杂譬喻之二

   [原文]  
   菩萨布施不惜身命，如昔尸毗王以身施鸽。天帝释故往试之，知有菩萨志不。释语毗首羯摩天：“汝作鸽身，我当作鹰逐汝。汝便佯怖入王腋下。”
   俄，毗首自返身作鸽，释返身作鹰，急飞逐鸽，鸽直入王腋下，举身战怖。
   是时鹰住树上，语王言：“汝还我鸽，此是我食，非是汝有。”
   王言：“我初发意，欲救一切众生，欲令度苦。”
   鹰言：“王度一切众生，我是一切众生数。何以独不见悯，而夺我食耶？”
   王答言：“汝须何食？”
   鹰言：“我作誓，食新杀血肉。”
   菩萨言：“我作誓，一切众生来归我者，一心救护令不遭难。汝须何食，当相给与。”
   鹰言：“我所食者，新杀血肉。”
   王即念言：此亦难得，自非杀生，则无由得。云何杀一与一？思惟心定，即呼人来，持刀自割股肉与鹰。
   鹰语王言：“唯以肉与我，当以道理--令肉与鸽轻重正等，勿见欺也。”
   王言：“持秤来，以肉对鸽。”
   鸽身转重，王肉转轻。王令割二股肉尽，亦轻不足。次割两髋、两乳、胸背，举身肉尽，鸽身犹重。是时王举身欲上，乃与鸽等。
   鹰语王言：“大王，此事难办，何用如此？以鸽还我！”
   王言：“鸽来归我，终不与汝。我前后丧身不少，初不为法，而有爱惜，今欲求佛。”便扳秤上，心定无悔。
   诸天龙神、一切人民皆共赞言：“为一小鸽，乃尔，是事希有。”地为大动。
   毗首赞善：“大士真实不虚，始是一切众生福田。”释及毗首还复天身，即令王身还复如故。
   求道如此，乃可得佛。

   [讲解]
   这个“尸毗王舍身救鸽”的典故是释迦牟尼的本生故事，也就是释尊成佛之前的事迹。
   这里有三个人物：一个是尸毗王(释尊因地)，一个是帝释天(也叫释提桓因，三十三天之主)，一个是毗首羯摩天(又叫毗湿奴，三十三天主之一，司建立维护)。讲述的是两位天神以神通变化，试探尸毗王修行布施定力的故事。
   如来以金刚不坏为身，以历劫不灭为身，那才是如来之真身。四大假合，幻聚幻散，聚则成形，散则为尘；若不布施，哪来的真身？ 布施幻躯尽无余，方见真身不可坏。
   世间之中，凡所有相，皆归坏灭，只有空不可坏。世间之中，空者为王，所以如来被称为“空王”，只有空才是世间之尊。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，可见，若要成佛，一定要舍身布施才行。若留得纤尘挂碍，万难成就。 布施有相身，方见无相身。
   尸毗王舍身时，先舍股肉(大腿)，次两髋(两胯)，次胸腹，先舍肉，最后才是舍骨。这个过程可以看出，先从无关生命的之处舍，从软处(肉)到硬处(骨)。如是之舍，初修之时，似乎可舍可不舍，是软舍(智中含情之舍)，是谓“肉舍”；最后不舍不行，是硬舍(无情纯智之舍)，是谓“骨舍”。舍得这具骨，方是真布施。
   以观心释之，舍身布施，无舍相可得，念念离相，即清净施义。不落五尘，无我相人相众生寿者，是为如来清净施义。若为色相所囿，性佛虽“大”，入于“囗”中，但成“因”字。果觉入于因地，虽大亦成三界之囚儿，通天彻地之能，灵光独耀之明，荡然不存矣！
   以果地觉，处因地心，众生莫不如是。以佛眼观之，凡夫幻躯，原是四大，非关生死；死时为尸，生时为人，名虽不同，其体无二。禅宗观幻躯为“机关木人”、又曰“行尸走肉”，其中布施之义，与尸毗王无二无别。
   既是机关木人，便是性海一沤，幻生幻灭，不出圆觉；虽生虽灭，不碍性天湛寂。布施到头目脑髓的地步，才能有幸睹佛一面。但见一面，万疑顿消。此佛是你本尊，释迦是你本师，本师千经万卷，不及本尊眉间白毫。大家努力吧！
   这是“观心释”的应用，摄事入理。四阿含的修行目的是断见思惑，“见惑”是认识上惑障，因此也叫智障；“思惑”是情感上惑障，因此也叫情障。断见思，先从见惑下手，然后才是思惑。
   四果罗汉中，初果可以完全断见惑，二果和三果是在断尽见惑的基础上部分断思惑，四果是断尽思惑。这是修行阿含的规律。可见，以破除认识上的错误为目的的断见惑是修小乘的基础。
   居见惑之首的就是“身见”，其次才是边见、邪见、戒取见和见取见。如果不能破身见的话，那后面所有的一大串都是问题了。佛法是清净法，不是屠宰场，因此不要以相来看这种舍身的行为，因为布施也是清净法。
   换句话说，破除身见就是舍身布施。因为你我之相、男女之相、少长之相、美丑之相，都是从这个“身见”滋生出来的。不以色见色，不以身见身，就是“大布施”。这是把“因”中之“大”跳出“囗”的桎梏，返本还原。也是以本来面目(本觉)示人。
   佛法之中，布施为首，以天下还于天下，是之谓“大安隐”，这也就是归宿之处、涅槃之地。