佛说弥勒下生经讲释

常照法师

　　前言

　　未研究本经之前，相信在座同修菩萨，多数听过「龙华三会」「三期末劫」这二句名词。有人把龙华三会，分为青阳第一会，是伏羲时代，度二亿人众。红阳第二会，是周文王时代，也度二亿人众。白阳第三会，自民国时代起，至未来一○八年止，欲度九十二亿人众。

　　又曰：青阳燃灯佛掌天盘，红阳释迦牟尼佛掌天盘，白阳弥勒佛掌天盘，是耶非耶，就作几点探讨：

　　根据几年来之研究、考证，略作分析，青阳、红阳之时代背景。

　　一、有关语言文字文化：在伏羲时代，是原始神话时代，到底当初在什么情形下，传播真理信息？这问题应作详细考证。

　　所谓燃灯佛掌天盘乙事，报导差距也很大，金刚经虽然说：「佛陀于燃灯佛所受记」这不是二五○年前，佛陀诞生人间的当世事，是佛陀还在一大阿僧祇劫前，七地菩萨时的事，当时燃灯佛给一位善慧菩萨授记说：「是后九十一劫，名曰贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼。」(见本行集经和瑞应经)　　至于释迦牟尼当世，乃夜观明星而证知说：「众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前。」

　　二、有关人口问题：在伏羲时代，到底有多少中国人，因为伏羲时代是原始神话时代，根本没几个部落，每一部落也没几人，所度二亿人众从那里来？根据资治通鉴记载，尧舜时代，中国人尚未超过三千万人口。所以有关度二亿人众，还是要考证的。

　　三、有关法的问题：现今，众生所修之法门(出世法)，是出自释迦牟尼佛之教法。尤其是佛法传入中国时期，是东汉时代(公元六七年)，当初汉明帝夜梦金人，才派蔡愔去印度请高僧来中国传法，佛法才传入中国。因此，佛法未传入中国之前，众生依什么法修持而得度？这个问题也该作明确考证。

　　所谓「三期末劫」，一般讲解和「龙华三会」有点类似，内容皆出自一般道义的书。若从大藏经来探讨了解，就不是一般所说的那么一回事。

　　经典所说：佛法兴世分为三个时期：一、正法时期一千年。二、相法时期一千年。三、末法时期一万年。今为末法初期，将来人寿十岁时，才是末劫时代，那时大地有刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫。劫后人类剩余万人，才回复增劫，人心渐渐光明，人寿从此回升至八万四千岁。所以说：现在是三期并非末劫，根据「长阿含经」记载，末劫时期还要六千五百年。

　　再以另一说法来探讨，名儒邵康节所说，午会交未会的时期，以十二辟卦和十二地支配合，也要六千六百十二年才到未会初期。

　　以上所说的，如果以文学和历史的研究角度看，当然要好好探讨、考证，才能了解它的真实性。如果以信仰为宗旨，法义更不可含糊不清，这会造成自我耽误。如果是一位说法者，更要考证法义的真实性，才不致于误导众生。其实说法误导众生的罪过，不逊于五逆十恶罪。因此，大家要小心，千万不可自陷于万层深渊。有人在世时，因宗教信仰上的狂热，不辞劳苦，自认为度众生，不明白自己所作的是误导众生，因此，造成死亡前受无量病苦，及死亡后受恶道报，这是最悲哀的事。

　　「龙华三会」的正确性是怎样？这是今日和诸位研究主题。我们可根据「佛说弥勒下生经」来研究，自能了解龙华三会的真实情形。

　　「佛说弥勒下生经」的讲经因缘，是佛陀大弟子「舍利弗」关心未来众生，如何得受贤劫第五佛「弥勒佛」的救度？所以请示佛陀开示，而佛陀以此因缘，说明弥勒下生人间的实际状况：

　　一、弥勒尊佛下生人间的正确时间。　　

　　二、当来下生时，国土平坦清净。　　

　　三、人民性情温和，生活安祥快乐。　　

　　四、人民寿命个个八万四千岁又无病苦。　　

　　五、弥勒佛由诞生、修道、证道、度众、开三次龙华会。　　

　　六、迦叶尊者提示金褛衣，作为信物。

　　释迦牟尼佛是证三明、六通之圣者，祂所说之法绝对可靠，不比一般贤者讲的话，需要考证。就是一般道义之书，内容欲采用者也要考证，才不致于误己误人。

　　经文解说

　　　　舍利弗请示佛陀

　　【经文】

　　大智舍利弗，能随佛转*轮，佛法之大将，怜愍众生故，白佛言：「世尊！如前后经中说，弥勒当下作佛，愿欲广闻弥勒功德、神力，国土庄严之事，众生以何施、何戒、何慧得见弥勒。」

　　【白话】

　　舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛)，弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。

　　　　弥勒净土殊胜世界

　　【经文】

　　尔时佛告舍利弗：「我今广为汝说，当一心听，舍利弗，四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地，长十千由旬广八千由旬，平坦如镜，名华软草，遍覆其地，种种树木华果茂盛，其树悉皆高三十里，城邑次比，鸡飞相及，人寿八万四千岁，智慧威德色力具足，安稳快乐，唯有三病，一者便利，二者饮食，三者衰老，女人年五百岁尔乃行嫁。

　　是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙，庄严清净，福德之人，充满其中，以福德人故，豊乐安稳，其城七宝，上有楼阁，户牖轩●，皆是众宝，真珠罗网，弥覆其上，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有大力龙王，名曰多罗尸弃，其池近城，龙王宫殿，在此池中，常于夜半，降微细雨，用淹尘土，其地润泽譬若油涂，行人来往无有尘坌。

　　时世人民，福德所致，巷陌处处，有明珠柱，皆高十里，其光明曜，昼夜无异，灯烛之明，不复为用，城邑舍宅，及诸里巷，乃至无有，细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。

　　有大夜叉神，名跋陀波罗赊塞迦，常护此城，扫除清净，若有便利不净，地裂受之，受已还合。人命将终，自然行诣冢间而死，时世安乐，无有怨贼，劫窃之患，城邑聚落，无闭门者，亦无衰恼，水火刀兵，及诸饥馑，毒害之难，人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。

　　舍利弗，我今为汝粗略说，彼国界城邑富乐之事，其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青、红、赤、白、杂色莲华，遍覆其上，其池四边，四宝阶道，众鸟和集，鹅鸭鸳鸯，孔雀翡翠，鹦鹉舍利，鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟，常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。果树香树，充满国内。尔时阎浮提中，常有好香，譬如香山，流水美好味甘除患，雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获，用功甚少，所收甚多，食之香美，气力充实。

　　其国尔时有转轮王名曰蠰佉，有四种兵，不以威武，治四天下，其王千子，勇健多力，能破怨敌，王有七宝，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝，又其国土，有七宝台，举高千丈，千头千轮广六十丈。又有四大藏，一一大藏各有四亿小藏围绕，伊勒SM;F10281;RF;大藏，在干陀罗国，般轴迦大藏，在弥缇罗国，宾伽罗大藏，在须罗咤国，蠰佉大藏，在波罗捺国，此四大藏，纵广千由旬，满中珍宝，各有四亿小藏附之，有四大龙王，各自守护。此四大藏及诸小藏，自然踊出形如莲华，无央数人，皆共往观，是时众宝，无守护者，众人见之，心不贪着，弃之于地，犹如瓦石，草木土块，时人见者，皆生厌心而作是念，往昔众生，为此宝故，共相残害，更相偷劫、欺诳、妄语，令生死罪缘，展转增长。翅头末城，众宝罗网，弥覆其上，宝铃庄严，微风吹动，其声和雅，如扣钟罄。

　　【白话】

　　佛陀说：「舍利弗你注意听，将来四大海水渐渐减少剩三千由旬，那时候阎浮提(地球)的平地面积，长十千由旬，阔八千由旬。地面上没有高山深谷，像镜子那么平坦，到处生长名花和软草，各种花果树木都非常茂盛。树的高度有三十里，每棵树都会生「吉祥果」美味十足，香甜可口。大小城邑围墙，依次序排得非常整齐，鸡展翅就飞上去。

　　生于慈氏国土的人民，寿命个个都是八万四千岁，没有中年夭折，外貌充满智慧威仪，看来都是道德之士，人人活得安稳快乐。

　　诞生在这国土的众生，唯有三项事觉得不方便，一、大小便，二、吃饭饮水，三、衰老现象。妇女五百岁出嫁。

　　那时候有一处大城市叫翅头末，城市面积一千二百由旬，城内设备殊胜、庄严、清净，居住的人民都是充满福德的人，大家生活丰衣足食，安稳快乐。城内有七宝楼阁，楼阁门窗都是宝物，有真珠织成真珠网挂在门窗上面。街道宽度十二里，洒扫得很干净。

　　有大龙王叫多罗尸弃，这龙王具足福德威力，它的宫殿靠近翅头末城，龙王常在半夜离开龙宫，降下细雨洗掉地上灰尘，雨过后地面润泽好像油涂过。为什么会这样清洁干净？都是那时候众生福德所造成的。

　　街道上处处都有明珠柱，柱高十里，明珠照耀大地，晚上看来好像白天，如今使用的灯烛，那时候都没用。城内宅院和街道，都没有小土块，处处都是金沙铺地。

　　有一位大夜叉神，名叫跋陀波罗赊塞迦。常常保护翅头末城，把城内扫的干干净净。如果有大便不净的东西落在地上，地面会自动裂开，收受这些东西，而后大地又复合起来，同时也生出赤色莲花，隐蔽秽气。那时候人民到临命终时，自己走到森林树下，念佛安乐而去。

　　未来弥勒净土世界，没有盗贼抢劫的事情发生，门户也不必关闭。也没有恼人的水灾火灾，刀兵战乱，以及饥馑贫苦毒害之苦难，生活物质非常丰富，人民不浪费而惜福。人人慈心、恭敬，六根清净，言语柔和谦顺，长幼有序，如父爱子，也如母爱子，这太平盛世的实况，都是由弥勒慈心训示教导，以及众生福德所产生。今持不杀戒，不食肉，以此因缘将来必生弥勒国土。生在弥勒国土的人民，个个相貌威仪具足，有如天上童子。」

　　佛陀说：「舍利弗，我今日为你所说的弥勒世界富裕快乐之事，只是大概情形而已。再说：这个世界有很多园林水池，池中泉水是八功德水。水池上有青红赤白及杂色莲花，水池四周是四宝阶道，四周也有很多鸟、鹅鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、舍利(秋鹭)、鸠那罗(斑鸠)，耆婆耆婆等，也有很多能唱出美妙音声鲜见的鸟类，种类之多说不完。

　　有很多如意果树和香树，香气飘散各地，美妙无比，使阎浮提(地球)，到处都可嗅到香气味，好像进入香山。

　　池中八功德水气味好，饮后能除病患，饮后体力充沛，精神十足。

　　当大雨润泽大地时，稻穗即时茂盛，田中都不生杂草，工力少收成多，轻松播种就有七倍收成，谷物免煮就可吃，吃后气力充沛无比。

　　未来之人间净土，有一位转轮王出世，名叫蠰佉。他有四种兵种，包括象兵、马兵、车兵、步兵。虽有四兵种，但是不必靠这些兵员的威严，自能统治天下。转轮圣王同样具足三十二好相，非常庄严。转轮圣王，有千位王子，个个都非常勇敢，具备智慧力量，任何艰难之事都能一一破解，

　　因福德所感之报，所以转轮王有无量七宝福德，包括轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝等。此国土也有七宝台，宝台高度千丈广六十丈，雕有转轮王千王子之像，宝台有千辐轮旋转不停，另外还有四大藏，每一大藏各有四亿小藏围绕。这四大藏包括：　　

　　伊勒钵大藏－干陀罗国(北天竺)　　

　　般轴迦大藏－弥缇罗国(南天竺)　　

　　宾伽罗大藏－须罗咤国(东天竺)　　

　　穰佉大藏－波罗捺国(中印度)

　　四大宝藏放置位，相差千由旬，藏中有四亿小藏无量珍宝，由四大龙王守护。四大宝藏以及各小藏，常放如莲花之光芒。当宝藏放光时，有无量无边人众围观，可是众人看后，都把它当做瓦石、草木、土块，心无半点贪心。守护宝藏的人看后，非常赞叹这些人无少分贪取心。围观的人说：「佛陀说过，已往的众生，都是因为这些宝物，所以互相残杀，也为了这些宝物互相偷、劫、欺诳，以及妄语骗取，造无量罪，所以在生死中苦报无穷尽，也有堕大地狱。」　　

　　翅头末城有众宝织成罗网，覆盖在城上，也有非常庄严宝铃，宝铃受微风吹动，发出优雅音声，好像钟罄声音，声音中演说皈依佛、皈依法、皈依僧。(大成佛经)

　　　　弥勒下生人间

　　【经文】

　　其城中有大婆罗门主，名曰妙梵，婆罗门女，名曰梵摩波提，弥勒托生，以为父母，身紫金色三十二相，众生视之无有厌足，身力无量，不可思议，光明照曜，无所障阂，日月火珠，都不复现，身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺，身体具足，端正无比，成就相好，如铸金像，肉眼清净，见十由旬，常光四照，面百由旬，日月火珠，光不复现，但有佛光，微妙第一。

　　【白话】

　　这时城中有一位大婆罗门主人，名叫妙梵，他的妻子叫梵摩波提，夫妇心性柔和温顺，弥勒就托生在这位妇女身上，他虽然处在母胎内，可是好像住在天宫非常自在。

　　十个月后诞生，身体肤色是紫金色，具足三十二相，众生中听闻弥勒下生了，都来看他。下生后弥勒的身体全部发光，光亮比日月还光明，甚至连墙围都挡不住光芒四射。成长后力量无比不可思议。他身高千尺，胸阔三十丈，面长十二丈四寸。身体端正殊胜庄严，而外相面貌的庄严相，坐着时好像铸的金像。他的眼睛清澈，可看十由旬，身上光芒能照一百由旬，连日月和人间珠宝都觉得暗淡，从一切光明看来，弥勒身上佛光，才是微妙无上第一。

　　　　弥勒出家成佛

　　【经文】

　　弥勒菩萨，观世五欲，致患甚多，众生沈没，在大生死，甚可怜愍，自以如是，正念观故，不乐在家。时蠰佉王，共诸大臣，持此宝台，奉上弥勒，弥勒受已，施诸婆罗门，婆罗门受已，即便毁坏，各共分之，弥勒菩萨，见此妙台，须臾无常，知一切法皆亦磨灭，修无常想，出家学道，坐于龙华菩提树下，树茎枝叶，高五十里，即以出家日，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，诸天龙神王，不现其身，而雨华香，供养于佛，三千大千世界皆大震动，佛身出光，照无量国，应可度者皆得见佛。

　　【白话】

　　弥勒菩萨观看世间五欲(色声香味触。财色名食睡)给世人造成祸患太多，众生因为五欲贪着，沈沦在生死苦轮中不能自拔，实在太可怜。祂有这种正确观念后，为了救拔众生，解脱众生苦恼，因此，不喜欢住在家里(家如枷)，贪着天伦之乐，就离开家庭。

　　这时转轮圣王蠰佉，和他的大臣、人民，请了一座由七宝打造之千宝台，奉献给弥勒菩萨，弥勒菩萨接受后，即时将千宝台施给一些婆罗门百姓，这些婆罗门接受后，为了公平，就把千宝台毁坏，来平分这些珠宝。

　　弥勒菩萨看见千宝台，须臾间无常变化而毁灭，当时即悟一切法，同样变化无常，也是剎那生灭，也就想到出家修学无常之道，后来就坐在一棵五十里高的龙华树下，金刚座上，证无上正等正觉。

　　弥勒菩萨证道成佛后，有诸天神、龙王隐身而降下香花，供养弥勒佛。当时三千大千世界大震动，弥勒佛身上发出毫光普照无量国土，是时彼佛光所普照，在因缘上可度者皆得成佛。

　　　　万众觉悟出家

　　【经文】

　　尔时人民，各作是念，虽复千万亿岁，受五欲乐，不能得免，三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保，我等今者，宜于佛法，修行梵行，作是念已，出家学道。时蠰佉王亦共八万四千大臣，恭敬围绕，出家学道。复有八万四千，诸婆罗门，聪明大智，于佛法中亦共出家。复有长者，名须达那，今须达长者是，是人亦与八万四千人俱共出家，复有梨师达多富兰那兄弟，亦与八万四千人出家。复有二大臣，一名栴檀，二名须曼，王所爱重，亦与八万四千人俱，于佛法中出家，蠰佉王宝女，名舍弥婆帝，今之毗舍佉是也，亦与八万四千婇女，俱共出家，蠰佉王太子，名曰天色，今提婆娑那是，亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族，婆罗门子名须摩提，利根智慧，今郁多罗是，亦与八万四千人俱，于佛法中出家，如是等无量千万亿众，见世苦恼，皆于弥勒佛法中出家。

　　【白话】

　　国土中既有佛陀在世，当时的众生各人私底下就这么想，「今日大家虽然有千万岁数，享受五欲之乐，将来难免受三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦。妻子和财产也不能救度。岁数寿命再长，世间无常，生命是不能保持永远。大家从今开始，最好遵照佛法修行，甚至远离妻子修梵行。」大家商量互相鼓励后，就跟随弥勒尊佛出家学道。

　　时转轮圣王蠰佉，和他的八万四千位大臣，恭敬礼拜围绕弥勒尊佛而出家学道。也有八万四千位，聪明有智慧的婆罗门，在佛法中共同随弥勒佛出家学道。有一位长者叫须达那，就是今日在座须达多长者，他也和八万四千众一起出家。还有梨师达多和富兰那兄弟，也带来八万四千众出家。

　　另有二位受转轮王所器重大臣，一名叫栴檀，另一名叫须曼，也带来八万四千众出家。

　　蠰佉王宝女叫舍弥婆帝，就是今之毗舍佉母，也带来八万四千位婇女，同时出家。

　　蠰佉王的太子叫天色，就是今日在座提婆娑那是，也带来八万四千位人众出家。

　　弥勒佛亲族婆罗门子，名叫须摩提，就是今日郁多罗，他慧根深厚，也带来八万四千众，在佛法中皈依出家，如是等，这些无量千万众生，看清世间种种苦恼，都跟随弥勒出家去。

　　　　万众前因释尊法种

　　【经文】

　　尔时弥勒佛，见诸大众，作是念言：「今诸人等，不以生天乐故，亦复不为，今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘。是诸人等，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼佛，遣来付我，是故今者，皆至我所，我今受之，是诸人等，或以读诵，分别决定，修多罗毗尼，阿毗昙藏，修诸功德，来至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以幡盖华香，供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施，持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生，令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧，常食斋，讲设会，供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒、多闻、修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或有起塔，供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛，能善教化，如是等百千万亿众生，令至我所。」

　　【白话】

　　尔时弥勒尊佛，看见有缘大众已经会合，于是以大慈心向大众说：「今日来会合的诸位！都不是为了享受天福的，也有修行不为今世快乐的，才有因缘来到我的地方，你们都是为了涅槃常乐的因缘，能够这样想的诸位，都是在佛法中种植了种种善根因缘。

　　当初你们和释迦牟尼佛有相当深缘，所以受祂遣送来付会于我，今日才有因缘来到我所，受我所摄受。

　　一、你们当初有的读诵大乘经典，回向来到我所(生在弥勒佛世)。

　　二、有的决定在修多罗(译为契经)，遵循如来正法、正教，回向来到我所。

　　三、有的持守如来制定戒律(毗尼)，回向来到我所。

　　四、有的修诸智慧(阿毗昙藏)，以智慧对观诸法功德，回向来到我所。

　　五、有的修布施，衣食供人，持戒、智慧诸功德，回向发愿来到我所。

　　六、有的幢旛、缯盖、花香供养诸佛功德，回向来到我所。　　

　　七、有的布施、持戒，修习大慈悲心种种功德，回向发愿来到我所。

　　八、有的为了救度苦恼众生，令他得到安乐自在之功德，回向发愿来到我所。

　　九、有的以持戒、忍辱、修清净慈悲行之种种功德，回向来到我所。

　　十、有的斋僧，自己永久持斋。开无遮大会，为众生说法，又设斋供养听众之种种功德，回向发愿来到我所。

　　十一、有的持戒、多闻，修行禅定，无漏智慧，精修三学之种种功德，回向发愿来到我所。

　　十二、有的造佛塔，供养三宝舍利之种种功德，回向发愿来到我所。

　　弥勒佛，将来到佛所之众生因缘说完后，赞叹说：「善哉！释迦牟尼佛，这么能干，能够教化百千万亿众生，结好因缘，来到我的佛所。」

　　　　再赞叹释迦佛

　　【经文】

　　弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法，而作是言：「汝等众生，能为难事，于彼恶世，贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中，能修持戒，作诸功德，甚为希有，尔时众生，不识父母，沙门婆罗门，不知道法，互相恼害，近刀兵劫，深着五欲，嫉妒谄曲，佞浊邪伪，无怜愍心，更相杀害，食肉饮血，汝等能于其中，修行善事，是为希有。善哉释迦牟尼佛，以大悲心，能于苦恼众生之中，说诚实语，示我当来，度脱汝等，如是之师，甚为难遇，深心怜愍，恶世众生，救拔苦恼，令得安稳。释迦牟尼佛为汝等故，以头布施割截耳鼻手足支体，受诸苦恼，以利汝等。」弥勒佛如是开导安慰无量众生，令其欢喜，然后说法，福德之人，充满其中，恭敬信受，渴仰大师，各欲闻法，皆作是念，五欲不净，众苦之本，又能除舍，忧戚愁恼，知苦乐法，皆是无常，弥勒佛观察时，会大众心净调柔，为说四谛，闻者同时得涅槃道。

　　【白话】

　　弥勒佛三次赞叹释迦牟尼佛，然后向诸众生说法说：「你们实在难能可贵。生在释迦佛的时代，是恶浊时代，当初人类多贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑，人生又是短命时期，你们能够在这恶浊世界中，修持戒行以及种种功德，实在是世间希有。」

　　弥勒佛又说：「当初众生，为人子女者多数不认养父母，不孝父母，也不承认沙门婆罗门，看不起修行人，视修行如畏途。甚至有心修行的人，又不知正道正法，众生互相残害，好像活在刀劫中。人人又深深贪着五欲，色声香味触，不是嫉妒、就是谄曲，邪伪无怜悯心。更是互相杀害，食众生肉，饮众生血。你们能够在这个时代，修行诸善实在太希有。」

　　「善哉！释迦牟尼佛，以大慈悲心能够在苦恼时代的众生之中，说明诚实的话，说我会来度化你们，这种师父实在很难遇到，祂的内心是深深怜悯恶世众生，所以说法救拔苦恼众生，令众生得到安稳快乐。」

　　「释迦牟尼佛为了救度你们，在累劫中修尽苦行，曾经布施头●、耳朵、鼻子、手足、身体，祂所受的苦恼是为了利益你们。」

　　弥勒佛这样开导众生，安慰无量众生，目的是要众生欢喜，然后才为众生说法。在翅头末城内，有福德的人非常多，对弥勒大师非常恭敬，又有信心。渴望祂说法的人都这样想，五欲不净，五欲是众苦根本，只要能够明白苦乐之事都是无常，自能除去忧愁、恼乱。弥勒当时观察，已体会到大众心净调和柔顺，才为众生说「四圣谛法」。当时听弥勒说法的人，即时证得涅槃之道。

　　【释义】

　　佛陀为弟子说：「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大海，若能见四谛，则断生死。」

　　杂阿含经：「一时佛在波罗奈国，仙人住处，鹿野苑中，尔时世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者所应，王之具王之分，何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。如来应等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛，如实知。此是苦集圣谛，如实知。此是苦灭圣谛，如实知。此是苦灭道集圣谛，如实知：如来应等正觉为大医王，于生根本知对治，如实知。于老病、忧悲、恼苦根本对治，如实知。故如来应等正觉为大医王。」

　　　　龙华三会说法

　　【经文】

　　尔时，弥勒佛于华林园，其园纵广，一百由旬，大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。

　　【白话】

　　那时弥勒佛，到达纵广一百由旬的华林园，初会为大众说四谛十二因缘法，有九十六亿众生得阿罗汉道。第二会说法，有九十四亿众生得阿罗汉道。第三次大会说法，有九十二亿众生得阿罗汉道。

　　　　诸天歌颂佛德

　　【经文】

　　弥勒佛既转*轮，度天人已，将诸弟子，入城乞食，无量净居天众恭敬，从佛入翅头末城，当入城时，现种种神力，无量变现，释提桓因与欲界诸天，梵天王与色界诸天，作百千伎乐，歌咏佛德，雨天诸华，栴檀末香，供养于佛。街巷道陌，竖诸幡盖，烧众名香，其烟如云。世尊入城时，大梵天王释提桓因，合掌恭敬以偈赞曰。

　　正遍知者两足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。

　　尔时天人罗剎等，见大力魔，佛降伏之，千万亿无量众生，皆大欢喜，合掌唱言，甚为希有，甚为希有，如来神力，功德具足，不可思议。

　　是时天人以种种杂色莲华，及曼陀罗华，散佛前地，积至于膝。诸天空中，作百千伎乐，歌叹佛德。尔时魔王，于初夜后夜，觉诸人民，作如是言：「汝等既得人身，值遇好时，不应竟夜，睡眠覆心。汝等若立若坐，常勤精进，正念谛观，五阴无常，苦空无我。汝等勿为放逸，不行佛教，若起恶业，后必致悔。」时街巷男女，皆效此语言：「汝等勿为放逸，不行佛教，若起恶业，后必有悔，当勤方便，精进求道，莫失法利，而徒生徒死也，如是大师，拔苦恼者，甚为难遇，坚固精进，当得常乐涅槃。」

　　尔时弥勒佛诸弟子，普皆端正，威仪具足，厌生老病死，多闻广学，守护法藏，行于禅定，得离诸欲，如鸟出壳。

　　【白话】

　　弥勒佛转*轮，度无量天人和人道众生后，就率领众弟子，入城乞食，这时有无量净居天的天人(色界四禅，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天)，因为非常恭敬弥勒如来，所以跟随祂入翅头末城。

　　当入城时，弥勒佛即现种种神通力量变化无穷。(大成佛经说：﹃身下出水，如摩尼宝珠。身上出火，如须弥山流紫金光﹄)这时释提桓因(忉利天主)和欲界诸天人，大梵天王和色界天人，作千伎歌乐，歌颂弥勒佛德，并洒落诸天妙花，及栴檀末香供养弥勒佛。翅头末城大街小巷，竖立各种幢旛，也点燃各种名香，香烟如云，充满云霄。

　　当弥勒慈尊入城时，大梵天王和帝释天主，合掌恭敬作礼赞偈说：

　　正遍知者两足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，

　　无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。

　　有一位神力无穷的魔王，常常扰乱修道众，后来受了弥勒慈尊降伏，这位魔王因为感佛恩德，也皈依弥勒如来。天龙八部众，看到大力魔王受佛降伏，欢喜无比，大家都合掌唱歌赞叹，如来的神力功德，实在不可思议。这时天人以种种杂色莲花，曼陀罗花，散在佛前，堆积到佛陀膝边，诸天天人又唱千伎歌乐赞叹佛陀伟大功德。

　　这位皈依佛陀的大魔王，在初夜和后夜，时常警觉众人说：你们能够得到人身，又遇佛陀住世，最好不要夜夜贪睡。平常无论行住坐卧，应该常常勤勉精进，心存正念，审慎观察五阴(色受想行识)无我，世间是苦空无常，切勿放逸而不持行佛陀言教，如果再造恶业，将来必定后悔。

　　是时街头巷尾的男女众，听了这些话后，皆互相传布警告：心不放荡，持行佛陀教示，不造恶业，精进求诸道法。大家恐怕失去法益，而徒劳生死苦海，如果此次机会失去，想要再遇到这种天人师，来救拔大家苦恼，恐怕难上难，大家应该坚固道心，好好精进，将来自然得到「常乐涅槃」。

　　这时弥勒佛之众弟子，普具足端庄面貌，及威仪外相，个个觉悟厌烦生老病死轮回中之众苦，大家喜欢多闻、广学，发心守护法藏，常行禅定，远离一切诸欲，好像鸟仔孵化出壳，见到光明天日。

　　　　迦叶出山奉衣

　　【经文】

　　尔时弥勒佛，欲往长老大迦叶所，即与四众俱就耆阇崛山，于山顶上，见大迦叶。时男女大众，心皆惊怪，弥勒佛赞言：「大迦叶比丘，是释迦牟尼佛大弟子，释迦牟尼佛，于大众中，常所赞叹头陀第一，通达禅定解脱三昧，是人虽有大神力，而无高心，能令众生，得大欢喜，常愍下贱贫恼众生，救拔苦恼，令得安稳。」弥勒佛赞大迦叶骨身言：「善哉大神德，释师子大弟子大迦叶，于彼恶世，能修其心。」尔时人众，见大迦叶，为弥勒佛所赞，百千亿人，因是事已，厌世得道，是诸人等，念释迦牟尼佛，于恶世中，教化无量众生，令得具六神通成阿罗汉。

　　尔时，说法之处，广八十由旬，长百由旬，其中人众，若坐若立，若近若远，各各自见，佛在其前独为说法。

　　弥勒佛住世六万岁，怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁，汝等宜应精进，发清净心，起诸善业，得见世间灯明，弥勒佛身，必无疑也。

　　佛说是经已，舍利弗等欢喜受持

　　【白话】

　　那时弥勒佛，龙华三次法会办完后，想去长老大迦叶住处，即与四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，往耆阇崛山(鸡足山)，于是在山顶上，弥勒佛举起大拇指压住山根，时大地十八振动，然后以手两向擘山，好像转轮圣王开大城门。(佛说弥勒大成佛经)

　　鸡足山开后，大梵天王持天香油，灌在摩诃迦叶头顶上，这时迦叶尊者在禅定中觉醒，而后整齐服装，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，持释迦牟尼佛僧伽梨，授与弥勒说：「大师释迦牟尼如来、应供、正偏知，临涅槃时，以这法衣付嘱于我，令我奉上世尊。」

　　这时大众觉得奇怪向弥勒佛说：「为什么今日这山顶上，有人头虫，身体短小又丑陋，身上又穿沙门服装，也懂得礼拜世尊。」(佛说弥勒大成佛经)

　　弥勒佛呵责大众，莫轻视此人，便向大家说：「大迦叶比丘，是释迦牟尼佛大弟子，当初释迦牟尼佛在大众中，常常赞叹他是头陀第一，他通达禅定解脱三昧，他的为人有大神通力，可是没有高傲心，在说法时，能使众生生大欢喜心，时常怜悯贫苦下贱众生，无时不想救拔这些苦恼者，得解脱安稳。」弥勒佛向大众介绍后，再向迦叶尊者说：「善哉！大神德释师子之大弟子大迦叶，你能在五浊恶世中精修其心，教化众生，实在太伟大。」

　　此时弥勒世尊，从迦叶尊者手中接来僧伽梨(金褛衣)，此衣只掩二指，众人看后感叹说：释佛时代众生那么卑小，都是众生贪着和骄慢所造成。

　　事后弥勒世尊向摩诃迦叶说：「你可示现神足，也可向大众说先佛所有经法。」

　　迦叶尊者，即时身入虚空作十八变，此身竟然满虚空，大又变小，小又变大。后承佛神力以梵音声，说出释迦牟尼佛十二部经。大众闻后赞叹未曾有，当迦叶尊者说法后，有百千亿众生闻法得道，并赞叹释迦牟尼佛，能在恶世中教化无量众生，使这些众生得六神通成阿罗汉道。

　　那时弥勒佛说法道场广八十由旬，长百由旬，在这百八十由旬内的众生，无论是近是远，是坐是站着，个个都看见弥勒佛，单独在自己面前，为自己说法。

　　因为怜悯众生在六道中轮回生死，所以弥勒佛住世说法六万年，使当世众生人人皆得法眼。将来弥勒佛灭度后，佛法再住世六万年，等于正法六万年，像法六万年。你们应该好好精进，发清净之心，从今起好好修诸善业，将来一定能够见到世间大明灯，这盏普照天下大明灯即是「弥勒佛」必无可疑之处。

　　佛说本经后，舍利弗等欢喜受持。

　　　后记

　　正法重点必要契理契机，契理之法不违前佛后佛之所证，契机者视时代众生因缘之机而说教，但不背正法。今为末法之期，众生福弱缘薄，有人视修行如畏途，有人因修行入歧途，有人虽受正法教育，可是精进心弱，懈怠心重，想一步登天者众，有人明知修行学佛好，可是不依如来正教立业，因我见迷执，认定自己法门殊胜，反而谤佛毁法，曲解经义。

　　大觉佛陀知众生机，故说诸宗法门，以应众生因缘。若以各宗言教探讨，有难行道与易行道二途。

　　净土宗者，最适应众生机，是易行道也，因净土世界，乃是诸佛摄持众生之世界，只要众生相信，愿意往生，一切善行普皆回向，将来人间别世后，必受接引摄持，以至未来得不退转。

　　今世上发扬西方净土者众，而阐述发扬兜率净土者少，常照几年来研读比较，觉得兜率净土比较易入，适合在家修道者，常照有生之年，必把兜率净土法门，好好阐述，以至发扬光大。

　　余修学因缘，十七岁加入一贯道团体，三十几年来专心致力修学弘法。前十五年处在以讹传讹，人云亦云盲目阶段。二十年前，在屏东铁炉寺，请回「中华大藏经」(善导寺出版)，从那时起，专心佛法研读，研究中发现一贯道所尊拜之弥勒祖师，实实在在为未来佛，是贤劫第五尊，为释迦牟尼佛之补处。可是一贯道之信仰者，虽有朝拜弥勒尊佛，可是传法者大多数不求甚解，很多以我见胡乱造谣。尤其是领导者，不明修行方针、归处，大有人在，随随便便为他人设定座标，虽然说法者讲得天花乱坠，但是听法者听完后，不知何去何从。

　　其实一贯之道，是天人合一之道，是圣人之内圣外王之道，也是人间净土，世界大同之道。这些法义精神，从施行到完成，不是随便说说而已，必要一番探讨和个人的生活历练，才能逐步完成，而后渐渐普化。

　　在个人进修中必先了解，未来人间净土，大同世界，是那一位圣者来完成？当然是弥勒佛，到底在什么情形下完成人间净土？绝对不能自我猜测，必以大觉佛陀之言教来证实，才不至于讹传。

　　佛法中弥勒上生经，是说明「天上净土」。弥勒下生经说明「人间净土」「大同世界」盛况。弥勒本愿经说明弥勒原始愿力。常照几年前研读这弥勒三经时，即发心阐扬。因机缘未熟，因此延至现在才讲述第一次，当然将来有机会者，会继续讲述。但愿有心道众，好好研读上述弥勒三经，后以同体大悲之心，发扬弥勒大慈法门，弥勒天上净土，人间净土之实质本义。但愿你心我心，同是弥勒大慈心。