82、为什么说当今修持，唯净业最为第一？

当今修持，唯有净业最为第一。千万不要听到禅的奥妙、教的渊深、密的奇特，就被它转移。使如来普度众生的道法，因为见异思迁而丢失了，结果自己仍然在这娑婆世界，作生死轮回中的人，可悲可痛。必须要专修净行，当生办成，才可以不虚费这一生这一遭遇了！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第461页 复罗铿端居士书二）

净土一法，人人可修，而修了都有感应。今天的人大多都是好高务胜，结果或因为撑场面，反而连累实益啊。现今的人，一动手先讲建筑，不知道净土的所以然，便想要研究所有大乘经论。或羡慕禅宗的玄妙，或羡慕相宗的精微，或羡慕密宗的神通，把仰仗佛力了脱生死的法，看成好像不济事的。禅宗，纵然能悟，谁到了业尽情空的地位？相宗，纵然能记清楚名相，谁能真的破我法二执？密宗的神通，以及现身成佛，也是确实有那事，但不是你我的根性可以达到的。有想得神通，想现身成佛，而因此著魔发狂的太多。显荫，既能懂台宗，又得到密宗真传，已经是灌顶大阿阇黎，凡是被他灌顶的人，通通都是现身成佛，可他到死时，咒也不会念，佛也不会念。在他平时，心中、话语中，总是以法身大士自居，到了临终，还不如一字不识的老太婆老实念佛的，能够安稳念佛往生的高明啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第105页 复闵宗经居士书）

83、为什么说密宗一法不能普被三根，不如净土法门之千稳万当？

王弘愿居士，虽然崇信密宗，很有点效验。但开始就错认消息，就会有没得到却说得到的过失。后来因为多读了教典，才知道是错认。其次是现在虽然工夫得力，而虚火上冲，无法自治。我认为通过这二事，推断那密宗一法，不能普被三根，不如净土法门的千稳万当。说先生历来具有灵根，见地高超，尚且有错认，以及有病不知怎么对治的过失，那世间不如先生的就可知了。他认为密宗高出显教之上，引起种种言论的争辨。但佛没有二心，也没有两法。要抬高密宗，只应当论证密宗为什么有高处。既然用密宗的妙处，与显教的妙处证同了，就是本想推尊密宗却实际上持平了啊。他的论点，是针对教而忽略根机。我是针对根机而论教的利益。因为契理而不契机，就不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言碎语了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第424页 与徐蔚如居士书五）

84、一句南无阿弥陀佛，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？

净土法门，是彻上彻下。将要堕入阿鼻地狱的，念佛尚且能往生；已证等觉菩萨的，尚且须要回向往生西方净土，从而圆满佛果。千万不要因为密宗有现身成佛的意思，就将往生西方净土放下不管了，那损失就大了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第871页 复沈授人居士书）

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛还有富余，不学密法，又有什么遗憾？（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页 复周群铮居士书）

85、印光大师拒人研究他宗吗？

佛法广大，无量无边。我们用博地凡夫的资质，要想在现生了结百千万劫难了结的事，应当衡量自己能力的大小去修，可不要妄充什么都懂的通家。这个法还没有真的得到，又去钻研其他宗，把这最容易得益的事，反而看成废物，结果仍旧是百千万劫不能了脱罢了。佛法犹如太虚，根本没有东西南北四维上下，所谓东西南北四维上下，是相对自己所处的地位来说的啊。既然自己不能与太虚相契相合，必须按自己所处的地位来论，不妨在没有东西南北四维上下中对自己确定东西南北四维上下。禅宗、相宗、密宗，没有一宗不好。但是年已半百的人了，有能仗佛力，能因为具缚凡夫就了脱生死的法，却又去搞那靠自力的法门，虽然能助净业而圆通见解，只恐怕心力不够，又把那个法作为正、把这个法作为稍带，必定难以得力。我并不是反对别人研究他宗，有不体谅我的，就严厉的讥刺，认为我是禁止别人研究他宗。那我在冥冥中得福，而大众认为我是佛怨了，请自己考虑然后决定吧。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1464页 复李觐丹居士书七）

86、印光大师禁人读诵研究大乘经论吗？

念佛一事，固然贵在纯粹不间断，所以在一切时、一切处，都应当念。诵经就不能像念佛那样常不间断，又哪里必要在污秽处念诵啊。持名如果到了极致，就是不作观想，而清净境界也都可以显现。倘若工夫不纯，妄想见圣境，恐怕就有著魔的忧虑。所以古大德大多都是主张持名念佛，因为下手容易而成功率高啊。净土法门，如果信得深、守得住，随自己的意愿，那大乘经论，都应当读诵。倘若这个道理还没有搞明白，一旦涉入博览，恐怕舍这个取那个，那要了脱生死，就难上加难了。有人说我禁止别人读大乘经典，这是不知利害，妄充什么都懂的通家的说法罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1070页 复马宗道居士书二）

有人说我禁止别人读诵研究大乘经论，不知道凡是来我这里求教的，要么是身陷俗网，要么年纪已大。对这种事务缠身，来日不多的人，倘若泛泛地让他们遍读研究，而不先将净土法门的道理，让他们彻底明了，那对于种善根、明教理，可能有点用，但对于当生了生脱死，恐怕就没有希望了。因为注重读诵研究，想达到开悟而自证，不再把信愿念佛，求生西方净土当回事了啊。不知道凡夫具足惑业，想靠自力，在这一生中了生脱死，那是比登天还难。所以我不怕别人讥诮，而诚恳告知罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1790页 文钞摘要序）

87、念佛的原理是什么？

念佛法门，由来已久了。因为我们的一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽然常恒不变，而又念念都在随缘。不随佛界的缘，就随九法界的缘，不随三乘的缘，就随六道的缘，不随人天的缘，就随三途恶道的缘。由于那缘的污染清净不同，因此那果报的苦乐迥然不同，虽然对于本体没有什么改变，而那事相和作用就已经是天渊的悬殊了。譬如虚空，日照就明亮，云遮就暗淡，虽然虚空的本体，并不因为云日的变化而有增减，而其显现障蔽的相状，就不可以同日而语啊。如来因为这个意义，要众生随缘念佛，所以说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，又说“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”，那么随佛界的缘，就是“是心作佛，是心是佛”了。若是随众生各界的缘，就是“是心作众生，是心是众生”了。明白了这个意义而不念佛的，没有的啊。念佛一法，是把如来的万德洪名作为缘，这个万德洪名，是如来果地证到的无上觉道。由于那果地觉，作为因地心，所以能因包含果海，果透彻因源。如染香人，身上有香气，如蜾蠃的祝螟蛉，久了就变化了。当生作佛，转凡成圣，那功能力用，超过了一代时教一切法门之上。末法的众生，福薄慧浅，障厚业深，不修这个净土法门，想靠自力断惑证真，达到了脱生死，那是万难万难！（《新编全本印光法师文钞》卷五第1041页 栖真常住长年念佛序）

88、是心作佛，是心是佛的含义是什么？

《观无量寿佛经》说：“是心作佛，是心是佛。”所谓作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛号。所谓是佛，就是正当观想忆念的时候，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，都显现在观想忆念人的心中，如镜子映照物相，跟看到真体一样。那么心不作佛，那心就不是佛，心作三乘，那心就是三乘，心作六道，那心就是六道了。心的本体，如一张白纸。心的作用有善恶因果，如画佛画地狱，各自随心显现。那本体虽然相同，那造诣迥然不同。所以说“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”（《尚书》语，意思是因为圣念失就发狂，狂念克制就是圣），我们能不慎重念的作为吗？（《新编全本印光法师文钞》卷五第1063页 千佛图颂并序）

凡是观想持名，都名叫作佛。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1114页 复温光熹居士书十）

“作”是指心想，“是”是指心是，观想既然是作，持诵礼拜难道不是作？（《新编全本印光法师文钞》卷一第163页 复永嘉某居士书五）

89、初学者为什么只能缘想一佛，不能缘境过宽？

不要认为缘想一佛，不如缘想多佛的功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛的功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如天帝的网珠，千珠的光聚在一珠上，一珠的光映遍千珠。举一就有全体，没有欠缺没有多余。如果是久修大士，缘想的境不妨宽广，境越宽而心越专一。如果是初心末学，缘想的境若是宽了，那心识就纷散了。而障深慧浅，恐怕引起魔事了。所以我佛世尊，以及历代祖师，都劝一心专念阿弥陀佛的意义就在这里啊。等到念佛证到三昧，那百千的法门，无量的妙义，全都具足了。古人说“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安”（大海包含了百川的水，含元殿就在长安），可算是最善形容的了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）

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