药师山紫云居士

　　前言

　　每当同修说起：「某某同修修行很好，怎么会中风？」或「某某同修怎么会车祸？」……。或当事者常会抱怨：「这种事情怎么会发生在我身上？菩萨为何不保佑我？」家眷也会说：「学佛与不学佛也没有什么不一样阿！」(请参考本文「故事」后记)。也有同修说起某某同修车祸时，由毁损得不堪入目的车体中爬出逃过一劫，真是命大、菩萨保佑，学佛真好！也有同修的家中有八、九十岁的老人家，仍祈求身体健康，希望长住人间，若稍有病痛，仍想尽办法为其求延命、延寿的观念。

　　诸如以上种种行为我们应该如何面对？人对于生命、寿命的认知观念实在有待加强，一般人不知「无常」如影随形、生命渺小脆弱，一口气吸不上来生命即告终了，除非在此一生中，能以有限的身命修法身慧命，使「寿」能永住而超脱三界轮回，安住空性常、乐、我、净寂静法性之中或永住净土，那才能永保福寿安康。即使一生之中无法修行完全有所成就，却也可如实了知自己多生多世永续的在修行，终有一日可成就法身慧命。 <p<>下列为一些佛法知见与观念，愿提供有缘者参考：</p<>

　　(一)《佛说见正经》的开示 

　　为什么往生者均不再回来述说他所去的地方？因为没有修行的三界众生是无法脱离轮回，生命之生、老、病、死依业力轮回不止。肉身是地、水、火、风四大因缘和合所成，生灭变异、成住坏空承受因缘果报，由三界因果律的执行所控制，无人可以违逆。

　　但「寿」可以无穷尽，只要修行者以有限生命的人身修出神识见光明、了脱生死，可了知三界或个人的过去、现在、未来，同时能说出神识是有颜色、大小、长短。凡夫是因为经过中阴身及六系闭，使人不能记得以前所做之事，只能依业缘在三界六道中轮回生死不止。

　　(二)《八大人觉经》的开示

　　「生命无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我…。」由此修行人应了知，生命是随时会因无常而命终。

　　(三)修行的重要

　　须实修解决自己内心的问题方可了脱生死、出离三界。请参阅《释尊宝贵经教》，以下列举一二。

　　1.释尊以一大因缘入世间费时四十九年说法无数、开示很多经典，其中最特殊的就是教导众生解脱法以了脱生死入空性，希望众生都能觉醒不再迷真入妄，能由体悟人生苦短而修四圣谛、观十二因缘、修大乘法……等以了脱生死、超脱轮回，不再沉沦于三界六道中。

　　2.释尊开示的实修经典以《圆觉经》、《金刚顶经》、《无上依经》……等属修行成佛(涵盖上求佛法了脱生死及出菩提路下化众生渡生成就)的无上密意经典。

　　3.释尊开示的净土经典如西方《阿弥陀经》、东方《药师经》或其他阿閦净土、兜率净土……等经典对我们都很重要。有净土根器的众生，修行以净业三福求生净土，如《观无量寿佛经》中开示韦提希，以十六观修行可以投生净土，或以上、中、下三品求生实报土或边缘化土等继续修行……。各种经典不胜枚举，众生根器不同教授方法不同，然以念阿弥陀佛求生净土是为非常方便及严谨的法门(净土法门也是修行解脱及渡生的方便法门)。

　　一、出离三界以实修为要

　　脱离三界是大事，谈何容易！这么多的修行人能脱离三界者有几人？笔者愿借此一角探讨其原因。

　　修行面对的无明、习气、因果、业障、怨气、五情、五阴炽盛……即四难、四障、四惑等，都是我们需要花费长时间去克服的问题。依经典所说，须要修行三大阿僧祇劫的心念转变才能成佛，若以修行次第则须要历经五十七阶位才可修成佛，若以欲修行了脱生死来说，也要到初地才能达到不退转位，如此才能继续在菩萨道上克服一些劫数，历经无有生死(消除微细烦恼)阶段直至八地，十地渡生时能学习如幻及自在无碍，心性安住光明平等、任运自在、游戏神通、幻化无量(化佛)，在十方世界中学习帮助有缘众生出离三界。

　　佛以平等及无量慈悲心放光加持一切众生，但众生自己若有烦恼垢障遮盖，则无法受到佛力加持，因此众生只有在三界六道中轮回生死痛苦无量，以致终有一日会无语问苍天：「为什么是我？我到底做了什么孽而受此果报？」内心哀怨悲泣痛苦不已、辗转反侧不能入眠。此时若能翻然悔悟，到佛前诚心礼佛、供佛或求助观世音菩萨，以观世音菩萨的大悲愿力「有求必应」，必定能引渡回佛门受到救助，方可有解脱之法！

　　二、由《无上依经》看三界中的四种惑、四种惑障、四种障、四种难、四种生死(因在世间无奈的问「为什么？」可在此处了知一二)。更须改变自己的心态面对四惑、四障、四难，更正修行方法来解决问题，自可不受生死果报。

　　(一)四种惑(障菩提果) 

　　１.弃背大乘法。

　　２.邪执我见。

　　３.畏生死苦。

　　４.不行利益他众生事。

　　(二)四种惑障(不能证得如来法身无上菩提) 

　　１.弃舍大乘是阐提障。修行信乐大乘真法除阐提障。

　　２.于一切处谬执我见是外道障。修行般若波罗蜜法除外道障。

　　３.于生死中厌畏疲极是声闻障。修行破虚空三昧门除声闻障。

　　４.背利益他小事为足是缘觉障。修行大悲除缘觉障。

　　(三)四种障 

　　１.生缘惑(无明生业)。

　　２.生因惑(无明住地所生诸业)。

　　３.有有(无明住地为因缘，起无漏业得三种意生身，起有漏业得三有色身)。

　　４.无有(缘三种意生身，不可觉知微细堕灭。即尚有微细烦恼未消除而入三界轮回)。

　　(四)四种难 

　　１.烦恼难。

　　２.业难。

　　３.生报难。

　　４.过失难。

　　(五)四种生死 

　　１.方便生死(因无明烦恼所引起的方便生死入三界，如烦恼难)。

　　２.因缘生死(因善恶业报所引起的因缘生死入三界，如业难)。 

　　３.有有生死(因修有漏业、无漏业所引起的有有生死入三界，如生报难)。

　　４.无有生死(因修无漏业但仍有微细烦恼尚未消除的过失所引起的无有生死入三界，如过失难)。

　　(六)修行方法

　　可成就永住净土：

　　１.一切烦恼依处断行(断除无明业障)。

　　２.虚妄行灭除(妄念不起)。

　　３.意生诸阴已除(五蕴归空)。

　　４.一切烦恼诸业难、生报难永尽无余。

　　５.断除一切微细烦恼、习气。(总之即依其他修行须灭除无明、习气、因果、业障、怨气、五情、五阴炽盛……等)。

　　三、修行方法

　　1.净土方法：修行者以《净土五经》、《圆觉经》…为依归，修行至烦恼永尽(指情缘已无的阿鞞跋致)才能永住净土。

　　2. 小乘法：修四圣谛、观十二因缘……等。

　　3.大乘密法：修各种三昧、禅定、十般若、如幻、神通、渡生方便法、一切种智成就。

　　四、笔者对「无法回净土之原因」的一些认知

　　1.五情重：对家眷亲属黏着亲情，且执着情爱以为实有以致因攀缘而广造情缘。

　　2.习气重：执着人间名闻利养的习气过重。

　　3.人间执着(痴迷)：以人间法执事求功名利禄，并以此炫耀人生的价值，忘失净土清净心。

　　4.邪见：执着外道邪见，如相信算命、星座、运气、神我……等，不知诸法如幻，不能证悟本心、空性、如来藏，不能如实了知净土的真相。

　　5.福报少：自私自利不做公益、不回馈社会，只贪图个人享受，计算个人利益而不利益他人，只做一点点的有相福报就自以为傲。

　　6.心恶(负面想法多)：因善种少，做任何事情皆存有偏激、固执的心态、负面心思多。且受骄慢、卑劣慢及嗔恨影响，所行之事皆偏向三恶道的行为，以致无法回净土。

　　附注：往昔所作诸恶业深入名色中，今日所受果报或许会在禅定中一一显现(《金刚经》所云之妄念)，修行时需花费很长的时间克服此现象。并非所有人皆有能力以定力压制妄念，此时可以长期用忏悔法及正向学习，使名色中的名相渐改变。

　　五、修回净土的方法

　　因发心及修行后对「心」的体悟层次不同，所回之净土亦不同。若仅念诵「阿弥陀佛」仍不够，此只是求生净土而已，笔者将回净土的层次分为下列几种：

　　1.发心回净土：只是初发心想回净土而已，边缘化土都不一定到得了。

　　2.求生回净土：向往净土清净，对人间事感到厌烦，因此想回净土，须一心净信方可回净土。

　　3.带业回净土：自认业障不少而开始修行念佛、禅定、消业。不敢奢想回实报庄严土，只想到边缘化土(凡圣同居土)即可，但净业三福不可少。

　　4.长住净土：情缘对长住净土有很大的影响。如天人界不再有情缘的众生，为净土天人清净大众住花苞。菩萨正八地修行者无情缘等可长住净土，入宝塔中修行。十地菩萨住处为实报庄严土的大宝阁中，安住大宝莲花上。空性修行者住常寂光土。小乘住方便有余土。

　　5.自建净土：菩萨学习佛的大悲心，以慈、悲、喜、舍心将福种、智种应用在建立小小的净土，紧靠着佛的大净土，如此亦可学习接引众生回净土，此净土也分常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

　　六、总结

　　三界六道轮回依法界公平性执行，依业报因果引渡于各道中确实勿疑，唯有学佛、求佛，修行方有机会住在佛的净土中，即使只是凡圣同居土也欢喜。

　　1.凡夫：若不修禅定、三昧、不解开内心种种烦恼，那种修行只是小小的人天福报，无法了脱生死，仍会落入三界六道轮回。

　　2.修行人(包括小乘、菩萨道修行者)：因修有漏业及无漏业(微细烦恼)，仍有生报难及过失难，在此三界内了却因果业报，但仍受重罪轻受果报。

　　3.大乘修行者(佛身入人身)：如释尊以等觉身来娑婆世界，是以愿力来世间渡生。l

　　‧大菩萨：具有八地菩萨果位，以人身来世间渡生，福报、智种修成圆满、具足成佛要件，准备回净土成佛。l

　　‧小菩萨：初地至六地菩萨来世间以修六波罗蜜，解决情缘、怨气、债务、学习渡生，以备资粮期许佛道圆满成就。

　　一般要超脱三界须正八地修行者，五情问题已了，由此不再生死轮回，才可修一切种智成佛或虹化成就，再来世间随缘渡生。如此才能真正安住三昧、自在无碍、平等广大、无量无边、以游戏神通幻化入十法界各道中渡生。

　　在三界六道的人道中有释尊所留下的经典开示教法，在世间修行福报累积快速，若珍惜宝贵人身好好修行，可以修成佛身，不枉费来此世间一场。

　　若有发大愿，愿生生世世在娑婆世界渡生的修行者，更应该修持一些世间特有之法，如本心不染着、如幻法、渡六道有情众生的方便法及转生系统修持法，如此可生生世世在娑婆世界学习佛菩萨的渡生方便法，为众生服务，直到成佛，此为不可多得的大悲心菩萨道的菩萨。

　　最后愿人人都能在此人界以人身修成法身、在人界可修回净土、众生皆可回净土、众生皆能修成佛。情与无情同圆种智、共入佛道。

　　七、「故事」后记

　　1.阿华此生五十岁时在道场皈依三宝，开始护持道场、研修经典、慈善义诊、老人关怀、关注幼教、守戒律、改变自己行为……等，深为道场中人所关爱。在六十五岁退休时，某日因高血压脑血管阻塞，在家中昏倒，送医住院，目前已清醒逐渐康复中。

　　2.阿珠其母长期吃素，常在道场中念佛，晚年得痴呆症，行为怪异，家人怀疑认为「念佛也不能永远保佑老人康健！」。

　　3.小倪祖母八十六岁，长期吃素、念佛、供佛、供僧，晚年大病九天醒来后不再拜佛，行为异常，家人怀疑：「为何佛不保佑？怎么回不了净土？不是说念十句佛号，即可回净土吗？」

　　4.某某大师晚年时全身插管，不显瑞相，是否修行有问题？

　　5.某某同修祖母九十五岁，往生时只是一睡不起，没有病痛，是否去了天国或净土？

　　6.某某同修才三十五岁，职业为工程师，却得了癌症，常自问：「为什么是我？」

　　以上提出几则往生者当时的现象或重病显现的症状，但世间人说法多种，人云亦云，对学佛的效益充满各种疑惑，此因牵涉前世因果、业力，非一时能诉说清楚，若还有疑问请参阅《无上依经》：四种障、四种难、四种生死，勿再抱怨及疑惑。

　　自始至终，法界公平性仍在三界六道执行，请早日修行莫迟疑！