为什么能够救人？下面提出五个重要理由。周安士居士是阐释得非常得正义，非常深刻。

第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。原来我们不知道有来世，所以就会执著于今世的生命。因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。但是人又是一定会死的，所以他就常常会计算自己：我已经活了四十岁了，还有几十年可以过；我已经到了六十岁了，还能活多少年；我已经到了七十岁，还能剩几年……离生命终点越近，他就越有一种恐慌感：进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了。他就有一种害怕——对死亡的恐惧，这是每个人都有的，但是他又不敢面对死亡，于是死亡面前他常常采取鸵鸟政策。现在觉悟了：原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性是不亡的，神识会随着善恶业而轮转的。“肉躯虽有败坏，真性原无生死”。所以这个身体可以用寿命的长短来计算，但是真性是地久天长、亘古亘今的。于是原本认为短暂的生命马上变成了非常长久的生命，这不是一种豁达吗？他知道了他的生命是可以延续的，所以他就会关心他未来到哪去。佛教引导人断恶修善，最终到达无量寿。所以佛教讲前生后世，能够引发对生命豁达的智慧观照。

第二、对我们的这个世间，有一种平等的观念。平等是人类文明追求的核心价值之一。由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人，有神仙，有世间的帝王将相，普通人面对这些就感觉自己很渺小，觉得他的地位很高，我是平民百姓，于是自然会有一种盲目的崇拜。但是现在知道原来有六道轮回，六道轮回的依据是自己所造的善业、恶业。我虽然今生贫贱，但也曾经到天上去过——做过天人，也曾经做过大官。现在这些人虽然是豪贵之族，如果他今生造了恶，他下辈子投生也跟我一样贫贱。明白了这一点，就会对一切富贵荣华、贫穷低贱有平等的观念。平等心很重要啊！那些富贵的人若有平等观念，他自己就觉得搞特权不好意思了，别人也会指责他了。奉行断灭见的富贵之人，是最容易搞特权的；奉行断灭见的平民百姓，也会觉得搞特权是应该的。所以很多国外的人一到中国来，感觉到中国从上到下都是想搞特权，平民百姓也想搞特权，只是因为自己现在没有这个地位就没办法，如果到了那个地位他也搞特权。这就是没有平等的观念。如果有六道轮回的观念，这种平等心、平等的价值就会体现得非常好。

第三、对生命际遇的逆来顺受。原来不知道有宿世的善恶“因”导致今生这样的善恶“果”，所以碰到逆境，心中就会失意，不免怨天尤人。自己一检查得了癌症：“怎么是我得了癌症，为什么不是他得癌症呢？”“为什么我下岗？为什么是我啊？”他就是这样子怨天尤人。那现在觉悟了：生命的际遇无论是在荣耀的时候，还是在潦倒的时候，这些荣枯得失都是宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以，现在虽然下岗了，生存成问题了，或是生病了，冤家碰头了，这些非常不如意的事情都集中落到自己头上，你都能够安然忍受。因为欠了债就得要还债，这是一个因果的法则。这时候原来你认为是横加的，现在都认为这是正常的。如果别人欠了自己的钱没有还，他就会说：“哎，这肯定是我上辈子欠了他的，算了吧。”别人骂了一句自己，就会说：“哎，肯定是原来我也骂过他，拉倒吧。”如果他没有这样的一个因果观念，就可能会说：“你凭什么骂我？我还要骂你呢！”这样就会冤冤相报。所以，有这个前生来世、因果报应的观念，心中作还债想，他就能够消解这种愤怒的情绪，心平气和。这就是佛教的因果报应之说，给了我们平和对待逆境的一种情怀。

第四、慎独。我们原来一直不知道灾祸和幸福是由我们的行为业力决定的，所以就会无恶不作、不择手段。现在知道了原来行善足以导致我今生后世的幸福，损害他人实际上是害自己，“好人好自己，坏人坏自己”。有了这样的一个观念，即使一个人独自做事，都会如临深渊，如履薄冰的。自己能够约束自己的行为，不会去放纵自己的行为。往往一个不信因果不信轮回的人，表面上装得很和善，一旦觉得别人发现不了，他就钻法律的空子。他是无所不为的。所以，明白了三世因果的真理，就能转贪婪、残暴为善良，在行为上有很大的转变。

第五、能够转愚痴为智慧。原来由于一直不相信因果，所以见到在这一世，善人反而得到灾祸，恶人反而得到幸福，就会觉得哪有什么因果、轮回啊？现在知道了善恶因果报应，需要观察前生后世这样一个广阔时空态的错综复杂的行为，行善一定会得到幸福，造恶一定会感召灾祸，在整个的六道轮回的过程当中因果报应是丝毫不爽的。这就是缘起法。这就能够转变原来愚痴的知见为智慧的知见。

“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”明了因果和轮回的真理，就能转变我们的心性，转变我们的行为，进而能够改变我们的命运。