，各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。

　　 

　　若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指、无名指掌中相钩，小指、大指、中指掌中相着合，此印如三尖兩刃，表理智不二，摧灭三毒。结此印面向四方，各诵一百零八遍，则罪垢消除，障难并尽。

　　 

　　若有上毗那夜迦，欲令降伏者，应声降伏；不伏者，以右脚大母指按地，诵咒百八遍，其时毗那夜迦七孔流血，自然降伏。

　　 

　　若欲降伏毗那夜迦，结印持咒，应声降伏；若不伏者，以右脚大拇指按地，诵咒一百零八遍，其时毗那夜迦七孔流血，自然降伏。

　　 

　　十方世界所有通虚及持咒仙，及四跋陀及八龙藏界，所有秘法，一切诸有情类，应心呼召，无不顺伏。唯除恶法，不入此中。

　　 

　　“跋陀”有多义，于此为龙王名，意为贤龙。十方世界所有通遍虚空之持咒仙、四海龙王及八部天龙，所有秘法，一切诸有情类，诵此随心咒，应心呼召，无不顺伏。唯除恶法，不入此中。

　　 

　　若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵咒一百八遍，其香即下。

　　 

　　若欲所求诸天香花供养者，仰面看天，诵咒一百八遍，其香花即下。

　　 

　　若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相随，天处不入，临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界。

　　 

　　“摩醯首罗”为大自在天之异名。若欲往十方诸佛刹土菩萨境界者，但以中指指天，呼摩醯首罗相随，不入诸天处，临命终时，十方诸佛临顶，亲自迎将彼人于己世界。

　　 

　　欲求现身不死，必佛世界者，但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜，除不至心。若有至心，不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说，非佛说之。

　　 

　　欲求现身不死，恒久住世，自成佛世界者，但诵至十亿遍即得。必能于此天地变换，沧海桑田而更不改颜，除不至心。若有至心，不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说，非佛说之。

　　 

　　复有一法：欲求钱财者，取一熟钱开字当中节，密咒一百八遍，即展指，指彼人心，其人开意，任意多少，口道即随。

　　 

　　欲求钱财者，取一常用钱币，字面为上，含藏于中指下，密咒一百八遍，即便展指，指彼人心，其人开意，任意多少，口道即随得。

　　 

　　若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取美香一颗，抄彼人名，内相指下咒一千八十遍，即自奔来。

　　 

　　若欲召呼大臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取好香一颗，抄彼人名，内藏中指下，持咒一千八十遍，其人即自奔来。

　　 

　　若须谷麦，取所须者三颗，复安中指下，依前作法，即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口，咒一百八遍，将指指前人，随顺不逆，悉皆欢喜。

　　 

　　若须谷麦，取所须谷麦三颗，复藏于中指下，依前作法，即得随求称心。若欲令一切众生欢喜者，屈中指入口，咒一百零八遍，将中指指其人，则其人随顺心意，而不违逆，悉皆欢喜。

　　 

　　复有一法：欲召诸龙，但取井水一碗，咒经一千遍，写着有龙水中，其龙自来，从伏敬事。

　　复有一法：若天无雨，取龙脑及井水一碗，咒经一千遍，置于日中，即白龙从碗而出，应时雨下。若雨多时，取金色赤土，于纸上画作一龙，咒一千八十遍，放着井中，即有赤龙腾天，应时即止。

　　 

　　“写”通“泻”，倾泻之义。若欲召诸龙，但取井水一碗，持咒经一千遍，倾泻于有龙之水中，其龙自前来，从伏敬事。

　　若天无雨，取龙脑香及井水一碗，咒经一千遍，置于日中，即有白龙从碗而出，应时雨下。若雨多泛滥，欲禁止时，取金色赤土，于纸上画作一龙，咒一千八十遍，放着井中，即有赤龙腾天，应时即可止雨。

　　 

　　复有一法：谷麦一切苗稼不滋茂者，蘇一斤，咒一千遍，随风烧，一切皆悉润，随时成就。

　　 

　　“蘇”通“酥”。

　　若谷麦一切苗稼不滋茂者，取酥酪一斤，咒一千遍，随风而烧，一切皆能悉润，随时成就。

　　 

　　复有一法：若世间疾病流行者，于赤纸上画取慧星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六个小星，合成一星，如木揭形。

　　 

　　若世间有疾病流行者，于赤纸上画取慧星形，其星形有六个小星，合成一星，咒一千八十遍，其病即除。

　　 

　　复有一法：若国家刀兵娆乱，四边不宁，取一宾刀子，咒一千遍，随方所指，即现神兵，无亿世界所有外难，自然退散。

　　 

　　“宾”通“镔”。

　　“镔刀”，由精铁制成之利刀。若国家刀兵扰乱，四边不宁，取一镔刀，咒一千遍，随方所指，即现神兵，无数亿世界所有外难，自然退散。

　　 

　　复有一法：若习一切伎艺、文笔、工巧、内绝、外曲、尽世幻术、及佛菩萨金刚所行之处、所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日，无不尽知。

　　 

　　古印度分类五种学问为五明，即内明、声明、因明、医方明、工巧明。

　　“文笔”为声明，包括语言、文典之学。

　　“工巧”为工巧明，包括工艺、技术、算历之学。

　　“内绝”为医方明。包括疾病、医疗、药方之学。

　　“外曲”指梵呗、梵乐等佛教音乐舞曲。

　　“幻术”为方士、术士用以玄惑人之法术。

　　若欲学习一切技艺、如文笔、工巧、内绝、外曲、尽世幻术、若欲了知佛菩萨金刚所行之处、所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日，无不尽知。

　　 

　　复有一法：若欲得海龙王宝、诸佛如来所付龙藏要记者，但烧五种香，所谓檀、沉、熏陆及龙脑、毕力迦等，于夜静时诵咒，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龙王所主藏物，即自奉送。

　　 

　　“熏陆”即乳香，“毕力迦”即苜蓿香。若欲得四海龙王诸宝、诸佛如来所付龙藏之要记者，但烧五种香，即檀香、沉香、熏陆香及龙脑香、苜蓿香，于夜静时诵咒，面向四方，各诵一千八十遍，其时四方龙王所主藏物，即自奉送。

　　 

　　复有一法：若须地藏中宝，所修功德，但言：我要此宝，修营如是功德。以足踏地，诵咒一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人，供其所用。若为名利恶用，即不果遂。

　　 

　　若需要地藏中诸宝，但以持随心咒所修功德，而言：我要此宝，修持如是功德。以足踏地，诵咒一千遍，其时十方地神便将地藏中诸宝，发露于世，来送行人，供其所用。但若为名利恶用，即不果遂。

　　 

　　复有一法：若一切人相憎者，取五木花，咒一百八遍，书其佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。

　　 

　　若与人相憎者，取五种木花，持咒加持一百八遍，书写佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。

　　 

　　复有一法：若人先持一切法无功效者，但取自身所著上盖衣，咒经千遍，与佛敷坐，满其七日，即取将着，或复持行持法要，即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。

　　 

　　若人先前持一切法而无功效者，但取自身所著上衣，咒经千遍，铺开上衣，供佛敷坐，满其七日后，即取其衣而着，复行持法要，即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。

　　 

　　复有一法：若有病疫劫起流行，取七味毒药，所谓乌头附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻，貪来咒一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有率跛，咒刀一千遍，将指患处，应时舒展，永劫不加，尽报无病。

　　 

　　贪，疑为“赍”字，怀抱之意。

　　若有病疫流行时，取七味药物(毒药居多)，即乌头附子、狼毒、巴豆、琥珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻，赍来持咒加持一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有人摔伤跛脚，持咒镔刀加持一千遍，将指患处，应时舒展，尽其报身无病。

　　 

　　佛告阿难：若我说此法要，穷劫不尽。所有所求者，依我上法求之，无不果遂。诸有所作一切事业，无问大小，尽皆成就，满足无缺。若能常持，直至菩萨，得不退转。若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，荫诸众生，得离诸苦，能令一切皆得佛心。一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。

　　 

　　佛告阿难：若我具说此随心咒功能法要，穷劫亦不尽。所有所求者，依我上法求之，无不果遂。诸有所作一切事业，无问大小，尽皆成就，满足无缺。若能常持随心咒，可直至菩萨圣果，得不退转。若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，荫蔽众生，得离诸苦，能令一切众生皆得佛心。一切众生得不退者，皆由此人持诵随心咒之威力。(正宗分竟)

　　 

　　佛于本经正宗分之说法，首先开示证修佛地之十种行持，作修持心中心法之前行根基，结合篇末之十二相貌，作学人行为规范，两者前后呼应，浑然一体。再则传授六印一咒，此为心中心之主要行法，又传随心咒印等，作为修法之助益方便。佛为使众生于心中心法起信故，非止请六方尊圣为作证明，更唤雪山童子前来示范，本师亦显现种种大通，为表誓言可信，甘愿身堕地狱，可谓眉毛扫地，老婆心切。然纵观本经说法，佛陀本怀，仍在冀望众生能破除迷情，悟佛知见，当下承担，直了成佛。

　　 

　　 

　　赞佛奉修品第十二

　　 

　　尔时如来说咒法及功能已，一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现，惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转，一切魔宫颀覆，须臾之间散灭无余，乃至大地六反震动。

　　 

　　“阎浮提”，阎浮是树名，提译为洲。此洲有一名为阎浮的大树，故称阎浮提，泛指娑婆世界。颀，疑为“倾”字。

　　尔时如来说咒法及功能已，一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现，惟有佛光遍照阎浮提。其时诸天仙，于虚空中，自然回转，一切魔宫倾覆，须臾之间，散灭无余，乃至大地发生动、起、涌、震、吼、击(摇)六种震动。

　　此句为华严宗秘密隐显俱成门境界。隐面为里，显面为表，表里乃一体同具，故隐不离显，显不离隐，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。此句佛光遍照阎浮提，而一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现，隐显无碍，互为秘密，无前无后，两者皆成。

　　 

　　其时十方世界，所有菩萨持诸花幢，供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声，皆说佛心中事，诸佛心中应现，随心所用，不可思议。所持花香，皆不可说，亦现不可说音声，所说神力，皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力，亦不可说变现。

　　 

　　其时十方世界，所有菩萨持诸花幢，供养释迦牟尼佛。其诸花中出所有音声，皆说佛心中事，诸佛心中应现，随心所用，不可思议。所持花香，皆芬芳至极而不可说，亦现不可说音声，所现神力，皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力，亦不可说变现。

　　此句为华严宗一多相容不同门境界。一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。此句一花能具花香，能出音声，所有音声，皆说佛心中事，诸佛心中应现，随心所用，不可思议。如一灯与多灯相对一室，一多各住，而光光涉入，无所障碍。

　　 

　　其时十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于心藏以偈叹佛：

　　 

　　法会圆满，奇瑞复现。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通分，深显此经初善、中善、后善，万德圆满。如序分“于大众中忽起光明过百千日”，正宗分“毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光”，“复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见，无有疑滞”，总之皆为众生证信，劝令众生于此经所说之法，应生真实信心。

　　故其时十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于菩提心藏中流露偈句，赞叹佛光。

　　 

　　善哉此光明，是佛心中力，

　　魔王虽睹见，散灭无形身。

　　 

　　此四句偈，赞美佛之光明乃佛心中之神力，其威德能使魔王虽暂睹见，即散灭无形。

　　 

　　善哉此光明，是佛无碍力，

　　魔王自殄灭，十方菩萨来。

　　 

　　此四句偈，赞美佛之光明乃佛无碍神力，其威德能使魔王自然消灭，能使十方菩萨自然前来。

　　 

　　善哉此光明，是佛随心力，

　　其力及菩萨，次及凡夫身，

　　婆馺婆楼那，鬼子及神母，

　　诸天夜叉众，同时来供养；

　　一切金刚众，及与自在天，

　　香积诸梵王，皆悉来归依；

　　一切诸星宿，风火电嫚神，

　　四天龙藏等，持花来供养；

　　 

　　“凡夫身”泛指六道众生。

　　“婆馺婆楼那”为千手观音二十八部众之一。婆馺也有说是摩娑、摩竭，是鱼的梵名，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。婆楼那，为一切鱼龙王，译为水天，护世八方天中的西方守护神。

　　“鬼子”指小夜叉，“神母”即鬼子母。

　　“香积”，梵言为干陀罗耶，聚集众香之义，于“香积诸梵王”一句为形容词。

　　“星宿”即指二十八星宿、十二宫、七曜等。

　　“风火电嫚神”一句， 风神即司风之神，火神即司火之神，电神即司电之神，“嫚神”一词不可考，结合文意，疑为雷神。

　　此十六句偈，赞美佛之光明乃佛随心神力，其光明先及菩萨、次及六道众生，如婆馺婆楼那、鬼子、神母，以及夜叉众、金刚众、自在天、诸梵王、诸星宿、风神、火神、电神、嫚神、四天王、四海龙王等众。其威德能使如上等众，或自前来归依，或自持花来供养。

　　 

　　四维上下界，虚空及水际，

　　横流于十方，皆叹心中心。

　　 

　　“四维”指东南、西南、西北、东北四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。

　　此四句偈，极言十方众生，无论于四维上下，或虚空水际，皆都赞叹心中心。

　　 

　　如来心中心，尽劫说不尽，

　　假使百千海，不与一毫等，

　　假使千世界，不及七毛端。

　　 

　　“一毫”“七毛端”都是极少之称。

　　此六句偈，大意为：十方众生虽都赞叹心中心，然亦尽劫不能说尽心中心。佛心中心，深邃难测，假使百千海深，亦不及心中心之一毫。佛心中心，宽广无比，假使三千大千世界，亦不及心中心之毛端。

　　 

　　满足萨婆若，不及佛心际。

　　 

　　“萨婆若”即一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智慧。此两句偈，极言心中心之玄奥，即使圆证一切种智，亦不能及佛之心际。

　　佛证一切种智，为何不能及佛之心际？此两句偈，破佛证一切种智之知见，盖佛若作满足萨婆若见，便被满足萨婆若障，即不能及佛之心际。。

　　 

　　我等广修愿，已经无量劫。

　　 

　　此两句偈，承接上文，意为我等学人，虽广修行愿，已经无量劫，然亦能不及佛之心际。

　　 

　　所有诸如来，未悟心中心，

　　 

　　此两句此破成佛之知见，盖佛若作佛见，便被佛障，如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。故云所有如来若作如来见，即未悟心中心。

　　 

　　如来心中心，唯佛乃能了。

　　菩萨虽赞叹，不及一毛光。

　　 

　　大道玄旷，真心幽微，无名无相，绝思绝议。唯有家里人，方知家里事，故曰“如来心中心，唯佛乃能了。”菩萨虽欲言赞叹，穷诸玄辨，尚不及一毛置于太虚。

　　 

　　十方现化事，皆是心中心，

　　乃至于有顶，亦是随心生。

　　 

　　此两句言佛性之相用周遍。十方世界种种现化事，乃至有顶天等等，皆是心中心所随心而生。

　　“有顶”，天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶。

　　 

　　诸佛说随心，我亦随心学，

　　我既修学已，愿佛存记之，

　　若得随心成，俱时成正觉。

　　 

　　此六句为十方菩萨所发愿，即诸佛随心说法，十方菩萨随心修学，修学若成，愿佛存记，若十方菩萨得随心成就，俱时即成无上正等正觉。

　　 

　　尔时大众闻佛所说，一一合掌，持佛心中心。如来见，即以舒金色臂，普为印顶授菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。

　　 

　　尔时大众闻佛说法，皆一一合掌，持佛心中心。如来见之，即舒金色臂，普为大众摩顶，授菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。(流通分竟)

　　 

　　(备注：本版经对照大正藏版、佛典宝库版、国家图书馆1911年、1912年、1925年版本与日本明治版和昭和版及1923年续藏经版，并校点加分品而成。)

参考书目
1、海仁法师《大佛顶首楞严经讲记》
2、圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》
3、黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
4、斌宗法师《般若波罗蜜多心经要释》
5、大愚法师《佛心经》铅椠本
6、刘渺《佛教气功手印总集》
7、《佛学大词典》
8、《丁福保佛学大词典》
9、《中华佛教百科全书》
10、《法相辞典》
11、《藏传佛教辞典》
12、《佛教哲学大词典》
13、《佛教常用词典》