从今天起，我们在报慈寺举行一个讲经法会，能够有这样的殊胜机缘，确实非常难得。在此，本人深深感恩参加法会的各位大德法师和护法居士。古人说，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。在当今这个末法时期，能够听闻正信的佛法，说明我们都是有福德因缘的人，而且这个因缘不可思议！

    本人惭愧，虽然学佛多年，但对经典律仪研究很少，在日常修持方面，一心专念阿弥陀佛。一直以来，我专修念佛法门，2005年，我担任报慈寺住持后，也是坚持弘扬净土法门，我深深感受到，在当今的时节因缘下，净土法门是我们佛弟子修学的最为殊胜的法门。今天我们追寻先祖的足迹，聚会一处，通过宣讲《阿弥陀经》弘扬净宗法门，实在是一件很有意义的事情。实际上，我对《阿弥陀经》的研究很肤浅，但我愿意把自己的一点心得体会与各位分享，目的是起个抛砖引玉的作用，敬请各位大德指正。

《佛说阿弥陀经》是净土宗的主要经典之一，历代都有大德讲述。这部经典的大意用一条轴线贯穿，这就是三个字：信、愿、行。但如果依照这条轴线讲解，对经文的介绍可能会显得不是很精细。考虑再三，我想用逐句解说的方式解说这部经典。 

下面，我们看经文，第一句，如是我闻，这四个字含义非常之深，里面含有两个意思。第一个意思是“断疑故”，第二个意思是“息诤故”。这四个字的意思是说如我亲闻，闻佛所说，真实不虚，而且不增不减，正能够顺应一切众生的心。

 “我闻”这两个字，“我”就是指阿难尊者，他是佛的十大弟子之一，他记叙佛讲经的内容，为什么不称弟子，而要称“我”呢？这其实是“随俗称我”，我们知道，佛法包括大乘佛法和小乘佛法，学佛先要破“我执”，佛法是智慧之法，是觉悟之法。如果我们破了“我执”，就会破迷开悟，我们要把觉悟的障碍破除掉。而觉悟的障碍，就是执著，就是我执与法执，这两种执著是一切障碍的根本。

 古来的一些大德，无论在家出家，学佛三，五年，就有相当的成就；我们现在学，学几十年，学一辈子，很难有成就，原因在哪里呢？因为这两种智慧我们很欠缺，我们也没有认真去修学这两种智慧，所以走错了方向，始终不得其门而入；如果方向正确，怎么不入门呢？怎么可能说不成就呢？这是我们应当要反思的，那就是学佛必须要认真地在戒、定、慧上下功夫；如果你是真正持戒，等到你“定”成就了，“慧”自然就现前了。这个时候，那就是像善财童子一样，参访知识，博学多闻，成就圆满的智慧。这个道理甚深，境界尤其不可思议，希望大家能够细心去体会。这是“我闻”两个字的大意。

　　 紧接着介绍的是时间，经里面都是讲的“一时”。时，这个时间不是确定的，这两个字活活泼泼，而且人人皆有份。说法的时间，说法的主人是佛，这个说法的主人是本师释迦牟尼佛。“佛”本身的意思有“自觉、觉他、觉满”，满就是自觉圆满了，觉他也圆满了，是“人天大师”。“大师”是对佛的尊称，一般人是不应该称的。唯有佛称大师，但是有一个例外，就是净土宗的祖师称大师，那就特别显示出这一个法门是特别法门，所以这个法门的祖师称大师，这是一点基本的佛学常识，我们要懂得。

　　 下面这个“在”字，是“应机示现，所以有在”的意思，就是佛在什么地方。我们知道，整个娑婆世界都是佛的教化区，他这个教化区的范围比一个国家大得太多太多了，你怎么能说佛住在某个地方？不能。如果说他方世界说佛住在哪里？他住在娑婆世界，娑婆世界太大了，我们在娑婆世界里面，这个佛在哪里？因此这有应机说法的意思在。

　　 佛在舍卫国，祗树给孤独园，这个就是把说经的处所，很清楚、很明白地说出来了。我们看这个舍卫大城，这个地方是很有名气，物产丰富。所以对比来看，人非常有智慧，有聪明，闻名于世，物资丰富。这个也可以拿今天的话来讲，文化水准很高，人很聪明，都有智慧，那么可见得这个地区是非常好的一个所在。

　　 与大比丘僧千二百五十人俱。那么什么叫做比丘？“比丘”是印度话，佛门出家受具足戒者称为比丘，具足就是圆满。出家的男子，一共是二百五十条戒；二百五十条戒，每一条都受了，这个叫具足戒，称为比丘。女子出家要受三百条戒，称为比丘尼，“尼”就是女子的意思，这是出家人的称呼。僧是“僧伽耶”的略称，僧伽耶是梵语，翻成中文意思是“和合众”。佛在经典里面给我们讲得很清楚，僧的意思，它是有理有事，一共是六种和合。其目的就是要“同证无为解脱”。我们出家或者在家学佛，为佛弟子，我们干的什么事情？就是要证无为解脱，要证一心不乱，这个是学佛目标之所在啊！

　　 我们大众在一起生活，不是个人，是个团体。既然是个团体，在佛法这个僧，叫僧团，团体，四个人以上叫僧团。那么团体当然要有团体生活的公约，这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体。那么必须要守住六条共同的生活规范。这个六条是释迦牟尼佛给我们订的，所以这个也可以算是基本的戒律。

　　  第一，“见和同解”，拿我们今天的话来说，就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同，怎么能够同住呢？怎么能够共同生活呢？所以说一定要见解相同，志趣是一样的。那么这个见同解，与理相应，我们大家都是这么一个见解，都是这一个目标，都是这个想法，都是向这个方向去走，这见解相同，也就是说我们这个思想是统一的。

　　  第二，“戒和同修”，戒是佛给我们制定的戒，是生活规范，我们必须要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的规范。大乘戒律是菩萨戒，是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类，一个就是你个人的生活，一个是团体的生活，这是大小乘两种戒律；生活规范，我们要遵守。

　　  第三，“身和同住”我们住在一个寺院，一个精舍。比方说，我们报慈寺，二圣寺，还有我们深圳佛缘佛堂住的这些出家的法师，能够安定地住在一起，就是身和同住。

　　  第四，“口和无诤”，互相在一块的时候没有争执。

　　  第五，“意和同悦”就是思想和意见统一了，每一个人心里面都感到身心愉悦，法喜充满。

　　  第六，“利和同均”，“利”是利养，十方的供养，大家是均等，人人都有份；没有厚薄，不是说哪个住持当家的，他要得的多一点，没有，这个是大家平均的，利同均。这样就叫“六和敬”，符合这六条标准的，就叫“和合僧”。

　　 那么，这个大比丘僧团，人数有多少呢？有一千二百五十人，实际上还有五个人，因为这里是算一个整数，那五个人就包括在里面了。这一千二百五十五人，是佛的常随弟子，是一生跟随佛的，佛走到哪里，他们就跟到哪里。因此在一切经里面，佛讲这个听众，都是把他们列在前面，他们等于说是固定的听众，一个人也不会少，一次也不会缺席，这是佛的基本听众，所以把他们这个人数标出来。这些上首弟子中，各有各的特长，标哪一个人，这个经里头就有什么意思在。譬如舍利佛，智慧第一，这个经上有他，那这一部经代表智慧的意思。目犍连，神通第一，这个经上有他，那这个经里头有神通的这个意思在。所以诸位读金刚经，金刚经里头有须菩提，须菩提是解空第一，那你晓得金刚经所讲的道理，空的道理，是用解空第一来说的。所以一看到经上列的这个名字，就晓得这个经的性质，他是代表这个经的性质。在《阿弥陀经》里面，声闻众有十六位，它所代表的意思，可以说是三根普被，利钝全收。