至心发愿

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。

一心

可有三层意思：第一层是指真心和直心；第二层是指专注一意；第三层则是一直到成佛为止，不会改变信心和愿心。

皈命

在梵语即是「南无」(namas)，有三义：1.身命归趣於佛；2.身命归顺佛的教义；3.命根还归於一心之本元。乃表信心之极致，以全部的身命及生命归趣於三宝的法身慧命，称为皈命。梵语即是南无。

我们共有三命，即是身命、生命和慧命：

肉身的从生到死，叫作身命，乃是阶段性的暂时存在，死亡以後就没有了。

一生又一生的连续，叫作生命，它生了又死、死了又生；无尽的生与死之间，永远都还有一条命在，不论信佛与不信佛都有这一条命是生命。

闻法的知见及修法的功德，叫作慧命，从初闻佛法开始，一直到成佛以後，慧命永远存在。

身命最容易丢掉、最脆弱，数十年的人生旅程走完，便随着消失；生命，在未离生死未得涅槃之前是丢不掉的；慧命最可靠、最美好、最究竟。

由此三命，引申此处所说的「皈命」则有三种意义：

身命的归趣：就是当肉身的寿命还在的时候，一定要尽形寿来发愿往生西方的弥陀净土。

生命的归趣：是指从现在这一生到成佛为止多生多劫的阶段，包含一生一生的寿命，除了这一生之外，还有无量生，凡夫位中称为「分段生死」的生命，圣位的菩萨阶段称为「变易生死」的生命，一直到成佛为止的生命过程中，都发愿能与极乐世界的阿弥陀佛在一起。

慧命的归趣：可以分成二个阶段：1.听闻佛法之後，以佛所说的法为自己的慧命；2.由於自己修证而悟到了佛法的真谛之後，见到佛的法身，叫作法身的慧命。此处〈净土文〉中的「皈命」，是以我们现在的凡夫身，听闻佛法而以佛法为慧命往生西方，花开见佛以後，便得法身的慧命。也可以说，凡夫初学佛法、听闻佛法，一直到成佛为止的善根宿慧，都可叫作慧命。以此慧命来发愿，愿生西方阿弥陀佛的极乐世界。

这里的一心皈命，可以是通指这三种命，也可以是单指一种命——慧命。如果大家都知道每个人都有三条命，那麽对肉体的死亡就不必害怕了，因为还有生命，并且能够闻法修行获得慧命。

因此此处的「一心皈命」，可有两种意思：1.我专志一心把我全部的命根回归到阿弥陀佛的极乐世界；2.我一心一意要回归到法身的慧命，用慧命来向往阿弥陀佛的极乐世界。

极乐世界

极乐世界是由阿弥陀佛的愿力所成。根据释迦世尊在《无量寿经》卷上的介绍：过去久远无量不可思议无数劫，有许多佛次第出世灭度，其中有一佛名世自在王如来，那时有一位国王闻佛说法，心怀悦豫，发起无上正等道意，弃国捐王，行作沙门，号卅法藏，学习二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是精勤修行之後，即於世自在王佛前发四十八大愿，成就国土，成熟众生。这就是《无量寿经》所说的：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名卅安乐。」又在《阿弥陀经》中说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名卅极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」

当他在修菩萨道的阶段，是位出家的比丘，以一位比丘的身分而发弘愿，愿他自己成佛的时候，能出现一个世界，名字叫极乐。也就是说，他是在极乐世界成佛。极乐的意思，又可以翻译成安乐，所以极乐世界又称为安乐国土。

依据《阿弥陀经》的介绍：「彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」极乐的意思是说，世间任何五欲之乐，都没有办法与佛国净土的解脱之乐相比，所以叫作极乐。人间的乐是与苦相对的，所以是比较的乐，而不是绝对的乐。西方净土的安乐则是绝对的，不是与苦相比较而来的，因此叫极乐。

乐可分成三类：1.五欲的乐，2.禅定的乐，3.解脱的乐。人间及天上的凡夫，最多只有欲乐及定乐两种。

五欲乐是指财、色、名、食、睡。但事实上，更正确的说法，应该是指眼、耳、鼻、舌、身所接触的相对的境界，那就是色、声、香、味、触五种，称为五欲之乐，这和苦是相对的。而凡夫的众生，苦多乐少，往往乐是苦的果，苦是乐的果；相反的，苦是乐的因，乐是苦的因。

为什麽说苦是乐的果？例如有人以负债来先享受一番，还债之时必然有得苦吃，这是先乐後苦，乐成了苦的因了。相反的，有一些人修苦行，希望求升天国，或者拼了命辛辛苦苦赚钱，然後拿了钱去旅游、享受了，那就是乐为苦果。很多人为了肚子饿要吃饭而去工作赚钱，但是工作了一整天，吃的时候只短短几分钟就吃饱了，这不能不说是苦多乐少。

至於宗教的苦行，在印度及中国，都有这种苦行的宗教。有的把自己浸在水底，有的挂在树上，有的囚处山洞不见天日，有的涧饮木食草衣石座，老死不与人间往还，这样苦苦的修行，其目的是为了升天，为了羽化、蝉蜕。在他们主观的感觉上，修行到最後，会享受到放下物欲的快乐，这是由苦行而得来的，但却仍不究竟。

禅定的乐，是从打坐修定而得到心的平静安稳。没有身体沈重的负担，没有杂念妄想的负担，心中无事，感到非常轻安稳定，乃至时空感消失。若跟五欲之乐相比，五欲之乐是从刺激获得，禅定之乐是从负担的释放获得，一旦获得禅定的乐，便不会贪恋五欲之乐了。只不过这种禅定的乐只有在定中才可以享受到，离开了禅定就没有，所以仍是间断性而不是一次乐便能永远乐，所以不能称作极乐。

解脱之乐，是没有魔障的扰乱，不受五欲的引诱，没有得失的烦恼，没有安危的困扰，没有生死的忧喜；既不被物质的环境所牵累，也不被精神的影响所动摇，所以称为解脱之乐，就是最彻底、最究竟的快乐。

极乐是形容阿弥陀佛的净土，在几部净土经典中，都有介绍极乐国土依正庄严的大概。《无量寿经》卷上说其国众生：「忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。」又说：「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。」无山无海，「亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热。」「百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。」「所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天(他化自在天)，自然之物。」其国中的「声闻、菩萨、人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人天之名，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。」

《阿弥陀经》说：「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐……有七宝池，八功德水，充满其中。……池中莲华，大如车轮。……常作天乐。……常有种种奇妙杂色之鸟……昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。」「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」《阿弥陀经》又说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转位)，其中多有一生补处(如观世音、大势至等)。……众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」

极乐世界位於我们所处这个娑婆世界(大约是指整个的银河系范围)之西方，相隔十万亿个佛国世界(一佛所化国土，相当於一个银河系，称为一个三千大千世界)。极乐世界究竟有多大的范围呢？那是无法用我们凡夫的心量去衡量的。而且福报大、智慧高的众生到了那边，见到的是大的世界；福报小、智慧低的众生到了那边，见到的是小的世界。

有的众生到了西方极乐世界看到的佛是千丈以上的大身，有的看到的是相当於一丈六尺高的普通身；有的看到的莲叶不过是车轮一样大，有的看到的莲花像无限大的车轮。而那边的众生都是莲花化生，有形相所见的一共有九品，称为九品莲花，由下品下生到上品上生，但这尚是凡夫所生、凡夫所见的。

至於初地以上的菩萨们，称为法身大士，为化众生虽有形相，但他们自身其实是无形、无相的，但是有功德、有慈悲、有愿力。法身大士是以五分法身的功德为身，不一定要有某种形相，故其所处的极乐世界，也不一定有形相有范围，可以大到无限，也可以小到无限。

总而言之，依众生福德善根之不同，所见极乐世界的有无大小也不相同，所以不要把极乐国土认定只是像《阿弥陀经》中所说那样的世界。

阿弥陀佛

这四个字，意思非常丰富，是梵文AmitaBuddha的音译。事实上AmitaBuddha应该译成「阿弥陀佛陀」五个音节。

根据《阿弥陀经》所说：「彼佛何故号阿弥陀？」由於「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」又云：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」

梵语的阿弥陀佛，共有三译：1.无量寿(Amitāyus)；2.无量光(Amitābha)；3.密教译为甘露(Amṛtā)。它的意思是无量光明、无量寿命、无量清净、无量平等的佛；而「佛」是觉的意思，故有近人夏莲居居士将《阿弥陀经》译成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

佛是自觉、觉他、觉满。自觉是除烦恼、离生死；觉他是行菩萨道、广度众生；觉满是智慧圆满、福德圆满，那就是无上正等正遍知觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。

佛既是无上圆满的觉者，有无上的慈悲，能够广度众生，因此阿弥陀佛也被称为大慈悲父及无上医王。大慈悲父是爱护众生而不舍任一众生的，无上医王是能医疗所有一切众生烦恼诸病的。

至於无量寿命，是说在时间之中，阿弥陀佛是永远常住的；无量光明，也就是说在空间之中，阿弥陀佛是普遍照顾一切众生的。无量寿、无量光，就是永恒於时间，普遍於空间。无尽的时间，无限的空间，都有阿弥陀佛的慈悲之光及智慧之光存在，所以叫作无量寿、无量光。

阿弥陀佛又是无量清净，没有人间凡夫的私心执着。一般的凡夫都有亲疏远近厚薄之分，即使讲慈悲、仁爱、仁慈，都仍带有感情的成分在，只要有私心夹在其中，便不能叫作清净。但是对佛而言，因为他在时间中是无尽的、无穷的，在空间中是无限的、无边的，因此佛是绝对无私的。

至於无量平等是什麽意思？平等本身就是等量、等级、等格和等时。「等」的真正意涵是：对方需要多少就给多少；有多少人要就给多少人；自己有多少便给人多少；不论亲疏，凡有需要便尽力给予、及时给予。唯有佛能够绝对平等，适人、适处、适时、适量，平等救助，因为他有无量的慈悲和智慧。

如何算是真平等？释迦牟尼佛在《法华经》中说了一个譬喻：天下雨是普遍施於地面的，但是地上的小草吸收到的雨水比较少，大草吸收比较多，大树吸收的就更多了；天并不会给大树一吨水，给小草也是一吨水，如果是这样，小草很快就会死掉。众生也是一样，程度不同，需求不同，佛就给不同的而且是适量、适时、适度的救济，这才是真平等。又譬如三岁小孩穿的衣服，和十五岁小孩穿的衣服，尺寸一定不一样，若只讲求形式上的平等，给他们穿一样的衣服，反而不能切合需要，造成他们的困扰。

在《无量寿经》卷上，介绍阿弥陀佛，共有十三种称号：无量寿、无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。并说：「其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三涂，勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之後，皆蒙解脱。」一句阿弥陀佛，有这许多意思和这许多功德，若不勤念阿弥陀佛，实在辜负他了。

佛光慈摄

愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。

愿以净光照我

是指阿弥陀佛以清净的光、平等的光来照耀我，使我在愚昧烦恼之中得到安慰，得到心开意解，让我业障消除；这都是由於佛以清净的光照耀我，使我得到救济。

「净光」二字，在《观无量寿经》有：「是诸佛土，虽复清净，皆有光明。」在《无量寿经》则说：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。」又说：「无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。」又说：「无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。」所以应当祈愿阿弥陀佛，恒以平等清净的慈悲智慧之光，给我们信心、勇气与智慧，让我们远离颠倒。

「净光」也如同海边的灯塔、航空站的塔台，在夜里或雾中让船只及飞机知道方向，有归属感、安全感。净光可以有两类：

慈悲光、智慧光：阿弥陀佛的本誓愿力的光，不是我们用肉眼可以看到的，但是我们能够感受到、接收到。当我们知道有阿弥陀佛，持念阿弥陀佛圣号，读诵阿弥陀佛经典，实际上我们就是被阿弥陀佛的清净、智慧、本愿之光所照；这不是用眼睛看到的，而是用心接收到的。

感应的光、瑞相的光：能够念佛、拜佛而见到光，见到阿弥陀佛的像，便是修行者的心有所感，而佛有所应，使其见光、见华、见像。如果大家的福德或是某一个人修行的力量特别强，就有这种瑞相显现；有时只有一个人看到，有时许多人都能看到。这种感应的光我们相信它是有的，但不要把它当成那麽的神奇并向人炫耀。看到以後产生信心是很好的，但若把它当作了不得的成就或执着念佛目的是为了看光见像的话，当念佛不出现瑞相时，就会退心不念佛了，那便是颠倒至极了！

慈誓摄我

祈求阿弥陀佛以他的慈悲弘誓愿力来摄受我。阿弥陀佛尚在因地中行菩萨道的时候，为了广度众生，发了弘愿，《无量寿经》卷上所列四十八愿，愿愿都在以慈悲的弘誓愿力，成就极乐国土依正二报，摄受众生往生彼国。其中有的是为了度众生而成就国土的庄严，有的是为了接引众生而发起种种的悲愿，只要有众生愿生西方，就可以往生到他的愿力所成的极乐世界。

例如第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」第十九愿：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」第二十愿：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」这是成就众生往生彼国的慈悲誓愿。

又有如第三十二愿云：「设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。」这是成就国土中庄严诸物的慈悲誓愿。

依正庄严的「依」是众生所依的国土，「正」是在国土里面生活的众生。众生的净土本来应该是自修福业受到的福报，可是在阿弥陀佛的极乐世界，不全是因为众生自己修行的功德而去往生的，乃是由於阿弥陀佛的愿力所成的。所以往生西方净土，是靠众生自己修行净业为副，而以阿弥陀佛的慈誓愿力为主。

众生自己完全不修行虽也有机会往生极乐世界，但是并不保险。虽然阿弥陀佛说临终「乃至十念」也可以往生，但是平常不修行，临终还会想到要念佛吗？

临终时没有善知识来教他念佛，便不知道要念阿弥陀佛求生西方净土了。

更何况《无量寿经》中也说若犯五逆罪及诽谤正法者，不能往生彼国；第十九愿也说欲得往生彼国者，必须「发菩提心，修诸功德」，第二十愿更要求：「植诸德本，至心回向」，始能求愿往生彼国。

所以我们在还没有往生净土之前，不但不得做恶事，还必须发菩提心、修诸功德；更要及时修行，勤快念佛，年轻力壮正是时候，年纪大了也不嫌晚。

我今正念

「我」是指在修净土法门的人，「今」是指现正在修净土法门，「正念」是不胡思乱想而能一心一意没有妄念，只有一个念头是在系念阿弥陀佛。

正在修行净土法门的人，不得有其他的任何妄念，而当专心的称念阿弥陀如来名号。《观无量寿经》常用「正观」二字；《无量寿经》卷下有「端心正意」之说；《无量寿经》也常用「一向专念」来念无量寿佛，也是「正念」之意。在《大乘起信论》则云：「心若驰散，则当摄来，住於正念。」此正念也是八圣道的一支，是心无旁鹜，不与邪念相应之意。

称如来名

「称」是称诵、称赞、称呼；念念系於佛号，故又名为念佛。念如来的号、诵如来的名、赞如来的功德。这不仅仅是内心的一个念头，而且是要用口来称呼的。

阿弥陀佛又叫阿弥陀如来，故念佛的人，应当正念分明地称念阿弥陀如来的名号。「如来」又有如去的意思。如来如去，如如不动，本来如此，所以是如来。对於没有信佛学佛，也没有亲证佛性的人，由於没有看到，纵然相信，也不确实，如来即是如去。对於学了佛、开了悟的人，如去也是如来，因为他根本没有离开我们，本来就在这儿，只是让我们知道他在这儿，所以是如来，但是因为不执着，所以等於如去。

为菩提道

为了什麽而称如来的名号呢？是为了往生彼国之後，见佛闻法，发菩提心，行菩萨道，「道」是「路」的意思，也就是走上菩萨当走的路。菩提是梵文bodhi的音译，意思为觉、智；《无量寿经》卷下有云：三辈往生之人，皆应发无上菩提心。发菩提心是希望得「阿耨多罗三藐三菩提」的无上正等正觉心，如何能得无上的菩提果位？那就是要行菩萨道。

菩萨是梵文菩提萨埵(bodhi-sattva)的简译，意思是觉有情、大道心的众生，是已经觉悟了的有情众生，而且是有大菩提心的众生。众生可分为有情和无情的两类，有情众生是动物，无情众生是指非动物的一切生物乃至矿物，只有有情众生可以修行佛法、行菩萨道，最後能够成佛。所以要准备将来成佛，一定是先从菩萨道的阶段开始。

菩萨道应该怎麽修呢？应是上求佛道、下化众生。向上希望自己能够修学佛法，成就佛道；同时也要把自己所修学得到的佛法再告诉别人，帮助其他的众生也能像自己一样离苦得乐，也使其他的众生共同来上求佛道、下化众生，这就叫作菩萨道。

《阿弥陀经》有云：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」这是说只要发愿，欲生极乐国者，即能位登初地菩萨的不退转位，便於无上正遍知觉，不再退失其所行及所证。《阿弥陀经》又云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」梵语阿鞞跋致(avinivartanīya)，译为不退，即是不退转的菩萨。

《观无量寿经》「上品上生」条有云：「生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。」亲证无生法忍，也是初地菩萨。同经「下品上生」条云：到彼国土，「发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地」。同经「下品下生」条也说：生到彼国，满十二大劫，莲花方开，见观世音及大势至，为其说法，「闻已欢喜，应时即发菩提之心」。能发菩提心，即行菩萨道。可知求生极乐国土的人，并不仅为自求解脱，乃是为度众生发无上菩提之心，修行菩萨之道，供养十方无量诸佛，普度诸国无量众生，永不疲厌。

因此我们称念佛号，当见贤思齐，当发无上菩提之心，也当及时学菩萨法，行菩萨道。自己修学佛法，知道佛法，乃至於仅是一偈、半偈或是几句话，能够转告他人，这也是行菩萨道。行菩萨道一定是用佛法来自度度人，否则，只是用世间法的财物、知识、技巧助人，甚至还希望求得对方回报，那便不能叫作菩萨道，是有染有漏的人天善法。能修人天善法已经不错，但仍不究竟，唯有修无染无漏的菩萨道，才能证得无上的佛果。

求生净土

求生净土的目的，既然是为了修行菩萨道，当然也愿一切其他的众生都能知道求生净土。所以求生净土，即是自度度他的菩萨行。

净土在那里？此处所指的是西方的极乐世界，是阿弥陀佛愿力所成就的佛国净土，是有方向的，有位置的，有形相的。不过不要认为「从是西方过十万亿佛土」，就把这个极乐世界看得那麽遥远，实际上只要一念希望生净土，极乐净土就在我们的面前，故在《观无量寿经》「上品上生」条说道：「如弹指顷，往生彼国。」「上品中生」条说：「如一念顷，即生彼国。」「中品下生」条也提到：「譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」

净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑，无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清净的，所以叫作净土。

不过在诸经论及历代祖师之间，对於「净土」有种种的界定。太虚大师说：「律为三乘共基，净为三乘共庇。」正如近人印顺法师也说：「净土为大小乘人所共仰共趋的理想界。」(见印公《净土新论》)；我於〈净土思想之考察〉一文中也提出：「净土思想本为佛教的三乘共法，乃至也是五乘共法。」(见《法鼓全集》之《学术论考》)

因此，净土在那里？何人居净土？就有不少的异说。《仁王般若经》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」若据此说，西方净土便不能称为究竟的净土。又《六祖坛经》依《维摩经》所说之「随其心净则佛土净」而云：「迷人念佛求生於彼，悟人自净其心……凡愚不了自性，不识身中净土。」另有宋代的知礼等依据天台智顗大师的《摩诃止观》所说：「西方净土，我心本具。」而倡「唯心净土」与「本性弥陀」的说法。於此可知，如果我们念佛，心中有佛，心中就有净土。净土是我们心中本具的。如果念佛念得很成功，净土即时便在自心中显现出来。

西方阿弥陀佛的极乐国土，究属那一层次的净土？《成唯识论》卷一○有四土：说佛的「自性身」依法性土，「自受用」身依自受用土，「他受用」身依他受用土，「变化身」依变化土。

《佛地经论》卷一则云：「他受用土在西方等。」可知极乐净土是此四土中的第三等级。又有《瑜伽师地论》卷七七所云：「清净世界唯纯菩萨僧於中止住，(已入初地菩萨)由愿力自在故，於彼受生。」此与《观无量寿经》所说生彼国土，「悟无生法忍」、「具百法明门，得入初地」的观点是相同的。

但依天台智顗的《观无量寿经疏》将净土分作四等：1.常寂光；2.实报无碍；3.方便有余；4.凡圣同居。而以西方净土归入第四等的凡圣同居土，则颇有争议之处。这也是由於净土经典中既有如《阿弥陀经》所说：「众生生者，皆是阿鞞跋致」，又有《观无量寿经》「下品下生」条云：「作不善业，五逆十恶」之大罪人，也能仗佛愿力，往生彼国，满十二大劫，莲花方开，可见也有凡夫居於净土了，因此有些混淆。

不过如果自己心中的净土出现时，已经超过了上品上生，就不是凡夫所生的净土了。以信心所生的净土是九品莲花化身，是有形相的；到了最高的实相、实报净土，亦即自性法身所居的净土，那便是无相、无形的，既是在自己的心中，也是到处都在，或处处不在。

此处所指的净土，是指凡夫所生的九品莲花的净土。往生彼国净土之後，见佛、见菩萨，闻法开悟，得无生法忍，才证初地圣菩萨位，而得不退转。因此不要好高骛远，不要自认为了不起，一定要证得法身，生到无相土。我辈业深障重的凡夫，还是以求生九品莲花的有相净土比较可靠。

中国的禅宗从宋朝之後，都主张禅净双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住於法性的净土，便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟，求生西方极乐净土，总比生於我们这个世界的烦恼秽土要好得多。

可是我们所生的娑婆世界真的这麽坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方净土，两者相辅相成，叫作禅净双修。

弥陀本愿

佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。

佛昔本誓

诸佛在因地所立的誓约，称为「本誓」，梵语三昧耶，又名为「本愿」。阿弥陀佛於世自在王佛之际，以法藏比丘行菩萨道的功德，曾经发了四十八愿，在《无量寿经》卷上称之为「发斯弘誓」。

诸佛成佛皆曾在因地发愿，除了通愿，如四弘誓愿，每一位初发心菩萨，均须发者；又皆有别愿，即是每一位佛，均曾於因地发了个别不同的根本誓愿，如普贤王菩萨的十愿，药师佛的十二愿，阿弥陀佛的四十八愿；中国天台宗的慧思禅师撰有「立誓愿文」，明末的智旭大师也立有「四十八愿」等许多篇愿文。

《无量寿经》卷上说：极乐国土的依正庄严，都是出於阿弥陀佛的「本愿力故」，法藏比丘发愿之後，曾以偈立誓：「斯愿不满足，誓不成正觉。」故称之为本愿及本誓，又可名为「宿愿」。阿弥陀佛共发四十八愿，愿愿都是本誓；其中第十八、十九、二十的三愿，为凡夫众生建立信心，特别重要。

有人曾经问我：「师父，你相信有极乐世界吗？」我说：「我相信释迦牟尼佛所说的话。」他问：「为什麽你相信释迦牟尼佛所说的话呢？」我说：「释迦牟尼佛自己在《金刚经》里说：『如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』所以如来讲的话绝对是真的。」他又问：「你为什麽一定相信《金刚经》呢？」我说：「因为《金刚经》是佛说的。」他再问：「你怎麽能相信那是佛说的？」我说：「是《金刚经》自己说的。」

其实，如果不愿意相信，别人怎麽说也不会相信。如果愿意相信，看到佛经所说，便会生起信心。

若有众生，欲生我国

这两句的意思是说，凡有人愿求往生极乐净土者，这必定是有善知识，劝令闻法，才知发愿往生彼国。从此句以下直到「不取正觉」句，都是第十八愿的内容，《无量寿经》卷上的原文是：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。」此与〈净土文〉所引者，文句稍有更动。

志心信乐

意思就是绝对的、坚定的、不变的一定相信，一定希望、愿意生到西方极乐世界。

「乐」有两种意思：一个是很高兴的去，很喜欢要去；另一个意思是我要去，我愿意去。

「志心」也可释为《阿弥陀经》的「一心不乱」，《观无量寿经》的「一心系念」，《无量寿经》的「一向专志」。在《观无量寿经》又说：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」此处的「志心」，也可包纳这三种心了。

「信乐」即是信与愿，即如《阿弥陀经》所说：阿弥陀佛净土的法门，是「难信之法」，「若有信者，应当发愿，愿生彼国」。

乃至十念

「十念」有多种解释：

《无量寿经》第十八愿中有提到，但并没有说明如何名为十念。

《观无量寿经》「下品下生」条云：「应称归命无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」

《无量寿经》卷下的上辈生因：「发菩提心(并舍俗出家)，一向专念无量寿佛。」下辈生因：「一向专意，乃至十念，念无量寿佛。」

唐代善导大师的〈往生礼赞释本愿文〉有云：「若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」

北魏的昙鸾大师解释《观无量寿经》的具足十念，为忆念相续义，称佛名号者，内心无有他想，一心念佛名号，事业成办名十念。

宋代遵式的《往生净土忏愿仪》中，说晨朝十念之法，每日清晨面西，正立合掌，连称阿弥陀佛，尽一口声为一念，如是十气为十念，十气连续，令心不要散。

归纳而言，「十念」有三种：1.有十念之间念念忆念相续不断，无有他想。2.也可有一心专志称名十声，即为十念。3.更有连续十口气，专心不断不散之意。这三类十念法，若能勤加练习，摄心正念，是可以做得到的；也是修习禅观的基础法门，称为「念佛观」，故在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》有云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

但是有些人边念阿弥陀佛，一边想着今天吃的馒头、青菜，阿弥陀佛跟饭菜萝卜都掺在一起，那就不算是十念都连续的。不过如果每念一句阿弥陀佛都是诚心在念的话，虽不能十念相续，也还是有功德的。然而希望临命终时连续十念不断，十念之中没有妄想杂念，就不简单了；这时候就要靠同修的净业善知识，为他说佛法、讲开示、助念佛号。因此佛教主张临终要接受人家助念，在临命终时有人助念，命终以後有人助念，便可帮助往生者达成十念的目标，劝他发愿往生西方极乐世界；而替临终者助念的功德则很大。

若不生者，不取正觉

就是说只要众生愿意生西方，一定可以生。如果不能生的话，发愿的法藏菩萨，便不会成佛。

此处提起阿弥陀佛的本愿，目的在於肯定念佛愿生净土者的信心，既然阿弥陀佛「成佛以来已经十劫」，我们便可绝对相信，只要我们愿生西方，就一定可以生到西方。何况阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都说，若不成就者「不取正觉」，是多麽地恳切可靠。

众罪消灭

以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。

以此念佛因缘，得入如来，大誓海中

「念佛」法门，本系「六念」的观法之一，而於弥陀净土的修法，特重念佛一门，念佛即能往生净土，是往生净土的因行，但从经论及古代诸师的介绍，可以见到不少大同小异的说法。《阿弥陀经》但以称名念佛，即得往生，《观无量寿经》介绍了十六种观法，其中第十四观则须发至诚心、深心、回向发愿心，还得慈心不杀具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念回向发愿，才可得上品上生，可知不是仅仅念佛即得上品上生。到了第十六观的「下品上生」条，始谓「称南无阿弥陀佛」，到了「下品下生」条才谓具足十念「称南无阿弥陀佛」。《无量寿经》也仅在第十八愿，提出十念往生之说。《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》则明示：「以念佛心，入无生忍，今於此界，摄念佛人，归於净土。」

因此：1.昙鸾与道绰，以菩提心为净土之本源，念佛三昧(修观及称名)为净土法门之要行。2.迦才以《无量寿经》的菩提心(三聚净戒)及《观无量寿经》的三福净业为通因，专念一佛弥陀名号求生西方净土为别因。3.善导以称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察为助业。4.元晓以发菩提心为正因，十念念佛等为助因。5.北宋的永明延寿以持戒习禅为往生净土的上品之因，行道念佛为中下品之行。但是人心散乱，习定难成，信心难得，故应专念弥陀名号，求生极乐净土，此在《大乘起信论》有明示，《法华经．方便品》也有「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」的经句。

以此可知，往生净土的资粮，不仅念佛，但对於自知业重障深，自力不足者，以念佛法门求生净土，仍是最可靠最保险的方法。故到宋明以下，凡修净土行者，多以念佛为要务，且以弘扬《阿弥陀经》为主流。明末莲池大师撰《弥陀疏钞》，蕅益大师著有《弥陀要解》，近代印光大师，於二六时中执持弥陀名号。

念佛即得生净土，净土修行必定念佛，念佛是最上功德；所以〈净土文〉说以此念佛因缘，便能进入阿弥陀如来的大誓愿海之中，也就是阿弥陀佛本誓愿力所成就的极乐世界。

念佛两个字，很多人说念佛是用嘴巴念的，所以会在「念」字的左边多加一个「口」字，其实那是错的。加上一个「口」字，等於说只要嘴巴念就好，心不必管它，心口可以不一致；嘴巴在念佛，心里胡思乱想，那不是真正的念佛，念佛应该是用心念的。把「念」字拆开看看，上面的「今」是现在的意思，下面是个「心」，即是以现在这个心，当下这个心，全心都放在阿弥陀佛的名号上，心与口一致，念与佛相应，才叫念佛；否则心口不一，念不系佛，那不是真正的念佛，与放录音带类似了。

承佛慈力，众罪消灭

相信承蒙、承受阿弥陀佛的慈悲愿力，一切业障，皆能消灭。净土法门是以信心和愿心为根本，信心是出於修持净土法门的行人；愿心是双方的，一是阿弥陀佛的愿力，一是修行净土法门者的愿望。以这两种愿力相加，便可得到佛菩萨的慈悲接引，而能往生西方净土。

在大乘佛法中有两类修行菩萨道的法门：一是他力的易行道，一是自力的难行道。他力是仰仗阿弥陀佛的愿力而得罪障消灭，往生净土；自力是以修持戒定慧的三学，除贪瞋痴的三毒，灭除一切业障。弥陀净土的法门是易行道。中国净土宗的祖师们形容净土法门的易行道，称为「横出三界」，这是说凡夫在生死中，就好像虫在一根竹竿中，从旁边打一个洞，一下子就钻出竹竿，解脱了生死。难行道的菩萨行者，则如同在一根竹竿有许多节的最下节，要把第一个节打穿了，再打第二个节，如此层层打穿，一直到最上层顶端，才算出离生死的苦海，所以叫「竖出三界」。比较起来，净土法门是方便简易多了，这是因为承佛慈力的关系。

至於「众罪消灭」，因为《观无量寿经》自身的异名即是《净诸业障生诸佛前经》，故在其十六种观法中的第三观地法修成即灭「八十亿劫生死之罪」；第六观法观成，即除无量亿劫极重恶业；第七观成，灭除五百亿劫生死之罪；第十观成，即得净除业障，除无数劫生死之罪；修第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪；第十六观云：「以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业」，「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

《无量寿经》的十八愿，不收五逆及谤正法之人，《观无量寿经》慈悲，於下品下生，对十恶五逆，但有信愿之人，亦入净土，并谓：「称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」可知此处的「众罪消灭」，应该是根据《观无量寿经》所说而来。

另有〈往生咒〉，是我们在诵完《阿弥陀经》之後，必定持诵的，它又称作〈拔一切业障根本得生净土陀罗尼〉，即是能够消灭一切罪业障碍的咒。

「众罪消灭」也是一个观念，相信修行念佛法门的人，若能念佛发愿，愿生彼国，便能消除一切业障。有的业障，在修行时即除，有的罪业则待到了西方净土之後消灭。然而，在生之时，业障是否能够消除，要看个人修行的程度，否则便不会有莲花九品之别了。所以应当是要知惭愧常忏悔，要多修持戒福德因缘，才能消业。

善根增长

在《阿弥陀经》有云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，「福德因缘」可以解释为《观无量寿经》的三福净业；「善根」是指往生净土资粮，包括《观无量寿经》第十四观上品上生的生因，具足三心及三种众生；以及《无量寿经》卷下三辈往生的条件：1.上辈者「舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国」。2.中辈者「当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香」。3.下辈者「当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至诚心，愿生其国」。以此可知，凡是修诸净土资粮，便是增长善根的方法。

所谓善根就是净业根，就是菩提根。善有两种：一是有漏善法，一是无漏善法。有漏善法是修人天福报，种有漏善根生人天，而不生西方。无漏善法是修戒、定、慧、解脱、解脱知见的法身功德。持戒、修定、修智慧，能得解脱，然後有解脱知见度众生。

罪业消灭，消除烦恼，无漏善根才会增长，因此要以念佛的功德，承蒙佛的慈悲愿力，使我们的罪业消灭，烦恼不生，善根增长。当起贪瞋痴等烦恼时，最好能念阿弥陀佛圣号，藉着阿弥陀佛所带来的信心和力量，使我们的烦恼消除，善根增长，如同新译《仁王经》所说：「治贪瞋痴三不善根，起施慈慧三种善根。」

不要以为只念佛愿生西方就好，做了种种坏事，反正有阿弥陀佛承担，到了临命终的时候，阿弥陀佛一定会把我们带去。如作这样的解释，便是颠倒知见。因此《无量寿经》卷下有云：「勿得随心所欲，亏负经戒。」又说：「遇佛在世，当勤精进。」又云：「远离众恶，择其善者，勤而行之。」所以阿弥陀佛是鼓励娑婆众生及时修善，增长善根，消除业障，才能够在临命终时，决定往生，位登上品。

意不颠倒

若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。

若临命终，自知时至

能够预知未来，有两种可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉诸佛菩萨的方便，使令得见。此如《观无量寿经》云：「佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。」若修净土念佛法门，即能「获得诸佛护念，将欲命终，诸佛如来，以异方便，而令净业行者，预知时至」。也就是使得即将往生西方净土的人，自己知道，当於何年何月何日何时，舍此业报色身，往生莲邦，於彼莲花化生。

有的人在数个月前就知道了，有的在一个月前，有的数日前就知道什麽时候将舍报往生，就像流落异乡的旅客，知道了归家的日期，便能很安详、从容、自在的准备放下一切，等待佛来接引回家。念佛念到能够自知时至，这是善根福德所致，水到渠成，也不用强求。

前述曾提及，我们每人各有三条命，此处的命终，指的是身命。所以色身的命终之後，尚带着生命及慧命，往生佛国净土。

身无病苦

当临命终时，身体没有病苦，即是无疾而终。要能少瞋少恼，不造杀业，或以修大功德消除业障，始能得到。我的先师东初老人，就是无病无苦，坐在椅子上，说走就走，那是很不容易的。平常人，可以修到无苦而不能无病，但是有病却无苦也不容易，那得修空观成就，始能心不受苦。

病是身体机能故障，谁都难免；苦是心的感受，心有不甘、心有不舍等烦恼，便有苦受。

我见过一位老居士，在舍报以前害了三个月的癌症。他的两只脚先被切掉，问他：「苦不苦？」他说：「不苦。」後来他的两条腿又被切掉，我再问他：「苦不苦？」他说：「有点痛但不苦。」问他：「为什麽不苦？」他说：「念阿弥陀佛，就没有什麽好苦的！」我又问他：「你怕不怕死？」他说：「念阿弥陀佛，还怕什麽！」这位老居士很了不起！他就是送法鼓山许多画的寒山楼主邹苇澄老居士。

我们学佛念佛的人，能够临终无病无苦是最好，有病无苦这一点，但愿能够做得到。

心不贪恋

也是很不容易做到的。但是一个学佛的人要贪什麽？要恋什麽？

临命终的人应该这样想：马上就要去阿弥陀佛那里了，西方极乐世界是一个那麽好的地方，对这个世界又有什麽放不下的呢？

但是还是有很多人放不下亲人爱人、家庭事业，有的人放不下冤家对头、名位财产，有的人放不下理想以及种种人、事、物等等，更有的人舍不得放下自己的身体。很多人都快要死了，还要叮咛如何处理他的遗体，要火葬、要土葬，这都叫贪恋；如此贪恋的人，身死以後，就成了守宅鬼、守屍鬼，或是飘浮不定的游荡鬼，不愿往生西方去了。

意不颠倒

颠倒就是执迷不悟，以苦为乐，便无法往生净土，所以《阿弥陀经》特别说明：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」颠倒有四大项目：以苦为乐、不净为净、无常为常、非我为我。如在临命终时，仍然颠倒妄想，对世间千般迷恋、万般执着，纵然弥陀现前，而你不想去，也是去不了西方极乐世界。

如入禅定

好像进入禅定状态，身心都在宁静中，不仅没有妄想颠倒，也没有凄凉恐怖，而是在禅悦及法喜中离开人间，往生西方净土。

「禅」是梵语禅那(dhyāna)的略译，意为思惟修，新译为静虑。「定」是梵语三昧(samādhi)的音译，意为正受，心定止一境；即一心考物者为禅，一境静念者为定。

此处〈净土文〉的如入禅定，乃是根据《观无量寿经》的「唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。《阿弥陀经》的「执持名号」而达「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。这正是每一位修行净土的人，最理想的临终情况。

弥陀相迎

佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。

佛及圣众，手执金台，来迎接我

根据《观无量寿经》第十四观对上品上生及上品中生的描述，上品上生者见执金刚台来迎，上品中生者见持紫金台来迎，上品下生者见持金莲花来迎；中品乘莲花台及七宝莲花，下品乘宝莲花及金莲花。此处所言「金台」，应该是指上品上生及上品中生的「金刚台」与「紫金台」。

因此「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，乃是描述上品上生及上品中生，临命终时的往生情况。现将《观无量寿经》有关於此的经文内容，抄录如下：

上品上生者：「此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。」

上品中生者：「行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前赞言，……赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国，七宝池中，此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱放光明，照行者身，目即开明。」

求愿往生极乐世界的净业行者，如在生前广修净业，增长善根，临命终时，当愿佛及圣众，以上品金台，来迎接引。非不得已，最好不作下品生的打算，故在〈净土文〉中，亦作愿生上品的期待。不过愿生上品是有条件的：

上品上生者，当具足三心：至诚心、深心、回向发愿心。有三种众生当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

上品中生者，具足三心，并且慈心不杀，具诸戒行，虽不必读诵大乘方等经典，善解经典义趣，但当於第一义的大乘法，心不惊动，而且深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

上品下生者，具足三心，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。

此外，《观无量寿经》特别重视行者当修三福净业，始能往生彼国上品，而云：「汝当系念谛观彼国，净业成者」，「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业」。此三福净业中，第一及第三乃是通於僧俗七众的行者，第二项的「受持三归」，也通僧俗，「具足众戒，不犯威仪」则是唯限出家沙门。故在《无量寿经》卷下的三辈往生中，上辈往生者必定「舍家弃欲，而作沙门」。

於一念顷，生极乐国

「於一念顷」即是在转念间、刹那间、一忽儿的极短瞬息之间。其中有两层意思：

人心的或善或恶，趣向的或升或堕，三涂恶道与佛国净土的差距，仅在一念之间，故在《无量寿经》卷下有云：「诸有众生闻其(无量寿佛)名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」

临命终时，行者若蒙佛及圣众前来接引，佛国去此娑婆世界虽隔十万亿个佛国净土，但以佛及圣众的威神之力，前往仅於一念之顷，即到彼国莲池。故在《观无量寿经》的上品上生，是「如弹指顷」，上品中生是「如一念顷」，中品上生是「未举头顷」，中品下生是「譬如壮士屈伸臂顷」，下品中生是「如一念顷」，乃至下品下生，也是「如一念顷，即得往生极乐世界」。

菩提满愿

花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

花开见佛

根据《无量寿经》卷下所示，往生彼佛国土，有两种生：一者胎生，二者化生。

胎生者：乃因心存疑惑，修诸功德，愿生彼国，可是不了佛智，於不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，疑惑不信，然其犹信罪福，修习善本，愿生其国，命终之後，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，故在彼国，谓之胎生。

化生者：若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此等众生，命终之後，往生彼国，於七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。故在《无量寿经》卷下，举上辈行者为例云：「往生其国，便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」

至於「花开见佛」在《观无量寿经》说到上品上生的行者「生彼国已，见佛色身」；上品中生的行者「此紫金台，如大宝花，经宿则开」；上品下生的行者「往生七宝池中，一日一夜，莲花乃开，七日之中，乃得见佛」。

中品中生的行者「经於七日，莲花乃敷」；中品下生的行者「经七日，遇观世音及大势至」而不能见佛。

下品上生的行者「经七七日，莲花乃敷」及见观音、势至；下品中生的行者「经於六劫，莲花乃敷」。

由这些经文可知，往生净土後，自中品以下，未必能够花开见佛。善根不足福德不够者，虽生佛国，却无福见佛，信心不足者，花也不开，称为胎生。

即闻佛乘，顿开佛慧

是指生彼国土之後，立即见佛闻法，悟入佛之知见。见佛的目的，在於闻法，闻法的功能，在於开发自心中的无上佛慧。例如《无量寿经》四十八愿的第四十六愿云：「国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。」但如果莲花不开，也没见到佛及菩萨，便无闻法因缘；纵然得见佛及菩萨，若系自中品中生以下阶位的行者，虽可闻法，而不开佛慧。

中品中生者，花开闻法，得声闻初果的须陀洹，经半劫已，成阿罗汉；中品下生的行者，只见观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹果，经一小劫，成阿罗汉。

下品上生以下的行者，只见观世音及大势至二位菩萨，为彼等说法，当然也无由使得行者「顿开佛慧」了。

若登上品上生的行者，得生彼国，即能闻法，即悟无生法忍；若登上品中生行者，即「因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛」，「经於七日，应时即於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转」。若登上品下生行者，生彼国已，「虽见佛身，於众相好，心不明了。於三七日後，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，於诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)」。到了中品上生的行者，花开闻法，「应时即得阿罗汉道」。

可见唯有上品三阶可以见佛闻法，证无生法忍的初地菩萨位，能於无上菩提的佛道不退；并且仅有上品上生，方能於生到彼国之际，立即见佛闻法，立得无生法忍，立证初地菩萨的大乘圣位。所以〈净土文〉，希望净业行者，均以上品上生为发愿目标，故要说「即闻佛乘，顿开佛慧」。

广度众生，满菩提愿

由於修持阿弥陀佛净土法门的行者，最重视发菩提心，所以最初发心，即是大乘的菩萨。《无量寿经》卷下因此要说疑惑大乘广智者，虽然愿生彼国，只得胎生，寿五百岁，常不见佛。

所谓菩提心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，即是愿成佛道的大心；既愿成佛，必须先行菩萨道广度众生。所以往生西方净土，并不等於逃避现实，在未往生之前，须修净业因行，深植种种福德善根；往生西方净土之後，若登上品上生，立即位阶初地不退转菩萨，立即展开广度众生的悲愿。

《阿弥陀经》说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」也就是说，生到极乐国中的人，都可获得不退转位的保障。该经又说：「其国众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」不仅供养诸佛，也要度诸佛国土的众生，如同我们所居的是释迦牟尼佛所化国土，可是也得到西方净土菩萨圣众的救度。所以《无量寿经》卷下云：「彼国菩萨，皆当究竟一生补处(如观音、势至)，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」这与该经卷上第二十二愿愿文相同，从不退转位的初地菩萨，再历二大阿僧只劫，广度众生，毕竟皆成一生补处，毕竟皆能满菩提愿，成等正觉。

在往生西方净土之前，应当发菩提心，自利利他，精勤不懈。例如《无量寿经》卷下有云：「汝今诸天人民，及後世人，得佛经语，当熟思之，能於其中，端心正行，主上为善，率化其下，转相勅令，各自端守。」又云：「汝等於是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净。一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。」这都是明示，唯有自度而亦度人，方能圆满大菩提愿。此处的熟思佛经佛语，端心正行，不犯道禁，忍辱精进，一心智慧，正心正意，斋戒清净者，均为自修自度；率化其下，转相勅令，各自端守，布恩施惠，转相教化者，是为广度众生。

《无量寿经》卷下又说：众生辗转於生死过程之中，「数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍」。虽以「教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止」。所以若人已知佛法可贵，众生可悯者，自修净业，必定也当竭其所能，转教他人，同修净业，满菩提愿，共成佛道。

後记

这篇〈慈云忏主净土文〉讲要，讲於一九九四年台北市农禅寺的清明佛七期间，自三月三十日至四月三日的五个晚上大回向之前，每晚用五十分钟的时间，向近一千位僧俗四众讲出。一则因我当时无暇准备，二则因我所用的时间，总共只有四个多小时，以致讲出的内容相当空泛。

佛七之後，即由钱掌珠居士将佛七期中的录音带整理成文，并经叶翠苹居士润稿，文字已很顺畅。但我将之带到纽约，细读之後，觉得必须加入大量的经证资料补充，才有印刷问世的价值。因此又用了我十天的课余时间，在极度疲困的健康状况下，将这篇讲要重写了一遍，庶几可以备作修持净业行者们的参考。

但我必须要说，经过重写之後，使我更明确地厘清了西方净土的修持法门，也使我更坚固了对於阿弥陀佛净土法门的信心，所以非常感恩，受用最大的人，应该是我自己了。一九九四年五月五日圣严记於纽约东初禅寺

附录

慈云忏主净土文

宋．慈云忏主作

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。