阿难白佛言：世尊，如来心十地菩萨犹不能知。纵有知者，从佛退位然始知之。今众生欲修，皆是下浅而心不了，愿决相貌。

　　 

　　阿难言：如来心中心，十地菩萨犹不能知。纵有知者，从佛退位后，菩萨继承佛位，然始知之。今众生虽欲修此法，但皆是下浅根性，于如来心不能了知，愿决心中心相貌。

　　 

　　佛告阿难：我与汝说心中心相貌，不离一切众生。有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？

　　 

　　佛告阿难，心中心相貌，不离一切众生。有十二种心，是佛心中心事。

　　 

　　一者自身相苦而不辞苦，自心处苦，而见一切众生受彼苦时，念念称说大悲愍生决定心，自身不见苦，于法无所得。能见众生苦，救护以命，彻到得出离者。是名第一心。

　　 

　　“自身相苦而不辞苦” 此句为精进观。言菩萨度生，虽自身受种种苦而不辞辛苦，奋斗不息。

　　“自心处苦，而见一切众生受彼苦时，念念称说大悲愍生决定心” 此句为大悲观。言菩萨自身受苦，而不作自私想，更见一切众生受彼种种痛苦，故而生大悲愍心，决定不停拯救众生，使之离苦得乐。

　　“自身不见苦，于法无所得”。 此句为般若空观。见诸众苦恍惚如梦，犹如电光，无得久停，须臾变坏，究竟无所得。

　　 “能见众生苦，救护以命，彻到得出离者。是名第一心。”此句为大愿观。见众生苦，救护以命，使之彻底得出离，此为心中心之第一心。如《起信论》曰“当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知；众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。”

　　 

　　二者观一切苦如现前想，而不动转，观一切苦作不定想；自身有苦如入三昧想；有诸恼乱来相及者作入四禅想；一切怨家来作父母想；欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想。是名第二心。

　　 

　　“观一切苦如现前想，而不动转”逼恼身心名为苦，苦之分类有多种，其大别如下：

　　(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦(如恶贼、天灾等)，称为外苦。

　　(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍(不苦不乐)之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦(恶贼等)、依天苦(天灾等)。

　　(三)四苦，指生苦(以有生，故有苦)、老苦、病苦、死苦四者。

　　(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　　(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。

　　(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立‘身心之苦’的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。

　　此外，诸经论所举苦的分类甚多，如《瑜伽师地论》卷四十四即有百十苦之说。然一切苦现前，心无动转，如《瑜伽师地论》曰“能于无上正等菩提意乐坚固，为欲饶益诸有情故，于生死中堪能忍受一切大苦。”

　　然众苦逼恼，如何将使心无动转？

　　“观一切苦作不定想”，此句为无常观。观一切苦恼皆无常、不定，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，故得心无动转。

　　“自身有苦如入三昧想”，“三昧”意译为等持、正定，自身有苦，心无所住，离诸邪乱，如入三昧，身受心不受，故得心无动转。

　　“有诸恼乱来相及者作入四禅想”，“四禅”又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，故若遇诸种恼乱若来相及，而作入四禅想，于境不生心，故得心无动转。

　　“一切怨家来作父母想”，“怨家”为与我结怨之人，怨家前来，作诸逼恼，然心作其为父母想，父母为我恩人，必得感恩善待，虽其有种种横逆，而无生怨恨，故得心无动转。此句与《圆觉经》“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。”经意想合。

　　“欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想。是名第二心。”欲救度无量苦海众生，当观众生如父母，己为孝子，故发大愿，立大志，践大行，于生死苦海，救渡一切有情，是为心中心之第二心。

　　 

　　三者将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身分与己身分等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，世间一切法宝重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。

　　 

　　“自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身分与己身分等，一切所欲与己所欲等”此四句言菩萨入世应推己及人，设身处地，将心比心，能观自他心等，观自他身等，观自他欲等，所谓人同此心，心同此理，如《论语》曰“己欲立而立人,己欲达而达人”，“己所不欲,勿施于人”。

　　“一切邪心与正相等”，此言莫偏执正邪，当知邪心不可住，正心亦不可得，邪正皆不执，方是心中心，如《坛经》曰“邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余”。

　　“世间一切法宝重如己命等”， 诸佛所说之三藏十二部等一切教法，珍重如世之财宝，故云法宝。佛法无垢清净、希有难得，如《增一阿含经》曰：“三阿僧祗集法宝。”佛法导引众生解脱生死烦恼苦海，如《维摩诘经》佛国品曰：‘集众法宝，如海导师。一切法宝有无量功德作用，故应重如己命。

　　“世间三光如己眼光等”， 据《瑜伽师地论》卷十一载，光明有三，即：(1)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(2)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(3)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。

　　“世间三光”即日、月、星光，此句喻学人应法眼洞明，如日、月、星光之亮照。

　　“乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。”此句有两重含义。一者指“四事供养”，如《法华经》曰“衣服卧具饮食医药。”《无量寿经》下曰“常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。”

　　一者指“四事布施”，如《佛说处处经》：佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。

　　以上为心中心之第三心。

　　 

　　四者于佛念处，作成佛想。我当住持常不放舍，如毗沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界。是名第四心。

　　 

　　“于佛念处，作成佛想。”念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。小乘学人有四种念处，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处观身不净；受念处观受是苦；心念处观心无常；法念处观法无我。

　　菩萨于十种法常自观察，则有十种念处，即：

　　(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。

　　(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起嗔恚。

　　(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏之。

　　(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。

　　(五)境界念处，观诸顺意、不顺意之境界皆非实有，不生贪着，不起嗔恚。

　　(六)阿兰若念处，如理法而修无诤行及寂静行。

　　(七)都邑聚落念处，入都邑聚落时，行菩萨行，远离欢乐场所。

　　(八)名闻利养念处，但为施主之福田，受名闻利养之事，于其所受不贪着，不计执，与一切有情共之而资养诸苦恼者。

　　(九)如来学问念处，对于一切如来成正觉之学问，生清净心，勤勇修学。

　　(十)断诸烦恼念处，悉知生诸烦恼、杂染等之因缘而远离之。

　　佛有三种念处，为十八不共法之一。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。

　　又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。

　　又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。

　　佛之念处虽为佛之功德智慧，佛于此教导学人“于佛念处，作成佛想”，即言学人应生佛慢，作成佛想，应克服自认凡俗之自卑，而有敢于承当我即是佛之气概，常安住于正念正智。

　　 “我当住持常不放舍，如毗沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界。”

　　“住持”为久住护持佛法之意，佛于此教导学人应久住护持佛法，而不放舍，剩下五句，皆喻护持佛法之重要性。

　　“毗沙门王”即北方多闻天王，其相作披甲胄、着冠相，右手持宝棒，左手仰擎舍利塔。“跋折罗神”即金刚神，“跋折罗杵”即三股金刚杵。

　　此段经文大意为护持佛法，应不放舍，如多闻天王永掌舍利塔，如十金刚藏行者共持一金刚珠，如十世界金刚神共持一金刚杵，如十方世界同观一日光，亦如十方众生同一世界。如此为心中心之第四心。

　　 

　　五者能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用，不叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损。是名第五心。若能如是者，即得五眼清净，明见世界。

　　 

　　“能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用，不叹己身于法堪作下劣想” “言句”为佛说法之言语文句，“法树”为佛法之譬喻，佛法能获涅槃之果实，故以树譬之。此句先言佛之言句辩论、说法、印契、神通、力用等一一功德智慧，教导学人要佛慢坚固而住，不作自己是凡愚众生之下劣想。

　　“一一思惟不入睡眠”，此句言闻佛法后，应作正思惟，由此得思慧。次则依思慧而修行，“不入睡眠”表二六时中，毫不懈怠之意。

　　“决定生心，为大千界是信非信，但无所损”“决定生心”指对佛法生起决定信心，毫不动摇，如《胜鬘经》宝窟上末曰：“决定谓信也。”由此决定信心故，三千大千世界之众生现前，或有信心者，或无信心者，但心安住正念正智，而无所损。此句与上问之“佛念处”相呼应。

　　以上为心中心之第五心。“若能如是者，即得五眼清净，明见世界” 。

　　“五眼” 即因位之肉眼、天眼、慧眼、法眼，另加果位之佛眼。“得五眼清净，明见世界”即于三千大千世界能无所不见，无所不闻，乃至闻见互用，无所思惟，一切皆了而证佛果。

　　 

　　六者于六度中，摄诸心，入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识：第一毗那夜迦，名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定多行杀法。师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定，作慈忍王。第二毗那夜迦，名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。第三毗那夜迦，名为妄说。此人来时，多喜于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生染污心，令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主。即令此人无所能为。第四毗那夜迦，名为执缚。此人来时，即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身，令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。第五毗那夜迦，名为可意。此人来时，令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。从此摄已，贪心亦尽。第六毗那夜迦，名为作伪。其人来时，纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。复有毗那夜迦，名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想，如是诸想。即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏，得臣伏已，物非呵责。是为第六(心)。

　　 

　　“于六度中，摄诸心，入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识”

　　“六度”即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧；“慈定门”即慈心定，如窥基大士《阿弥陀经疏》曰“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜”；“毗那夜迦”为障碍神。

　　此句言以六度波罗蜜，都摄诸心，入慈定门，都摄六种障碍神为六种善知识也。

　　“第一毗那夜迦，名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定多行杀法。师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定，作慈忍王。”

　　此句言第一障碍神为无喜，令人心中喜怒不定多行杀法，故以羼提波罗蜜(忍辱)对治，将其摄入慈忍定，便作慈忍王。“慈忍”为慈悲与忍辱之合称，《证道歌》曰：“观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？”

　　《月灯三昧经》卷七举：修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得十种利益，即：火不能烧、刀不能割、毒不能中、水不能漂、得非人护、身相庄严、闭诸恶道、随乐梵天、昼夜庄严、不离喜乐。

　　第二毗那夜迦，名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。

　　此句言第二障碍神为幻惑，令人心生动乱，于诸多正法，不能信受，故以禅波罗蜜(禅定)都摄之，使不散乱，断绝烦恼，便得不动智。禅定之功德见本经上卷之证修十持品。

　　第三毗那夜迦，名为妄说。此人来时，多喜于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生染污心，令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主。即令此人无所能为。

　　此句言第三障碍神为妄说，“绮言”即绮语，指一切YIN意不正之言词。十恶之一。《成实论》卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。“诳语”亦十恶之一，指以恶心故欺他人之言语。

　　妄说之过，非只令人喜于闻说绮言诳语，且令人颠倒，于清净中生贪欲心、染污心，故以尸罗波罗蜜(持戒)都摄之，便为善巧方便主，即令此障碍神无所能为。

　　第四毗那夜迦，名为执缚。此人来时，即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身，令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。

　　此句言第四障碍神为执缚，执缚之过，能令行者翻礼魔王。“大身”乃对于丈六之小身而谓之遍虚空之大化身。此障碍神常与一切魔王共为伴侣，所以能现魔大身，令学人归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜(精进)都摄之，便为大方便王。

　　第五毗那夜迦，名为可意。此人来时，令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。从此摄已，贪心亦尽。

　　此句言第五障碍神为可意，可意之过，能令人凡所希望，皆愿成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。“粗用”意为挥霍浪费。

　　此障碍神先令学人生贪财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此学人贪求无厌，无厌足已，此人一切法力俱失。故应以檀波罗蜜(布施)都摄之，便为大施主王。从此都摄已，贪心亦尽。

　　第六毗那夜迦，名为作伪。其人来时，纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。

　　“非法”即非如来正法。“法相”即事物的相状、名称、概念等。“异说”即邪说。

　　此句言第六障碍神为作伪，作伪之过，能令人热衷辩论非法，故不得正智，多见他人过患，妄生种种法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜(智慧)都摄之，便为智慧藏王。

　　复有毗那夜迦，名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想，如是诸想。即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏，得臣伏已，物非呵责。是为第六心。

　　复有障碍神为断修，能使学人一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，生求异法想，如是诸想。即以大无畏都摄之，并行大悲愿，其障碍神即自臣伏，得臣伏已，物非呵责。

　　以上为心中心之第六心。

　　 

　　七者于七菩提分，我常勤求，所修功德常施一切，摄一切众生苦我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境。是名第七心。

　　 

　　“七菩提分”即七觉支，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：

　　(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。

　　(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。

　　(三)精进觉支，精励于正法而不懈。

　　(四)喜觉支，得正法而喜悦。

　　(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。

　　(六)定觉支，入禅定而心不散乱。

　　(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。

　　“于七菩提分，我常勤求”此言应常勤学佛说法之七菩提分，不可懒惰懈怠。

　　“所修功德常施一切，摄一切众生苦我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境”此为教发四种大愿。愿所修功德常施一切众生，并愿摄持一切众生痛苦，由我身待受，愿令一切众生得见闻觉知如来正法，愿一切众生去离魔境，究竟解脱。是为心中心之第七心。

　　 

　　八者于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行，不说非人过，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。是名第八心。

　　 

　　“八圣道”即八正道，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：

　　(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。

　　(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

　　(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

　　(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

　　(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

　　(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。

　　(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

　　(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

　　“于八圣道中，常无厌足” 此言应常勤学佛说法之八正道，不可得少为足。

　　“十信”为菩萨修行的五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上贤圣名字品所列之十种，即：

　　(一)信心，一心决定，乐欲成就。

　　(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

　　(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。

　　(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。

　　(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。

　　(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。

　　(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不着名相。

　　(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。

　　(九)舍心，不惜身财，所得能舍。

　　(十)愿心，随时修习种种净愿。

　　又鸠摩罗什译之《仁王经》卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。

　　 “十善”即不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

　　“常生十信，存十善行”此言应常修十信，上上升进，永断十恶，落实十善。

　　“不说非人过，不自赞，不毁他” 此言善护口业，不应说他人好恶长短，不赞叹己德而讥毁他。若犯之皆违背菩萨十戒。

　　“无想施”即无相布施，布施时无能布施的之，受布施之人，所布施之物，三轮体空，无相而施。

　　“无想施，不望报，常行施”则指应作无相布施，心不望回报，而常行布施。

　　“誓持法，无疲厌”此言誓持正法，令久长住，为法忘躯，殚精竭虑，而无疲厌。

　　“如愿教行，不失本心”此言应践行誓愿，奉教行持，虽历种种困难挫折，而不退失本心。

　　以上为心中心之第八心。

　　 

　　九者不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿，一一记持，佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法。是名第九心。

　　 

　　“不欺众”“不诳他”此言善护口业，勿说妄语，诳人欺众。

　　“常行质直” 质直为正直无谄曲之心，《集异门论》二卷云：质直云何？答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。

　　 “不嫌法”“佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法” 此言须敬重三宝。佛说八万四千法门，是法平等，无有高下，故言“不嫌法”。佛及僧宝，为人天福田，故应以头面接足礼而承事之，乃至礼佛尊像，亦须诚心正意，不得轻慢，所行礼仪，应一一如法。

　　“不我慢，不增上，不执着”

　　慢为恃己高举之烦恼，有言七种慢，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。有言九种慢，即我胜慢类、我等慢类、我劣慢类、有胜我慢类、有等我慢类、有劣我慢类、无胜我慢类、无等我慢类、无劣我慢类。

　　“我慢”即视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。《成唯识论》卷四：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’

　　“增上慢” 即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。

　　“执着”即由虚妄分别心封执坚着我及法等，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。

　　“不我慢，不增上，不执着”意为不生我慢，不生增上慢，慢心皆因执着而起，故更应破人法而执。

　　 “所修行愿，一一记持” 行愿为修行与誓愿的并称，又称愿行。智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷一云：“有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏。(中略)菩萨发四弘誓，不修四行，亦复如是。”此即说明行与愿若不能兼备，则无法到达所期的目标。不空所译《菩提心论》中，亦将行愿列为菩提心的行相之一。故所修行愿，应一一记持，不可忘失，应逐项落实。

　　以上为心中心之第九心。

　　 

　　十者须存十信具足：一者知佛常住，在世有大神通；二者信法深远，具大方便力，有决定力；三者信佛慈愍，广施法要，拔济众苦；[1]五者信佛于五垢中常现慈光；六者信佛于六贼中如父母；七者信佛于七孔常出佛音；八者信佛于六十二见无爱憎想；九者信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际；十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者，名第十心。

　　 

　　“一者知佛常住，在世有大神通”佛陀常住之义，上文已详言，深信佛在世有大神通。指佛证三身、四智、五眼、六通、十八不共法等等威德皆非妄语，真实不虚。

　　“二者信法深远，具大方便力，有决定力” 深信佛法威力深远，有大方便力，能度种种苦，依教奉行，决定成佛，真实不虚。

　　“三者信佛慈愍，广施法要，拔济众苦” 深信佛悲愿无尽，慈愍众生，广施法要，利益有情，拔济众苦，究竟解脱

　　“五者信佛于五垢中常现慈光” 五垢为贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，学人常为五垢所碍，深信佛慈光加被，教导学人精进修持，使之断除。

　　“六者信佛于六贼中如父母” 六贼为产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法之六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。深信佛则如父母般教导学人如实观照，清净六根。

　　“七者信佛于七孔常出佛音”七孔为两耳、两眼、两鼻孔及口舌之谓。深信佛能六根互用，七孔皆常出佛音。佛之法音有五支，即深如雷音、美妙悦耳、赏心可意、悠扬明晰和入耳中听

　　“八者信佛于六十二见无爱憎想” 六十二见者系指古代印度外道所执的六十二种错误见解，于这六十二种见解中，佛虽依次破斥，令辞理穷屈，然心无有爱执与憎离想。

　　“九者信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际” 五浊为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。深信佛于此五浊恶世，常度众生，以无挂碍心而说一切法要，众生无有边际，佛之悲愿亦无有边际。

　　“十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛” 深信佛、菩萨或金刚大力士等，常现种种不思议神力，化导一切众生，使之觉悟成佛

　　以上为心中心之第十心。

　　 

　　第十一心者于诸法中，一切言论义辨，慎勿自赞，不赞己善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切怖惧渐自降摄，章佛菩萨自然除尽。是名第十一心。

　　 

　　“于诸法中，一切言论义辨，慎勿自赞，不赞己善”此言于诸种法义辩论中，谦虚谨慎，以德服人，以理服人，切勿自赞己善，贡高我慢。

　　“不近豪贵”地位尊显，豪强富贵，谓之豪贵，佛诫不近之，恐道心未坚者，依附豪贵，仗势胡为，颠倒祸害，造无边业。

　　“不舍众善” 善为能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法，善之种类繁多，略称二善，繁则十三，但无论何种善业，或大或小，皆应勉行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

　　“深观菩萨如在目前，一切怖惧渐自降摄，章佛菩萨自然除尽”

　　“章”通“障”，业障义。此句言若遇恐怖畏惧之事，及诸种业障现前，但深观佛菩萨如在目前，庇护行人，一切怖惧，佛菩萨渐自加持降摄，一切障碍，佛菩萨自然加持除尽。

　　以上为心中心之第十一心。

　　 

　　第十二心者深观自身，若有少慢自当加持，若有怠惰自当舍身，若有粗横舍豪贵友，若有多慢自须调伏，若有多诳观利刀境，若有多贪执火而居，若有多欲当观臭肉，若行污秽先观牢狱。若能如是者，是佛心中心法，决定佛心更无疑也。是名第十二心。

　　 

　　“深观自身”即检讨审察自身所为。

　　“若有少慢自当加持”若自卑懦弱，不能承担，全无自信者，当生佛慢，坚固而住。

　　“若有怠惰自当舍身”若修持懒惰懈怠者，皆由爱惜色身故，当作舍生取义想，精进不怠，勇猛勤策。

　　“若有粗横舍豪贵友” 若粗暴蛮横者，皆由依附豪贵，心有所持故，当舍豪贵朋友，韬光养晦，与世无争。

　　“若有多慢自须调伏” 若心多狂慢，皆由有所法执故，当调伏自心，谦卑自牧。

　　“若有多诳观利刀境” 若多有欺诈，则观地狱果报，如刀轮地狱、剑轮地狱、剑林地狱、刺林地狱等等，以自惕之。

　　“若有多贪执火而居” 若多有贪执，当观贪执如火，能焚净业，以自惕之。

　　“若有多欲当观臭肉” 若心多YIN欲，当修不净观，身如臭肉，以自惕之。诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

　　(一)据《禅法要解》卷上载，若YIN欲多者，应修习二种不净观。即：

　　(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。

　　(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、阴等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。

　　(二)据《大毗婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：

　　(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。

　　(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。

　　(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。

　　(三)据《俱舍论》卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：

　　(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。

　　(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。

　　(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。

　　(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。

　　(四)据《大乘义章》卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相(分散相)。然《大智度论》中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：

　　(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内(烦恼、业)、外(父母之精血)之种子不净。

　　(二)住处不净，于母胎中，十月不净。

　　(三)自体不净，此身由四大之不净所成。

　　(四)外相不净，此身之九孔常流不净。

　　(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。

　　同书又举出人之色贪有二种，即：

　　(1)爱自身，可以观五不净对治之。

　　(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：

　　1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。

　　2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。

　　3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。

　　4.细触欲，可以骨锁相对治之。

　　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。

　　 “若行污秽先观牢狱” 若行邪YIN事，当观若不断YIN，永处牢狱，尘不可出，以自惕之。

　　若能如是修持者，是佛心中心法，决定彻证佛心而无疑也。以上为心中心之第十二心。

　　 

　　尔时阿难白佛言：世尊，如佛心中心，直是佛境界耶，及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处。若众生行得如上事，即无有疑。云何众生能行此心？

　　 

　　阿难问佛，如此心中心十二种心为佛境界，还是众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，即非众生，然此心非众生行处。若众生行得如上事，已证佛果，即无有疑。众生如何能行此十二种心？

　　 

　　佛告阿难：但自持之，十方冥证，非汝所测。汝若能测，何名佛心中心耶？

　　 

　　佛告阿难：但自持之，自然有十方诸佛，冥为证明，非汝所测。汝若能测，岂名佛心中心耶？

　　

---