但是放眼整个台湾这六十年来，只有几个现象：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、佛七、持咒，大部分都是这个。关于这个究竟第一义谛的道理，凤毛鳞角，体悟这个第一义谛的，实在是太少了！大乘佛法的伟大，就是太多的善巧方便，大家都来参与；可是大乘的致命伤，就是太多的善巧方便，使你搞不懂什么叫做正法。所以附佛外道的特别多，打着佛教的旗帜的，乱搞一通也是很多！你不能说他不对，可是他走在佛教的边缘里面，你能说他不对吗？他也有一点佛陀的思想；可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一义谛契入，没有，完全没有。所以《阿含经》里面，《阿含经》里面讲：两种力量会毁灭佛教：

一、出了恶生重大的比丘，出了恶性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不诵戒，到处游荡、霸占道场，不修行，人家修行，排斥那些修行的人，收了大家的供养占为已有。佛讲的，《阿含经》里面讲：碰到这样子的恶性重大的比丘，佛教灭亡！为什么？如狮子身中虫，自食狮子身中肉。这个出到恶生重大的比丘，三藏十二部经典不看，他讲他对，那也没有办法，他也没犯法、也没杀人放火，就大家为了生存。有的人了解佛的第一义谛的道理，没有能所，不会攻击别人；可是，有的人为了要生存，就用极端的方式生存，用极端的方式在佛教界里面求生存，就会变成搞对立。这个叫做：第一个、第一股力量，毁灭佛教的力量，就是出了恶性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，乱搞！

二、讲的相似佛法，让众生搞不清楚什么叫做正法，都摸不着头绪！第二股力量就会毁灭正法。讲的叫做相似的佛教，你能说那个是佛教吗？好像是、也许是、可能是、大概是、或许是，就是讲这些。可是明眼人当然就很清楚了！

所以今天出家众这么的多，我今天特别的感动，非常地感动，不容易的，我们居士要跟法师鼓励一下！(众鼓掌)

这个出家人要多勉励，出家众荷担如来的家业，这个是非常重要的，无论比丘、比丘尼，我们都是一家人，要讲内心的话，对不对？我们都是一家人，“我们一家都是人”，统统要讲内心的话，出家人要有志气、要有骨气。是不是？不要强出头，诸位！你有能力、你有实力，我告诉你：美国都会来邀请你，你放心，不要强出头。如果你今天没有能力，常常搞一些靠广告，那你麻烦大了！对不对？

第一义谛，大乘的名词就很多，《楞伽经》讲：佛告大慧！我说如来藏，不同于外道所说之我。大慧！我有时说空；有时说无相；有时说无愿；有时说如来藏；有时说如；有时说实际；有时说法性；有时说法身；有时候说涅槃；有时候说离自性；有时候说不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以示究竟实相。

这一段出自《楞伽经》。这第一义谛，第一义谛，《楞伽经》讲得最透彻，所以我们今天讲的这个《第一义谛》，全部根据《楞伽经》；但是，因为《楞伽经》……《楞严经》跟《楞伽经》，是公认，教界公认为最难的，《楞严经》跟《楞伽经》，不知所云，经典打开，每个字都认识；每个字都认识，听得懂意思吧？就像我们读大学的时候，同学说：英文每个字我都认识！的确如此！book，每个字都认识，哪个字不认识？讲话要弄清楚。法师！你看过三藏十二部经典？他说：我一天都看两次！喔！大藏经你一天看两次？对啊！早上起来，看到那个标题“大藏经”，看一次；晚上睡觉的时候进去，看，又是看到“大藏经”三个字，一天看两次“大藏经”，里面没有看啦！(众笑)我说：这个要讲清楚！要讲清楚。

好！《楞伽经》讲：佛告大慧！这个大慧菩萨不是娑婆世界的菩萨，他是《楞伽经》的当机者，是十地菩萨、等觉菩萨，叫做大慧。佛告大慧！我说如来藏，我所说的如来藏，不同于外道所说之我。外道也讲一个神我，或者是一个上帝的我，创造的、能创造的我。

大慧，佛告大慧，说：大慧！我有时说空；

师父一句一句来解释：

佛陀讲的空是什么？佛陀讲的空是体性本空，不是分析的空。许多人讲经说法就是：你看，有一个人，我们来分析一下，把这一层皮剥掉、把肉除掉、把神经系统除掉，把血液抽干，慢慢的剖析，到最后剩下一堆白骨。诸位！这个不是佛的本意。最后把这个骨头化成灰烬，变成颗粒微尘；缘起法最小的单位就是颗粒微尘。佛讲的空不是这个意思，佛讲的空是包括这个微尘，体性本空，空无自性，是这个意思。在座诸位！大小乘的分水岭在这个地方，小乘承认有地水火风———缘起法的基本元素，来构成这个人身跟宇宙；佛的大乘法，包括这个颗粒微尘都必需要透视，本来就是空，体性本空。诸位！缘起法，最小的单位是颗粒微尘，佛就问：这个颗粒微尘能不能分析？恒河的一粒沙，这一粒沙有没有方分？“方分”就是有没有体积。有没有？有！有就可以分析，不能说颗粒微尘叫做最小。所以佛讲：析色不成空，集空不成色。析色，任何一件缘起法的最小单位是颗粒微尘，这个颗粒微尘分析到最后，你说它空，是不对的，这是不对的！所以析空观是方便破除这些执著于外境的凡夫、还有二乘人所讲的，这个叫做析空观。诸位！析色不成空，就表示缘起法不可以败坏，不可以坏这个缘起法而讲佛法，缘起法就是因缘生的东西，因缘生的东西，你不能否定它；但是你也不能肯定它。

好！析色不成空，集空不成色，现代的科技叫做奈米(纳米)，一公尺等于十亿奈米，一公尺等于十亿奈米。我们的外太空，我们的太空科学家，把这个火箭送到外太空，缺的是什么？缺的就是水，就是用什么科技？就是用奈米的科技，你吃了以后，喝了这个水，拉出来的尿，经过了奈米的处理，十亿分之一公尺，这个水只要渗透过去的，立刻就可以喝；要不然外太空哪里拿这么多水？高科技的！好！佛陀的用意是说：不可以用分析的，分析到最后，有，分析到最后是不能空的，这个析空观是一种善巧、是一种方便，是叫你看破它，这个不是实在的，这是假相，但不是佛陀的本意。佛陀的本意就是说：这个毛巾，知道是颗粒微尘构成的，就知道它的体性本空，但是不可以坏缘起，你可以讲：有没有毛巾？有！没有就变成断灭见了。有叫做常见，没有叫做断灭见。有叫做常见，你认为这个有没有毛巾？你讲有毛巾，就变成有自性了，毛巾是空无自性的，毛巾有，就落入常见；说毛巾没有，就落入断见，讲有不对，讲没有也还是不对。佛不落入有无、断常之见，这个是《楞伽经》最重要的，不落入有见、不落入无见；不落入常见，不落入断见，这个是佛的正见。所以第一个，佛陀所讲空是当体即空，不可讨论、不用去意识、不可以分析、不可以推论，你一推论它，一直分析……这个叫做妄想，不要分析它；分析它，是对初学佛法，没有能力看破的人，才一直分析。分析是一种妄想，是一种推论，是一种臆测，是一种争论。佛陀说：毛巾当体即空，没有东西可以讨论。人也是一样的，人也是一样的，这个人当体即空，慢慢的，禅宗里面讲：父母未生本来的面目是什么？你今天往前推，你二十岁、你十岁，你还没有出生，你怎么来的？爸爸、妈妈没有结婚，你在哪里？没有！这个宇宙不存在。好！爸爸、妈妈结婚了，加上自己的业识，业力的转变来转世投胎，爸爸、妈妈的因缘，父母亲的因缘，加上自己的业力，合成变成我们今天的色身。今天的色身怎么样？来自于缘起，父母亲的因缘，加上自己的业力，说没有，不对，我们今天明明有一个人；说有，不对，因为生灭无常，这个色身一剖析开来，只是一堆恶臭的东西的而已。所以佛不落有见，不落无见；不落断见，不落常见，是第一义谛最基本的思想。

所以再继续解释下去：我有时候说空；有时候说无相，无相，无相就是说：譬如说：这一朵花看起来，这一朵花，你把它制造成香水，这个花，相在哪里呢？转换成香水的能量，没有了，就变成女用的了，扑满了这个香水。对不对？这个花，对不对？所以，花本质不存在，没有永恒存在的本质。诸位！没有开悟的人，有日月星辰、有山河大地、有鸟兽虫鱼，有我相、人相、众生相、寿者相；大悟的人，没有日月星辰，万法都是败坏之相。地球到今天四十六亿年，这个宇宙到现在一百亿，整个宇宙到今天一百三十亿；太阳系是一百亿，寿命是一百亿；地球到今天四十六亿，正当是壮年期；诸位！地球会不会败坏？会！太阳会不会败坏？会！哪一种相不会败坏？所以要了解佛的用意，凡所有相，皆是虚妄，是说凡所有相，离不开成、住、坏、空，简单讲就是生灭。我们的心也是这样子，心摄取了这个相，其实是意识心，主观的意识心承认外在的客尘，这个就变成有相，有相。这个著相其实是错觉，这个相投注在我们意识的影像里面，在医学里面讲：我们看到的其实是影像，不是看到真相。那个人其实是不存在，你硬要说那个人是存在，这个人投入我们意识分别的影像，我们一直执著那个影像，误认为有一个人。所以佛讲的无相，是告诉我们：今天我们看到的这个相，都是颗粒微尘所组合的，把它分析开来，并没有这个，就是讲无相，当体即空。

再来就讲无愿，这个“愿”就是求，求的意思。就是你要进入第一义谛涅槃妙心，要懂得空性的道理；要进入第一义谛涅槃妙心，要了解无相的道理。

再来，要无所求，人到无求品自高，无愿就是无求；愿就是愿力的愿，人到无求品自高。无所求就会进入涅槃；诸位！有所求就是立竿，痛苦就是见影，立竿就见影，有求必苦，这是人生的真理。那你的意思就是说：师父！那我就什么都不要求了？书也不要念了？不不不！我们要了解，生命是一种责任，在你的求得学业的时候，了解这是我的责任，这是我们的责任！对不对？说空、无相、无所求，是说我们的心灵，能与第一义谛涅槃妙心相应，对于能、所统统俱不所求；但是我们该有的责任，我们不可以放弃。

佛告大慧：有时候我说如，如：真如的如，如。你要如如不动，必需先有正智——正确的智慧；要先有正确的智慧，必需先心不打妄想；心不打妄想，不可以著两种：一、著相，二、著名，名字的名，名字的名。著(zháo)名当然就是属于语言跟文字了。再来讲清楚：相、名、妄想、正智、如如，叫做五法。三自性叫做妄想自性(遍计所执性)，或者是叫做依他起性。妄想自性叫做遍计所执性；再来就是依他起性，就是万法都是因缘生的；再来就是圆成实性，叫做三自性。简单讲：人有两条路，妄想，就走迷的这一条路；悟了，就走正智这一条路、佛道这一条路。人生只有两条路：不是迷就是悟，不是迷就是悟，生不如死就是迷，每一样事情，都让你搞得晚上睡不着觉，一点小事就是不原谅对方，一点点小钱就是看不开，这个会让你活得生不如死！妯娌之间、兄弟之间，对不对？但是学佛的人不一样，学佛的人不怕被利用，人家讲：慧律法师！他在利用您！嗯！那也不错，表示我还有一点用处，要不然人家为什么要利用我？咦？您的思想跟人家(不同)，很奇怪！我说：不奇怪啊！我们被利用的，我们伤心欲绝；我不会，我被利用，没什么关系，表示我们还有一点才干，人家才要用我们。所以你看，生命它是一种观念，改得过来、转变得过来，真的是很快乐，很快乐、很幸福！

佛有时候说如，如如不动的如，有时候说实际，实际理地不虚伪，佛性涅槃不虚伪。有时候说法性，法性，诸法的实性叫做法性。有时候说法身，诸位！迷了的时候，法身就转换成虚空；悟了的时候，虚空就会转换成法身。所以有的人问说：师父！那虚空是什么？虚空就是迷了的法身，虚空，法身迷了，就有虚空跟这个五蕴色身，我相、人相、众生相、寿者相；悟了的时候，虚空转成法身，五蕴身转成真如自性。《楞严经》讲：五蕴本如来藏真如性，五蕴——色、受、想、行、识，无一法不如，色如、受如、想如、行如、识如，把这个五蕴身就是佛身。所以五阴本如来藏妙真如性；六入本如来藏妙真如性；十二处本如来藏妙真如性——六根攀缘六尘，但是无所攀缘，没有能所；十八界——六根、六尘、六识，一十八界，本如来藏妙真如性。整个宇宙看，七大——地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。整个宇宙就是这些元素，物质跟精神。地、水、火、风、空、见、识，看见的见，可是这个义理很深，诸位有因缘，可以看看师父讲过的《楞严经》。所以这么短的时间，真的没有办法，就只能这样子讲，你领悟多少就算多少，你领悟多少就算多少，你领悟得深，算你福报大、有慧根。

法身就是转迷成悟；虚空跟这个色身就转悟成迷，所有的众生看到一个人、看到一个虚空，这个就是迷；大悟的人不见一物，名为见道，不见一物，名为见道。为什么？因缘生的东西总是空。

有时候说涅槃，“涅”就是不生，“槃”就是不灭。有时候讲离自性，离自性就是诸法空无自性，没有一种永恒的体性，没有一种永恒的体性。有时候说不生不灭；有时候说本来寂静；有时候说自性涅槃，以示究竟实相。

那么这一段在讲什么？意思就是说：因为佛亲证的那个真如自性，没有办法讲，由于各种根器的不同，佛陀为了要让你契入，不生不灭、不增不减的如来藏性，所以用了很多的名词；小乘只有一个名词叫做涅槃；大乘，有时候空、讲空，涅槃转换一个名词就是空，空就是涅槃；无相就是涅槃；无愿就是涅槃；如就是涅槃；实际就是涅槃；法性就是涅槃；法身就是涅槃；离自性叫做涅槃；不生不灭叫做涅槃；本来寂静叫做涅槃，自性涅槃；圆满无缺叫做涅槃；海印三昧叫做涅槃，究竟涅槃；真如实相，无相无不相叫做涅槃；大圆镜智叫做涅槃；即心即佛叫做涅槃；一心不乱叫做涅槃，各个宗派都不离这个心性，以示究竟实相。因为究竟实相不可说，只好假借名相来说。所以大乘的名相很多：一真法界、一实相、真如、如如、大圆镜智；或者是密宗讲的大圆满；或者说不增不减、不垢不净。第一义谛实不可说，禅宗方便说叫做即心即佛；或者说一切法无生，或者说一切法无我；就是第一义谛。或者说一切法无所得，叫做第一义谛涅槃妙心；或者说一切法空无自性，就是涅槃第一义谛妙心；或者说一切法究竟平等，叫做第一义谛涅槃妙心。究竟第一义谛涅槃妙心，所以第一义谛就是有证量的究竟解脱，叫做心、佛、众生，三无差别。

再来，在这个《贤首五教仪》里面有讲，贤首宗就是华严宗。《贤首五教仪》里面讲：法界性就是众生性，众生性就是佛性。何以故？法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，有增有减就不是佛的究竟处、究竟之道。诸位！法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，是故法界性即是佛性，佛性即是众生性，众生性即是法界性，诸法没有增减，相不可得，没有增减；性绝待不可得，没有增减。(众鼓掌)

或者说第一义谛妙真如心，诸法毕竟空，叫做涅槃妙义；或者是说一佛乘；或者说一乘寂灭道场；或者是说大般若涅槃，大般若涅槃。有时候我们讲第一义谛究竟涅槃，实相无相，称为最上乘；或者是称为无上谛理，无上，无上正等正觉那个无上。或者叫无上谛理；或者叫做无可比拟；比，比量的比、比赛是比，拟，一个提手旁，再一个怀疑的疑，无可比拟。或者平等不二，叫做第一义谛涅槃妙心；或者是讲本心；或者是讲无所住；或者是讲离一切相；或者是说无智亦无得；或者是说佛性。

诸位！我有一次打开电视，看看他们在讲经说法，有的人一直强调本心，明本心，不见得见本性。这一句话问题就大了！明本心，不见得见本性，诸位！今天我们讲的角度，是佛悟到究竟的处，如果本心不是本性，那么法就有两端了，就跑出一个心还一个性了。现在讲到究竟之处，心如性亦如，心如性亦如。如果你一定要说：这两个不同的，一个心、一个性，是不一样，那么就用体跟相来解释。我们说真如是体，般若妙心是用，诸位！依体起用，摄用归体，体用不二。为什么说本心不是本性呢？是自己悟道不究竟，是这样讲。就像我们在解释智跟慧一样，智跟慧两个名字，名词是不一样的。好！你硬要在文字上解说，可以！慧是除惑，智慧的慧；智是证真，真如的真。慧除惑，智证真，所以有证果的统统称为智。一切智、道种智、一切种智，叫做萨婆若海。好！你一定要把名字、名词分析开来，像依文解义一样，那么就是慧比较粗，智就比较细。但是在究竟之处，从佛的角度、心性来讲，智跟慧还有两种东西吗？慧如，智当然也是如了。所以智是体，智是慧的体，慧是智的用，体、用是不二的，不二才是佛法、才是究竟处。为什么说讲本心不是本性呢？还一直强调。这完全跟佛的第一义谛究竟实相道理是相违背的。

再来，我们讲本心无所住，离一切相，就是涅槃妙心；或者是说无智亦无得；或者说佛性，叫做涅槃妙心。悟道的人，一切法统统叫做第一义谛。所以你今天你弘法，必需站在究竟之处来为众生解说，究竟之处就是佛的究竟之处。那我们一般人说、法师说：我又没有悟到佛的究竟处。那就是必需依法不依人，依佛的究竟之法，不依人，人没有办法悟到像佛这么高的境界，那就依佛所讲的经典，经典，依据经典，《楞严经》讲的、《楞伽经》讲的、《圆觉经》讲的、《金刚经》讲的，依这个来入道，来入道。所以悟道的人，一切法统统叫做第一义谛；但是这个第一义谛又不可说，我们今天的演讲必需方便说，那么方便说则必需善巧说，善巧说就要借重相跟语言来好好的体悟。今天在座诸位心境不同、根器也不同、智慧也不同，看到了这个世间的相，就有深、浅、迷悟的不同，这就要看你的功夫了。用这样讲有一点模糊，用举例子你就会恍然大悟！我们今天用举例子来讲，让大家更清楚，万法唯心所造，智慧不一样，看出来这个世间是完全不同！

我现在举一个例子，譬如说：有一对刚刚要结婚的新郎跟新娘，你问这个新郎，说：你看到了今天把新娘化妆得很漂亮。戴上纱罩，把这个白色的纱罩盖起来，其实不是新娘，其实是老娘了，看太久了，只是那一天结婚的时候，化妆起来叫做新娘，他已经都快看腻了，可是没办法，大家都这样称呼，其实是老娘了。好了！已经看了，戴上这个纱罩，你问这个新郎，说：你何所见？汝何所见？你看到什么？你看到什么？这个新郎，因为他那一天结婚，非常充满着兴奋跟期待，他就说：我看到了，今天我看到了我的新娘！全世界最漂亮的新娘！凡夫看到的就是这个，化妆得很漂亮，这是第一层。你要去问修内观的人，修这个内观的人，内观——观身不净，你要修内观的人来看这个新娘，就不是这样。汝何所见？他说：我唯见不净，全身上下，九孔、十孔全部出不净，我看到的是头目脑髓不净；我看到的血液、尿液不净；我看到的是心脏，心脏、肺脏、肝脏、胃、大肠、小肠、盲肠、直肠，我看到的统统不净，其他无所见！要娶妻的新郎，看到的是漂亮的新娘，而他看到的都是不净，修内观的人！你看，境界就差很多了！如果你找证初果阿罗汉的，问：汝何所见？他说：我唯见白骨，其余无所见。啊？一个这么漂亮的新娘，在初果阿罗汉、证初果阿罗汉看起来竟然是一堆白骨！证初果阿罗汉。(鼓掌)继续问，你找一个证阿罗汉果的，证四果阿罗汉的，问：汝何所见？你看到什么？他说：我看到全是微尘，无有白骨之相，此微尘与大地之微尘平等不二，唯是微尘，其余无所见。证阿罗汉果，一眼就贯穿，看到生命的究竟，火化以后，真的就是剩下一堆微尘！啊？一个新娘现在变成一个颗粒微尘！好！你问十地菩萨、等觉菩萨：你何所见？等觉菩萨、十地菩萨他说：我不见微尘之相，我不见一物、不见微尘之相。连微尘相当体就是空，入不可思议，这是大菩萨，等觉、十地菩萨所看到的境界。观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，色即是空，空即是色，色，诸法色本来就空，那二百六十个字念了几十年，还体会不出来！是不是？体会得出来，色即是空，所有的缘起法就是颗粒微尘，颗粒微尘当体即空，这个就是佛的本意，色即是空，空即是色，色不异空、空不异色，究竟平等。最后如果我们有因缘问佛，问我们尊贵的释迦世尊，说：世尊！敢问世尊，汝何所见？世尊闭上眼睛不回答。何以故？讲有不对，讲空不对，诸法无可言说，入于最高境界，诸法不可得，无可言说，没有来去、生灭、增减，诸法尽是幻，幻就是空无自性，不可得。佛无所说，入最高的境界，不可思议的解脱境界。

诸位！刚刚举这个例子，一个新娘看起来这么漂亮，她的老公看：全世界最漂亮；内观的看尽是不净；初果的看：一堆白骨；证阿罗汉果的看：统统是微尘；大菩萨、观世音菩萨看：微尘不可得；佛：无可言说，最高境界，没有东西可以讲，没有东西可以讲，一层一层……这样的剖析。

说佛教迷信的人，这个本身就是非常迷信的人，因为他不懂得佛的真义、真理是什么，真理是什么。

我去台湾大学医学院上课的时候，我说：你们将来要走外科医生的举手。我说今天如果一个人巧克力囊肿(卵巢子宫内膜异位症)，你可以开刀；子宫肌瘤，你可以开刀；脑瘤，你可以开刀；如果有一个告诉你说：我今天很烦恼，非常的烦恼，我快活不下去了！请问外科医生，你要开哪里？开什么刀？不知道！好！再来，你们有什么药剂师？有！我现在请问你药剂师：如果今天有一个人恋爱失败了，他没有她会死；但是人家又不喜欢他，他又偷偷的爱她，然后一直活在极端的痛苦之下，爬到十二楼要去跳楼，被人家救下来，那我请问你：碰到这种恋爱失败，实在把自己逼到死路的时候，请问你：医生，你要开什么药？诸位！你们都是台大的，台大都是一流的了，说说看，脑部烦恼开什么刀？没有刀！内心烦恼、执著，下什么药？没有药！只有等死而已，不然有什么办法？为什么？因为不了解佛法嘛！这个医学院的，大家：嗯！只有释迦牟尼佛叫做大医王，大医王(众鼓掌)， 能治一切病，我们的世尊！我们的世尊！

有一次，一九九九年，我到大陆的时候，北大的学生第一句问说：慧律法师！我们北大有没有因缘邀请您演讲？我说：行！有因缘，就来北大演讲。师父！我还可不可以问您第二个问题？我说：行！东北人都是这样讲：行！比较卷舌：行！我现在快变成外省人了！行！你再问吧！请问师父！我们为什么要学佛？北大禅学社的问，第一个单刀直入：我们为什么要学佛？我就跟他回答：为了要学习做自己啊！他说：什么做自己啊？我们现在不是自己吗？不是！你现在哪里有自己呢？你现在是家庭教育、学校教育、社会教育。他说：难道这样有错吗？不是！我不是说家庭教育、社会教育、学校教育有错，我不是这个意思，而是这样的教育压住了你的本能，你的大般若智慧，全部变成观念、语言，变成符号，你是工厂里面产生出来的产品，你没有自我，冷静一下。为什么要学佛？就是学习做自己，做自己做久了就是做佛，佛就是自己，自己就是佛，平等不二！(众鼓掌)这个北大的听了：哇！还真是好，还真是好！他说：师父！那什么是禅？(师父左手伸出大拇指)喔！大拇指是禅，那第二个拇指呢？不是！这个知道，禅就在这个地方(师父左手大拇指在动)。往这一只手指头一直看，是不是？他说：师父！您解释一下！我说：这个不能讲，最上乘哪让你开得了口？讲就失去意义了！是不是？我讲了禅的最高境界，害了你，开悟的那一天来告诉我！说：法师也会卖关子！这个不是卖关子，禅真的不可说，亲证，如人饮水，冷暖自知。

好！再来，诸法如幻，一切法本来就不可得，没有语言、没有言说、没有妄想、没有能所，诸法不可得，岂有言说？是故入佛大寂灭处，无有言说，最高的境界。不可得即入第一义谛，入第一义谛，大悟见性是不能造假的。诸位！今天要跟出家、在家众勉励，我先举一个例子，印象就会很深，修行玩真的，不是玩假的！

我现在举一个社会上的例子，你就知道玩假的下场是很悲惨的！有一个不算黑道的，是有一点点流氓，但是，也不是大尾(老大)的，平常就拿一支假枪，拿一支假枪玩，闲着没事，到人家做生意的地方，那一支假枪就拿出来耍一下，玩弄一下收起来，那一支玩具枪太像真枪了。有一次，人家骑这个摩托车，一个年轻人骑摩托车擦撞到他，他很生气，他又故技重施，把那一支假枪又拿出来转二圈，那个骑摩托车的年轻人吓坏了：我赔，我赔就是！多少钱、多少钱，我赔！他认为这一招很好用，假枪拿起来转二圈(师父学他人把食指伸入枪的扳机护弓里转动手枪的动作)，大家都怕他怕得要死！有一次他开车的时候，刚好那个绿灯要转红灯，他要停，结果没有停又要停，在矛盾当中，突然停下来，后面那一辆车很生气，后面那一辆车很生气，说：搞什么东东？开车子开这样子的车！然后就不太高兴了。他那一支假枪，前面那个半流氓，那个假枪又拿出来了，开门就拿那一支假枪起来，要吓唬他一下了，那一支假枪又拿出来了，比着对方，后面那个坐的是真正的黑道大哥，刚好有真枪，人家胸口的刺青是刺一只鸭跟一只豹，“鸭豹”(横行霸道)！你……你跟人家比什么？对不对？他看那个枪拿出来的时候，人家那个黑道是真枪啊，一枪就先开枪了，拿假枪的没有子弹，玩弄一下可以，玩弄一下。这一下子中弹，心脏一枪毙命，倒在那个地方！玩假枪的人迟早会被无明烦恼打死，玩真枪的人，明心见性是玩真枪，这是真正的修行人。下手处不生不灭，这是玩真枪。诸位！修行是真枪实弹的东西，对自己的生死一点都不忽略，这是玩真枪。玩真枪，真如自性可以打死烦恼的；玩假枪的人，无明烦恼会打死你的真如。

所以诸位！脚踏实地的做，不搞名、不搞利，不强出头。人家说我们好，我们随喜；人家说我们不好，我们检讨。好是音声，如梦幻泡影；说我们不好，也是如梦幻泡影，不实在的世间。有道无道，自己知道，修行是对自己负责，不是要修给别人看的。对不对？就像歌星、影星一样，那些艺人，出来的时候，哇！化妆化得很好看；回家的时候一卸妆，因为不是舞台嘛，卸妆，认不出来，认不出来！她只有两分漂亮，结果化妆起来十分漂亮，一卸妆以后认不出来！那个貌相是可以化妆、造假的。诸位！修行不能造假，没有见性就是没办法，一点办法都没有！这个是讲真心话。所以真实的修行，是给那一些诚恳的人，对那一些喜欢搞名搞利的，我们讲这个没有用的！对不对？打脸子充胖，有什么用呢？没有用的！所以，假枪、真枪这个比喻，你就知道，修行是真枪实弹的东西，不能造假的。