入佛正见

2009年1月26日

高雄文殊讲堂

慧律法师

大众一起至诚恳切，向师父拜年。向师父顶礼三拜，一拜。礼佛一拜。阿弥陀佛！

请就座，坐下来，首先赞叹诸位，在这个农历年来这里拜佛、念佛、拜三千佛，在座诸位！坚持下去，好好修行，将来一定成佛，师父先祝福大家。

今年是牛年，牛是很有耐力的。农历年懂得来这里用功拜佛，是最聪明的人！为什么呢？外面都是挤车啦、堵车啦，世间人，每一个人的嗜好都不一样。但是，我们有佛教信仰的人，知道外面堵车浪费很多的时间，不如来这里拜佛，这是最聪明的！所以，在座诸位！拜佛的人是最有智慧的，既有福德，又有功德，又省时、省钱，又省力，又能够修行，所以，农历年这三千佛好好地拜，诸位功德无量！

我们今天非常高兴，能够请到我们法观法师回来为我们领众，我们感谢法观法师！同时也感谢学荣师从印尼坐飞机回来，我们感谢学荣法师！也感谢在座诸位法师一起领众，我们居士应当敬佛、敬法、敬僧，我们为法师鼓励！那么，最感动的，就是各位慈悲、各位尊敬的护法居士大德，能够在这里齐聚一堂，好好地用功，好好地拜佛，拜这三千佛。我们拜佛的人，就应当参究最究竟义，我们不能一直停留在念佛、吃素、放生、戒杀、三皈、五戒、八关斋戒，我们应当往无上大涅槃挺进，这个才是真正的佛弟子。一切众生所有的痛苦，出自于哪里呢？有四个字，就是：坚固执着。

一切众生的痛苦，来自于哪里呢？就是无知，就是没有智慧。世间人执着，修行人也很执着，对自己所修的法门，认为是最好的，认为自己是最有修行的，这个就是法上的执着。如果我们拜佛、念佛，不能悟到究竟义的时候，我们这个坚固执着，无论是法执，或者是对自己的法门上的执着，仍然放不下。为什么？因为无量劫来，我们那个执着从来没有放下。正因为处处执，坚固的执着，所以，我们的痛苦也就没有停止，而且从来没有停止过痛苦。所以，佛陀告诉我们：执着像一把利刃，刺向自己的心，愈执着的人，这一把利刃就拔不出来，令心灵淌血。也就是我们的心灵一直在滴血，也就是痛苦、烦恼，到最后忧郁症，要靠药物来控制，精神崩溃，把自己逼上死角。正因为我们的思想钻牛角尖，坚固的执着。

有一次我们去莲因寺，参加大专斋戒学会，有一个初学佛法的人，因为他初学佛法，什么都不懂，就问忏公说：“师父！在大殿里面有佛、法、僧，那么，请问师父，大殿里面的佛、法、僧，是不是佛最大？佛像最大？”忏公跟他讲：“不是！不是佛最大。”他一直想，想不通：“咦？师父讲：佛、法、僧，佛陀排在第一啊，为什么佛像不是最大呢？”他是想不通，说：“师父，为什么佛像不是最大呢？请问师父，那什么最大？”所以，忏公就说：“佛像不大，我相最大！”说：“为什么我相最大呢？”忏公就跟他回答：“人一生气起来的时候，佛像摆一边；人一愤怒起来的时候，什么佛？我管他什么佛，一切都抛在脑后了！所以，佛像不大，我相最大。”

换句话说，我们修行第一个步骤，如果不懂得要降伏自我，把这个我相好好地破除，我们的痛苦还是会继续下去。所以，因此我们要了解，修行要修对地方。修错地方，徒自疲劳，收不到效果，没办法解脱！我们要转识成智，要从心性上转，我们要转烦恼成菩提，从心性上转。我们转的地方如果对了，懂得在心性上用功，一刹那之间就见道；修行方向错了，就很麻烦！有一个小姐，二十多岁，但是，体重太重了，一百多公斤，公斤喔，不是斤喔，太重了！大家就叫她：胖妹！因为她很大、很粗，也很壮，二十几岁而已！她公司的同事就问她说：“胖妹！你最近做什么？”她说：“我现在运动减肥。”人家就问她说：“减肥？那你用什么运动减肥呢？”她说：“我骑马！”结果这个一百多公斤的小姐就骑马减肥，经过了三个月，同事问她说：“你骑马骑了多久？”她说：“我骑了三个月。”“那减肥成功吗？”她说：“成绩卓越，非常好！”为什么绩效卓越呢？她说：“因为那匹马瘦了三公斤!”因为她不分日夜一直骑，骑到那匹马瘦了，人没有瘦，瘦到那一匹马。就是说：减肥减到那一匹马，好象减错了地方，我们减肥，本来是要减自己的肥。这个就是说：你修行如果修错地方，那么就是徒劳无功，虚度光阴，方向错误；修行修对了地方，单刀直入，契入心性，一念之间，即得解脱！所以，会修行跟不会修行，有天壤之别。

诸位！佛法没有你想像的那么简单。譬如说，为什么念东方药师佛？为什么？为什么我们要念西方极乐世界阿弥陀佛？诸位！有一个修净土宗来，我第一句话就问他，我说：“你修什么宗？”他说：“我修念佛净土宗。”我说：“《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可得，你用哪一颗心念佛？你说西方极乐世界，西方在哪里？”西方在哪里呢？方位是人定位出来的，如果极乐世界在西方，那么，跑到极乐世界更西的地方，极乐世界就变成东方；如果跑到极乐世界的北方，极乐世界就变成南方；如果跑到极乐世界的南方，极乐世界又变成北方。诸位！西方到底在哪里？法师回答不出来。

我们在佛学院的时候，一些法师在探讨，我就提出问题，我说：“极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？如果极乐世界是生灭法，那么，我们去那边做什么？因为它也会毁灭啊。如果极乐世界是不生不灭法，极乐世界是不生不灭法，就当体即空，就无所谓来去、生灭、增减的东西，又为什么要求生极乐世界？”有一个法师就回答，说：“生即是无生。”我说：“既是无生，为什么要求生？为什么？”旁边有一个法师就说：“极乐世界是不可思议法！”我就说：“你用‘不可思议’几个字，能度一切的大专生、知识份子、大学教授吗？可以让各阶层的领导接受吗？”嗯？诸位！您念佛念了几年？有没有想过这个问题？我就问《金刚经》讲的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸位！现在正在念佛，念佛就是音声。”以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》是佛讲的，净土法门也是佛讲的，这经典有更深一层的含义，诸位懂吗？佛法不是拜迷迷糊糊的，是非常理性的，《金刚经》是佛讲的，净土法门的思想也是佛讲的，这当然要有交会点，一定要有交会点！——它的交会点就是心性，就是佛心！

没有交会到佛的心性，你讲到哪里也会卡住，你讲到哪里也会卡住，讲到哪里你都会卡住！为什么？不悟如来的心性，没有证量，你不知道佛法的究竟的真实义是什么。师父唱，我们就跟，师父讲，我们就相信。因此，包括法师，我们要互相勉励，佛法有它的深入义、究竟义，有它的善巧方便义。我们要好好地来冷静一下，净土宗、禅宗，它一定有交会点，没有交会点，为什么统统是佛说的？它的交会点就是佛的心性！只有悟到心性、融入心性，万法才讲得通。

我这一次去马来西亚弘法，也是跟他们这样讲，南传、北传、藏传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心。离开了佛的心性讲法，是外道，哪一宗都要会归心性，叫做正法。没有一宗，不是会归到佛的心性。所以，佛教界的混乱，乃至于出家跟出家、在家居士，发生种种不愉快，统统是人的问题，跟佛陀没有关系，跟法也没有关系，都是人在搞的！今天的这个道场哪个比丘，或者是合不来，有不愉快的事情，哪个人…这只是修行方便，种种不同，他能够离开佛的心吗？所以，争执其实没有任何意义，争执是自我心性的分别，无关余处。

好！心性是交会点，我们慢慢来理解，西方是什么意思。西方，它的重点，这个‘西’。白天我们来工作，到下午傍晚的时候，太阳西下，大家万物就要休息了。喔！西方是表法的，是表示歇即是菩提，一切修行人所应当去的地方，就是极乐世界，它是表法的。那么，为什么说十万亿佛国土呢？那就是表示十恶，意思就是：造十恶的众生，就离西方极乐世界愈来愈远……方位本是人所定位的，方位本是不固定的，这边是东边，这边是西边，这一转过来的话，你这边又是东边，那边又是西边，我看出去的，跟你看进来的，方位又不一样，因为定位不一样。所以，我们一定要有透视的观念，就是讲东、南、西、北这个定位，那只是一种方便而已，这是表法的。知道吗？慢慢地去理解这个道理，才是不愧为一个真正的佛弟子。

佛陀讲的，《金刚经》讲[若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。]这一句话的意思就是说：如果有人用看得见的色法、缘起的色法，要去看佛，或者是用音声求我，或者是用这个音声来求佛，因为音声是刹那生灭的，色相也是刹那生灭的，色相是刹那生灭的，缘起的音声也是刹那生灭的，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。邪道就是心外求法，因为在缘起缘灭迷失了，是人行邪道。为什么？不是佛道，不能见如来，没有办法见到自己的清净自性。见如来不是见到外面的佛。

再讲一遍：如果有人想要用色法来见佛，或者是用音声来求佛，这个人走错路了，是行邪道，绝对看不到真正的佛！为什么？音声是如幻的。诸位！譬如说右手没有声音，左手也没有音声，对不对？没有音声。我如果把二个手掌合起来，啪！音声就跑出来，啪！因缘生，声音就显现。缘起就如幻，就不是实在的东西，对不对？啪！声音显现，因缘生了声音显现，可是，刹那生，刹那就怎么样？就灭，万法也是这样子的。那么，这个音声加上音乐的话，砰恰、砰砰恰……我们又觉得说它好像有生命一样，我们随着节奏会舞动，其实我们迷惑了，在每一个刹那之间，其实都是永恒，只要你不住着。所以，见性之人、大悟之人，于刹那间，即见永恒。也就是说，开悟的圣人，于刹那之间，就见到清净自性。清净自性就是亘古以来、无量亿劫以来，它就是一直存在，解脱的真实相。佛陀为什么叫做诸法实相，佛陀当时在世是用“诸法实相”，用今天的名相叫做“真相”，事情的真相。

人生宇宙的真相是什么？人生宇宙的真相，就是万法都是假相，没有一法是真相，每一种相，都是颗粒微尘所构成的缘起的假相。这个世间，没有一种东西是真实性的，因为它是刹那生灭的，它是缘起缘灭的。换句话说，万法都是败坏之相。一定会毁灭！好！若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，为什么我们现在统统要念佛？为什么我们鼓励人家念佛？很简单，就是因为众生的妄想太多！诸位！我们要求的很少，但是，想的太多，我们的需求其实很少，可是，我们的妄想太多。这个就造成理想跟现实的落差，会产生种种的痛苦。我们人生的食衣住行，要用到的东西其实是很少的，一碗饭吃就饱了，那个床铺一睡就够了。可是，我们不是，我们每天那个妄想太多。因为妄想太多，所以，现实跟理想太严重的落差，我们的痛苦一直没有办法摆平，每天都在幻想当中这样过日子，今天不好好地过日子，一直想在明天，明天不好好地过日子，一直想到明年。一切众生都是这样子，往前一直存在着一个幻想，却忘记了现在的日子好好地过，很可惜！

在座诸位！念佛，这一句，就是因为佛陀知道众生的妄念太多，所以，你要想色声香味触法，住着那个，不如你就执着这一句阿弥陀佛。所以，执着这一句阿弥陀佛，理事统统兼顾！为什么？你妄想太多，不如念佛，这一句佛号，你既然没有见性，没有办法达到无念，那就用这一句佛号来摄心，身口意慢慢地诸恶莫作、众善奉行、自净其意。妄想因为太多，所以就集中火力，念这一句南无阿弥陀佛。但是，我告诉诸位：只有念这一句南无阿弥陀佛，并不能解决所有的问题。今天家庭所发生的问题，绝对不是念这一句南无阿弥陀佛，就可以解决所有的问题。解决所有的问题，要用佛的大智慧！诸位！不可以把三藏十二部经典的大般若智慧丢掉，只有念这一句佛，那个不行！也不可以把经教统统丢掉，只有念这一句南无阿弥陀佛，也不行。除非说我们的年纪真的很大很大了，实在是没有时间，来不及了，否则我们对佛的心性，应当好好地理解跟体悟，要不然处处讲不通！

有一个人就来问师父，就说：“慧律法师！你只要证明极乐世界确实存在，我就相信！”我跟他讲：“要相信极乐世界，那个是需要有证量的，佛法里面分四个步骤，要信、解、行、证，你讲这一句就不相信了，信心就不具足。”第一个，要对佛的语言相信，深信不疑。第二个，要解，你要懂得经教上，自己要真正地下功夫去解。要行，要真正地念佛、禅修，摄心念佛，今天真正地观想念佛、观像念佛、实相念佛都可以，或者是出声大声念佛。要去实证。信、解、行，深信净土，要解净土法门，要去行，正行，还有助行，要行善。最后到证，证，当我们心达到一心不乱的时候，原来西方就在目前，就在当下。所以，多少人见到西方大的境界，这么庄严的境界，伟大的境界，就发现说：“喔！佛语不虚，佛语不虚！ ”

以前有一个人专心地念佛，他很用功，非常用功地念佛，结果很奇怪，他房子的四周围都长满了莲花，再来，长满了可以救人的药草，他就是一直专心念佛……就是很不可思议！大陆有一个人来感谢师父，感谢得不得了！他怎么感谢呢？他说：“师父！非常不可思议！”他说：“我爸爸一生一世从来不念佛，也从来不信佛，有一天突然间往生了，突然间倒下去了。全家人措手不及，倒下去的时候，嘴巴开得很大，眼睛睁得很大，全身跟脸都发黑！”全家人都不信佛，也没有人念佛，怎么办呢？他正在很伤心的时候，因为这个人信佛也不是很深入，“我爸爸死相这样难看，那怎么办呢？”也没有人助念，全家人也不信佛。后来他就想到说，我们那个同参道友，有一天告诉他说：“这个是慧律法师加持的咒轮，很不容易从台湾请回来，这个跟你结缘！”他也漫不经心地把它收下来，就放在口袋，回去的时候抽屉里面乱放。他突然想到说有咒轮，突然有这个咒轮，去想到有这个咒轮，在没有人助念，莫可奈何之下，他就把这个咒轮请起来，这个时候试试看，他也不懂得咒轮有什么功德，他就试试看，就把这个咒轮在他爸爸前后左右这样晃，晃一晃，没有人教他这样，他就划来划去。最后他这个动作做对了，把这个咒轮放在他爸爸的胸口，放下去，没有人念佛，他就自己念，阿弥陀佛……自己一个人念喔！奇迹出现了，眼睛闭起来，嘴巴闭起来，他这个气色，经过了十二个钟头这样一直念，因为他很孝顺，面貌如生，整个村庄的人统统信佛，说：“喔！这个咒轮这么伟大、这么厉害！”——只有这样的因缘而已喔，更何况说大家在座诸位，你在这里拜三千佛，在座诸位来解佛意，悟明心性。在座诸位！往生没问题！(众鼓掌)

这个是举个例子。接下来我们经典，《金刚经》或者是禅学，都叫我们[离一切相，即名诸佛]。既然离一切相，我们为什么又要念佛呢？念佛就是音声相啰！诸位，离一切相，即名诸佛，这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。那么，为什么我们现在一直在念佛？念佛的重点在哪里？就是叫你离一切相，心中只有这一句南无阿弥陀佛。知道吗？这个就是一体两面，当你专心念佛的时候，一心一意求生极乐世界的时候，你就不会在意这些钻石、名牌、这些玩乐，你统统不会在意这个。所以，用这一句念佛，执着这一句佛号，记得！其他什么统统不要执着，这个就等同不执着，能够理解这个道理吗？当我们全力以赴地执着这一句佛号，就等于其他的东西都不执着。因此念这一句佛号，也是会归心性。因此净土宗跟禅宗，其实是一不是二，禅是佛的心，念佛也是佛的心，我们用心性在念佛。

要了解，即心即佛，就是我们净土宗所讲的一心不乱，南无阿弥陀佛……我们的心在念佛，嘴巴把这个音声念出来，心再想回来，再摄受回来，对不对？南无阿弥陀佛……一心不乱，诸位！现在的心中全部是阿弥陀佛，难道不是即心即佛吗？所以，就是佛的心性。因为我们净土宗有善巧、有方便，众生坚固的执着，佛就知道让你执着，你执着这一句佛号，其他什么统统不要执着，你的财产带不走，你的美貌带不走，你一定会变成一堆骨头！在座诸位！你只要牢牢记住：世界上没有一种东西是我的。

佛陀在经典里面讲，说那些愚痴的人，每天都会讲：这是我老婆，这是我妻子，这是我的房地产，这是我的首饰、金银财宝，这是我的名牌，这是我的车。以前的车就是马车、牛车、羊车、大白牛车、鹿车或者是象。世尊说：此人尚不了解自己，临命终的时候，四大分离，五蕴崩散，崩散了，一切慌乱无主，‘我’在何处？智者不作如此之说，智者知一切法无我。所以，智者不作如此说。不说：这是我的老公，这是我的金银财宝。诸位！这个世间，没有一样东西是我的。这个世间，没有一样东西是你的，不然你说来听听，这个世间，哪一样东西是你的？你冷静一下，这个世间，哪一样东西是你的？冷静一下，你会发现，没有！

我们今天念东方药师佛，南无消灾延寿药师佛，东方，那是表法的。我们早上起来，看到了东方太阳出来，太阳是表示万物所依，也就是东方药师佛就是表新的希望，一日之计在于晨，早上起来，我们充满活力，洗洗脸、刷刷牙，准备上班，充满活力，我们一天的开始，表示新的希望，我们向着阳光，所以，念药师佛表示向着阳光，要消灾，要延寿，能够得福也得寿。所以，东方药师佛表福跟寿，消灾延寿。诸位！一定要先保命，你才有办法谈这个佛法。我们很多人修学佛道，吃素以后把身体搞砸了，去年来看的时候，他的脸色还好，今年来看的时候，哇！这个脸看起来好像快要往生了，怎么会吃素吃到这样子的脸有菜色呢？是不是？健康第一，佛法第一，你要记住师父这一句话：先保命，再谈佛法，你没有命，谈什么佛法呢？你没有这个健康的身体，你怎么拼呢？哪有办法呢？诸位！吃素不是叫你吃得昏头转向的，不是这样。我以前也实在不太了解、不太重视，像我大学的时候，逢甲大学大二的时候才建立的素食团，我大一就开始吃素……那就随便吃了，我妈妈也没寄多少钱给我，家里也穷，身上也没钱，就简单吃。我告诉你：简单到最后就会不简单！每天都腹泻，还要课业要用功，还要去李炳南老居士那边(慈光图书馆)，还要去忏公那边帮忙，就这样子，结果造成营养不良，多么地严重啊！上厕所的时候一起来，哇，真的入佛的境界，分不出东西南北，晕头转向的，真的是这样。所以，还是恳请诸位，把身体照顾好，先保命，再谈佛法，这个是很重要的观念。吃素很好，师父赞叹你、随喜；但是，你一定要把这个营养顾好，还没有进入圣果，还是要按部就班来。如果你是证圣果，已经是圣人了，有那个超强的定力，那个就没有话讲，就另当别论了。

上大家下班了，太阳西下了，晚上要休息，西方就表示一切修行人所应当去的，止息的地方，是一个很庄严的地方。所以，西方就表示歇即是菩提，一切众生、万物止息的地方、归止的地方，所以，西方极乐世界也是表法的。所以说：真正的西方在心性，只要不造十恶业，要行十善业，诸恶莫作，众善奉行，同时懂得放下，用佛的智慧，歇、放下，西方就到！许多人不了解：悟明心性以后，念佛更猛、更利，犹如带角虎。懂得禅法的心性，能破除一切无明烦恼，再来念佛，这个生死就得自在，往生更有保证！太多人的观念严重地错误，就是我这个图书馆一放，统统放净土宗的。再来就是念佛的，你只要这一本书写个“禅”，一个字都不行，统统收掉，统统排斥！只要拿到VCD、DVD，一讲到禅，统统烧掉，统统放掉。他认为这个不是真实的修行，只有这老实念佛，南无阿弥陀佛……这个才是真正的老实修行。诸位！是这样吗？你今天如果念佛念得烦恼不断，算老实念佛吗？有一个在家居士来到这个地方，我说：“居士！你拿那个念珠做什么？”他说：“我念佛啊！”我说：“你每天都做什么？”他说：“我就傻傻地念佛啊！”我说：“傻傻的不是佛！”谁说是傻傻地念佛？应该要聪明地念佛，要大智慧念佛，傻傻的是愚痴，怎么会是佛？不是这样的！对不对？

要用大智慧念佛、大自在的心念佛。真正念佛的人，是大智慧的人！所以，净土宗跟禅宗是一，它不是二！诸位，你说：“我专修念佛！”真的吗？“我老实念佛！”真的吗？你真的老实念佛吗？你专心念佛，真的很专吗？他说：“我专修！”我说：“没有妄念叫做专修。”你懂吗？没有分别心叫做专修。妄想不起，专修，时时刻刻统统是专，不是经典念少一点叫做专修。

我看了那个日本有传到台湾来的那个书籍，我拿到，也看了，台湾也有人这样一直弘扬，我们对不同的种族跟文化，都非常地尊重。但是，那里面写的那个知见，我们不敢认同！他写的那个书非常地极端，极端到就是说，你只要这一句南无阿弥陀佛，三藏十二部经典都可以丢掉，日本传来的，你只要这一句南无阿弥陀佛，大般若智慧也不需要，统统不需要。写到非常地极端，看了难过,这样佛教不灭亡才怪！佛教这样下去，你一个佛弟子，只知道念南无阿弥陀佛，人家一问三不知，你佛教怎么兴盛呢？我不是说念佛、念南无阿弥陀佛不好，我本身也念佛，对不对？我们念佛要经教通达，悟明心性，要了解整个大格局、来龙去脉，历史、背景，整个都非常清楚，我们讲起来铿锵有力！对不对？若不见性，说法无本，我们说法有所本。

很多人学佛都用感性，而且写出来的注解也很(让人)难过！日本的这一本还很好的，还不错，有一天我看到一本注解，《大珠和尚顿悟入道要门论》，你不知道，写这本书的中间，他把它隔开来，也不晓得是哪一个天才，中间把它隔开做什么？用自己的知见注解，写的实在是……不会讲！是邪魔外道，那穿梭进去的，完全一点正法思想都没有，他把大珠和尚的写一段，再来，把自己的知见加进去，再来，大珠和尚又一段，又把自己的知见加进去，我在101室打开一看，完了！我告诉101室：统统放火烧掉，一本都不可以留！末法时期已经很可怕，为什么？只是想表现一点，表现一点没有关系，依法不依人嘛,如果你有能力，表现一点，这何妨呢？但是，你写的那个根本就是邪知邪见，坏佛的正知正见，坏佛的正法，是很悲哀的一件事情！所以，看了让人心疼，看了让人难过。因此书寄到这里来，统统要师父先过滤，统统要先师父过滤，那个把大珠和尚，这么好的一个祖师大德的这一本论典《入道要门论》，搞得这样四不象，加一些儒家的、加一些神教的，加这是什么东东呢？很可怜！

尤其在我们这个时代，要修行，找一个善知识还真的很难！所以，我在马来西亚就跟他们讲：跟着一只野狗跑，你会发现一堆屎；跟着一只老虎后面跑，你会发现一大片的森林。一大片的森林就是佛的知见。在座诸位！我们就是跟着佛陀的知见在跑，这样跟对了才是重要！初学佛法的人，自己没有能力分辨的时候，一定要跟从善知识，选择一个优良的、好的善知识、环境，这样契入，一辈子都不能离开，要不然的话，会死得很惨！你根本没有能力分辨哪个是正，哪个是邪。

今天初一，是谁的生日呢？弥勒佛的生日。其实那个是表法的，弥勒佛有没有再出世到我们人间呢？没有的。观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨，也没有出生到我们的世间，阿弥陀佛也不是我们这个世间的，这个都是释迦牟尼佛介绍的，“当来下生弥勒尊佛”，就是释迦牟尼佛介绍的。释迦牟尼佛介绍的弥勒，我们一般的画像，就是肚子大大的，背个包包，好像万应袋，你有所求，他有所应！对不对？画像都是这样画的，这是表法的。所以初一，因为大家统统是欢喜来拜佛，因此佛教就把农历一月一日定为弥勒菩萨的生日，令众生欢喜。知道吗？所以，这个生日是表法的。那么，像观世音佛诞日，阿弥陀佛诞辰日，这个都是表法的而已。阿弥陀佛也不是出现在我们娑婆世界，哪有生日？观世音菩萨也不是出生在我们这个世界，他哪里有生日啊？大势至菩萨有生日啊？他哪里有生日？佛弟子要先厘清这一些观念，不要只是傻傻地拜佛，傻傻地吃，傻傻地回去，又傻傻地来。从头到尾都傻呼呼的，搞不清楚状况。是不是？

拜佛的人，要有智慧，要有正见。我们八大宗派，完全不能离开佛的心性来修行，南传、北传、藏传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心。修行，知见决定一切；处世，态度决定一切。修行，知见决定一切，也就是说：你这个起步一定要正，要有正知正见的大善知识引导。我们待人要诚恳、要真诚，在事相上必须如此。好！若论究竟义，诸位！求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。真求法者，二六时中无所求。

体会得出来吗？真的悟明我们的心性，求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。不造生死业，即得大涅槃。求法者，二六时中无所求。为什么？一、从理上来说，我们的觉性就是佛，般若就是法，和合无诤就是僧，自性本自具足三宝，这是理上来讲。所以，真正的僧，是我们心性当中那一颗无诤的心。在座诸位！我必须告诉你，一辈子你要记住的话，底下这二句话你背得起来，一辈子修行就立刻立竿见影，就会成功。第一句话：大修行人不见众生过；第二句话：大居士绝不说僧过。二句话，你要刻在你的脑海里面，时时刻刻这样提醒自己。

为什么大修行人不见众生过呢？因为见众生过会污染我们自己，别人的是非恩怨，跟我们清净自性是完全没有关系的。所以，真的修行人，别人的缺点，看到当作没看到；是非听到，当作没有听到，统统不知道。放下，守本真心，守住这一颗心，这个是真修行人，这个就是真修行人。大居士绝不说僧过，因为我们出家人还不是圣人，你一定要记得：所有的出家人，他不是圣人！僧团里面会有一些意见，或者是不愉快的看法，这个是难免的。再来，出家的素质良莠不齐，就像计程车司机，百分之九十九点九九的计程车司机统统是好的，可是，你出一个司机是品行不好的，作奸犯科，报纸一登、电视一放送，明天没有人敢坐计程车！这是为什么？少许的恶劣的份子，会破坏司机的形象。出家也是这样子，你不可能说百分之百的所有的出家人都是圣贤，这个没有办法这样子的！

从清朝废掉出家人的制度，以前的出家人要考试的，要严格的筛选，后来在清朝，大概在雍正皇帝的时候，废掉僧伽的制度，从此以后，三教九流统统可以出家。这样子就很麻烦了，有好处，就是万法平等，但是，没有好处就是说，三教九流，龙蛇混杂，鱼目混珠，我没有饭吃，我也来现个僧相，混一口饭吃，这个就麻烦了！可是，我们没办法，他这样，法令上没有说这样不可以啊，就混在佛门当中。但是，有的人虽然剃度了，习气也很难改，有时候乱做，乱做以后，出一个，一万个人里面出一个，你就麻烦了！对不对？在台湾媒体一报，麻烦了！

要先守住，为什么大居士绝不说僧过？因为少许的个人行为，无关于正法的真理的弘传。所有的是非恩怨，跟佛没关系。知道吗？所有的这些，出家人少许的这些让人不敢苟同的举动，也无关于我们的正法。我们依法不依人，要对佛有信心，对法有信心，对多数的僧宝要有信心。这样子的话，观念就正确！所以，大修行人不见众生过，大居士绝不说僧过，这个是很重要的！我们没有办法转大*轮，做大功德，但是，我们也不可以作为佛教的罪人，到处传是非，到处这个道场批评这个道场，这个法师批评……居士这个话‘提来提去’，这个‘提来提去’国语也不晓得怎么讲？就是说搬弄是非，喔！这个罪很重，这样会断了众生的法身慧命的。

诸位！弘法、护法，从我们本身自己做起，记得！一个众生的法身慧命都不可以断，你碰到这个初学佛法的众生，你只可以讲正面的，不可以讲反面的。你讲正面的，他有信心，你讲反面的，他就对三宝失去信心，你断了他的法身慧命，你负责！要不然谁负责？当然你负责啊！是不是？佛教要愈来愈兴盛，要愈来愈旺，诸位！要讲好话，尤其今天是新春，我们准备了二○○八年的义工开示《“我”不属于这个世间》，目前在台湾、大陆反应都非常地好，有那一片，我们等一下请出来跟大家结缘，结缘。在事相上来讲，有佛、有法、有僧。佛就是我们的佛像，佛已经入涅槃了。在佛经上有一个名词，叫做‘出佛身血’，说佛在世的时候，如果让佛陀出一滴血，这个就是逆罪，无间地狱的罪。现在佛不在世，我们就用佛像，今天用恶心毁坏佛像，等同出佛身血！所以，这个处理佛像，你要好好地处理，处理经典，毁坏的经典，你要好好地处理。很多人很不好的习惯，这佛像坏了、旧了，台风后，一大堆统统寄到文殊讲堂来。经典坏了、不念了，他去请新的，那些自己写了种种的字，像鬼画符一样，还贴了胶带，那个又台风的水浸到、浸泡到了，要烂又不烂，佛像要烂不烂，统统给你寄到文殊讲堂来！是什么？怎么可以这样子自私自利的？你不要的东西寄到讲堂来，你有罪。

我教你好好地处理就好。佛像不可以随便火化，除非你坏到实在是很严重了，恭敬心火化，这是不得已的。佛像的处理，还有经典的处理，这是佛像，是我们依止的圣人，为何我们对佛像敢不恭敬呢？我们对经典，这是我们解脱生死的法宝啊，怎么可以对经典不恭敬呢？知道吗？好！那我们怎么处理佛像跟经典呢？从古大德有二种处理方法，还有一种不得已的处理方法。你要处理这个佛像，毁坏的佛像，还有经典，第一个，就到山上，要到很遥远的山上，山上没有人到的地方，把它挖一个洞，就是说你把它打包装箱，挖一个洞，就是人家不可以踏到的地方。把佛像，毁坏的佛像、经典，毁坏到不能看了，把它装箱，拿到山上埋起来。有的人讲说：“我去哪里找这种山上？我家只有十几坪，你叫我放哪边啊？”如果你家有四合院，或者比较宽的地方，打包起来暂时放着，等因缘，放着等因缘，不可以随便丢弃、毁坏，像垃圾车来，你就是跟着垃圾车丢，这个有罪的，不行的！再来，第二点处理的方式就是说：也是一样打包装箱，毁坏到很严重，没办法看，没有办法拜的佛像、经典，怎么处理呢？把它打包以后，请这个船到海边，雇一艘船，记得那个包，要扣上重的石头，不能让它浮上来，绑上很重的石头，到河的中间，虔诚心地念佛。我们的心，这样子怕人家踏到，或者怕人家不恭敬，我们是用最恭敬的心，怕人家毁坏佛、法、佛像，还有这个经典，到河的中间，恭敬心念佛，推下去，让它沉下去，自古以来，都是这样处理的。

那么，有的人不得已的处理的方式，就是说佛像不小心毁掉，烧掉一半了，小朋友乱玩烛火，结果把他家的佛像烧掉一半，或者是熏黑了，或者是经典，实在是破烂不堪了，我们也没有山上，也没有去海，那就是很不得已的处理，那就是非常恭敬心地用一个盆子，用一个盆子把它火化，这是至诚恭敬心地火化，这是很不得已的处理。最好不要这样处理啦！印光大师也没有这样子，印光大师的观念是说：再怎么样破旧的佛像，都不可以烧，不可以破坏。那这样的话，我们现代印刷很发达，一天就印很多很多……你没办法恭敬心地把它销毁的话，那么多毁坏、破坏的佛像怎么办？我们不是对佛不恭敬，对不对？我们是真的很恭敬，可是，印光大师还是反对，他还是反对，反对的时候，这个就是要好好地处理。我已经教你们怎么处理方式了，你们不要一直把它寄到我这里来，拜托，拜托！真的！我们再几分钟就要给大家午供了。那么，不可以恶心坏佛像，不可以恶心坏了大藏经，不可以起恶心毁谤僧宝。坏了佛、法、僧，就像坏了树木的根，这一棵树是没有办法成长的。诸位！坏佛、坏法、坏僧，整个佛教就直接宣布死亡，没有三宝，这个世间就昏天暗地，宇宙当中就没有真理，就没有真理。

我们修行人总是要修一些福报。诸位！见性大悟之人，是众生的良田；意识心分别修行的人，是众生的劣田，这是指出家人，邪知邪见，坏佛正见是恶田。诸位！佛陀告诉我们：连布施都要用智慧。再讲一遍：见性大悟之人、圣者，是众生的良田。也就是说，同样供养，种下这个种子，这是良田，就能开花结果，譬如说佛陀。所以，在座诸位！我们初一、十五有因缘，我们家里如果有供佛像，不要忘记了就说：“哎呀！佛也不吃这个！”也不可以这样，我们家里有佛像，就应当买一些水果、鲜花表示，因为我们要求福啊，心中有佛啊。所以，初一、十五，记得！要买水果、鲜花、水来供佛，因为佛是见性大悟之人，是众生的良田啊！是不是？佛虽然离我们远去，可是，他的法身永存，他的智慧、法身永远存在。因此我们要如此地修福，初一、十五，或者是佛菩萨圣诞，买水果、供花。如果实在是没有钱，没有钱也没关系，用三杯水，说：“师父啊！我连那三杯水都没有，那怎么办？”我说：“你骗谁啊？你每天都要喝水，你连三杯水都没有？”矿泉水没有喔！对不对？那你不要喝，给佛喝！连那三杯水都没有，你开什么玩笑？要用三杯水，好好地在佛前念佛！知道吧？因为见性大悟，是众生的良田，我们要常常礼佛、拜佛、修福。那么，祖师大德有大修行、见性，我们应当恭敬供养。

第二点，意识分别心修行，是众生的劣田。虽然出家，可是，不见性；虽然修行，可是，某一个角度，他还是很执着。可是，他现出家相，还是众生的福田，只是种下去，他将来的善果还没有那么强大。如果说今天佛在世，大家抢着要供养，不得了，一粒种子万粒收啊！可是，佛不在世，找大修行人供养、找僧团供养。再来，如果是邪知邪见，伪造沙门，坏佛的正见，诸位！这个不行，这个不能供养！佛陀说：包括布施，统统要用智慧抉择。有的人讲说：真布施不怕假和尚。你搞错了！真布施才要怕假和尚。

什么是佛？寂灭的心是佛！就是佛的心，萨婆若海。寂灭的心就是佛的心，佛的心就是一心，一心就是如来藏心。所以，守本真心是修行第一要法。离一切语言、文字，清净自心是离语言、文字相。禅宗有一句话很重要：[解缚从心，无关余处。]一针见血！‘解’就是解脱，‘缚’就是束缚。解脱也是心，束缚也是那一颗心。解脱是智慧心，束缚是无明心。但是，同是一颗心，会用是智慧心，不会用就是无明心。叫做解缚从心，无关余处，跟其他地方都没有关，无关余处。我们现代大部分都是依人不依法。譬如说：这个法师貌相长得比较庄严，人又高大，读到博士，他讲法，好不好都其次，我来，我就喜欢看他。喔！我们这个博士的法师，长得帅，又高又庄严，他讲的法到底对不对，那是其次。现在这个末法时代，我看到的，依人不依法的比较多，依法不依人的比较少。大部分的人都看着假相的东西，譬如说他的身体很健康，貌相庄严，或者是学识渊博，他讲的话到底对不对？有没有依法讲？不管了！

在座诸位！你亲近哪个法师，不管，你亲近哪个道场，师父没有意见。但是，记得！你要用正知正见。我们是走在解脱的路上，不是讲感情啊，对就对，不对就是不对，你要是亲近了那个上人讲的法不对，诸位啊，你要赶快走，不是开玩笑的！不符合佛陀的正道，没有正知，也没有正见，就是不能让你解脱啊，你跟了一辈子也很惨啊！所以，我们要用智慧抉择善知识，自己冷静。检视师父也是一样，我今天慧律法师上台讲的，我讲的符不符合佛陀的本意？有没有符合祖师的本意？你们可以检验师父，讲的不对，你们一样要离开啊。你在这里做什么？我讲的都不对，你在这里做什么？师父来这里是要让大家解脱的！

好！最后一句：万法总归生灭，毕竟空寂。这个世间，每一个人到最后都要毁灭，世间没有东西可以执着，执着也没有用。所以，在这里，要幸福，要快乐，什么叫做happy牛year？快乐的牛年；这意思就是说：你怎么样过着快乐的牛年呢？把坚固的执着彻底地放下！不要说：哎呀！我读到什么博士，或者是我家有几千亿。那个没有用的！你家那个财产，所有的财产几百亿，不够我慧律法师讲一句话！你几百亿，你不能解脱，有什么用？我这一句话，抵得过你全家的财产，我告诉你。来，给我鼓掌一下！好！我们耽搁大家十分钟的时间，跟大家抱歉。我们接着，诸位不要离开，我们第三天结束以后，再留一点点时间给师父，来跟大家讲讲法，农历年嘛。

有一些老菩萨建议师父要用台语讲，因为讲国语的他们都听不懂，在此要向这些老菩萨说声抱歉，说抱歉的意思就是说：因为台语是区域性的语言，而我们用国语演讲，是为了流通到全世界。华人世界有十几亿人口，所以，不得不讲国语。所以，对这些老菩萨很过意不去。但是，你来坐在这个地方，也很有善根，并非坏事，也是好事。所以说，对这些老菩萨很不好意思，所以，待会给每位老菩萨发一张五十元的消费券，让你们拿回去花。因为没有面额，可以开开玩笑。没办法，这个必需用国语来讲。好！

各位尊敬的法师、各位护法居士大德，大家阿弥陀佛！首先恭喜大家，这三天能够这样坚持地拜佛，来讲堂消灾点灯拔度，布施护持正法的道场。诸位所作所为，诸佛赞叹，诸佛欢喜！佛教是咱们出家、在家二股力量所形成的，缺一不可。正法要重现、佛法要传递，不只是靠出家人，也必须要靠在家居士。这三天，各位都非常地坚持，我们要感谢的人实在是很多，我们感谢法观、法无师、学荣师，以及大众法师为我们领众，我们跟他鼓励一下！还有我们要感谢的就是柯惠美师姐，还有蔡佩纯等等这些无怨无悔的义工，过年大家出去玩，她们还站在电梯的门口，师父的心非常地感动，感谢柯师姐、蔡佩纯师姐。

这几天我有去外面调查，走一走。第一天，大概一千一百个人吃饭；第二天，大概有九百到一千个人吃饭；今天又很多人吃饭。师父就去调查一下，看看他们吃得怎么样？有没有什么问题？如果需要的话，我们再改进。结果调查起来，大家都说：文殊讲堂的菜很好吃！感谢行堂，感谢厨房，大家团结合作。我听起来也非常地高兴，讲堂的素菜，大家吃得习惯了，诸佛欢喜，我也觉得与有荣焉，非常有成就感，就怕大家吃不习惯。如果吃不习惯，爸爸买给你，买更好的东西来供养大家。不过问起来、调查起来，大家都说：文殊讲堂的素菜非常好吃！好不好吃啊？很好！

今天是三千佛的圆满日。拜佛，这个是硬功夫，禅修是定的功夫，听经闻法是慧的功夫。大彻大悟，明心见性是真功夫。真的假不了，假的也真不了。所以，这个拜佛需要一点体力。但是，你没有把这个心调整成柔软心的话，仍然离佛太遥远了！诸位！你的梵呗唱得很好，大家也非常地整齐地唱诵，这个师父在这里赞叹，但是，如果我们对佛的心性不能了悟，我们仍然是佛门的门外汉，佛法的门外，还没有入门。所以，这个三千佛需要一点体力，叫做硬功夫，最重要的要调心，柔软心、慈悲心、智慧心、平等心，要调整这个。那么，禅修是定的功夫，听经闻法是慧的功夫，大彻大悟，明心见性，这个是真枪实弹的东西，它这个要真功夫，不能冒牌。全世界什么都可以冒牌，什么都可以模仿，只有这个开悟见性没有办法冒牌，没有就是没有，开口马上就知道！

我们昨天拜了一天，前天我们讲的，稍微再恢复一下记忆，前天我们讲的说：求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。不造生死业，即得大涅槃。诸位！能体会这一句话的道理吗？求佛失佛，因为我们本性本来就具足，没有能求的妄想心，也没有所求的这些妄境界，因为缘起本来就是如幻的东西，不实在的东西。我们今天为什么要学佛？就是生命要自己作主，要过着快乐、真正的快乐、真正的幸福的日子，我们今天才需要学佛，要不然，我们这么辛苦要做什么？大家穿得漂漂亮亮的，对不对？去玩，一切众生，过农历年都是这样子，放放鞭炮啊，舞龙舞狮啊，贴个禧字，然后发个红包，小朋友高兴，大人也欢喜。好！这真的快乐吗？也真正的是幸福吗？冷静一下…喔！快乐很快它就会变了，幸福很快就会消失了！

譬如说：你今天在文殊讲堂这样拜三千佛，今年过去，明年过去，你慢慢慢慢地成长，十年后、二十年后，你会发现你已经老化了，我们能够维持多久？所以，这个生死无常，速度是非常快的。一刹那之间就十年，再刹那之间就二十年，再一刹那之间呢？你就会听到说哪一个人往生了，这个人往生了、那个人往生了。最近我听到了会本法师往生，听说会本法师是重感冒，才一个礼拜喔，我是听人家讲的啦，这个需要求证一下。那居士跟我讲，说一个礼拜，紧急状况一个礼拜，重感冒，来不及救，才一个礼拜而已！因为他建那个道场很辛苦。菩妙长老最近也往生了，好象说是八十九岁。跟我们缘分比较深厚一点的达因长老，大和尚也可能很操劳，好象说才六十八还是六十九岁，也在前天，是心肌梗塞，本来可能有高血压。像师父也有高血压，我们这个也是遗传的，师妈她本身也是高血压，我也是高血压。在前几天寒冷的时候，我去跟它量血压，都是一百六、一百七，也是有吃降血压的药；但是，天气愈冷的时候，那个血压，收缩压、舒张压就是不好控制。

有的信徒碰到师父就说：“师父啊！《楞严经》您好久都没有开课，您什么时候要开课？”我说：“人都快死了，还开什么课？”可不要达因法师再来就轮到我，我还想多活几年，不要这样子，不要这样急！是不是？我自知时节因缘，时间到，我当然就会开课。对不对？一百六、一百七，人都快崩溃了，开什么课？要送进灵堂助念了！这个需要一点时间，诸位不要急，慢慢来。我多活在这个世间，至少你们大年初一来，还可以看到师父嘛！是不是？我若往生的时候，你们来这里的话，啊！长老不在了，素菜虽然好吃，可是，会很难过的，因为长老已经不在世了！是不是？所以，让我多活几年，不是坏事，不要这样急，碰到师父就一直问这个《楞严经》的事情，不用急，知道吧！

佛陀常常讲：我讲经说法，自知时节因缘。因为佛在世的时候，有的徒弟一直催促佛陀要讲经说法，因为佛有时候休息了一阵子，都没有说法，徒弟催促佛陀要讲经说法，然后世尊就跟他讲说：我说法自知时节因缘。他知道自己什么时候该讲经，什么时候该说法，不要一直催，会催死人的。不懂事！慢慢来！

好！再来，我们说：求佛失佛，求法失法。为什么求法失法呢？因为般若就是法，每一个人都有具足般若的智慧，所以，他没有能求跟所求，今天就是恢复心灵究竟解脱的原态，就是我们要学佛。众生太迷茫了，他没智慧，我看那个新闻报导，因为出家人要掌握时代的脉动。是指弘法者，我这个弘法，要了解时代的脉动，到底这个变迁是什么。我看到新闻报导，一个女众她买那个名牌，包包，三十几个，大的、小的这样子，她说：“名牌可以保值，将来可以卖！”这是她的讲法啦！你想想看，名牌的包包，需要买到三十几ka(只)吗？那个ka，抱歉！国语我不会讲，真的！

如果人没有佛法，他就会一直想要拥有什么，而不知道万法本空，本来你就不可能拥有什么。我们来到这个世间，拥有，它是错觉；失去，它也是错觉。因为我们已经习惯于这样的执着的方式、意识形态的方式过日子，我们已经习惯了，突然放下这个意识形态，我们过不了日子，不晓得要依靠什么。佛弟子也是一样，学佛五年了、十年了，也是一样，看到电视的政论的节目，哇！像发狂一样的。修学佛道的人，没有这样感性的东西，没有的！如如不动，不取于相。这个无关于佛法的事情，不关于自己的生死的，听一听、看一看就行了，知道就可以。

求僧失僧。什么叫做僧？和合的那一颗解脱的心，就是僧。所以，僧团它最忌讳的就是斗乱，看不顺眼，这个就是失去和合的意义。所以，求佛失佛，求法失法，求僧失僧。这个“僧”就是和合，和合本来就是具足平等的心性，三宝自性，佛法僧本自具足，不需要求，放下就是。也没有“放下”这个名词，放下是对凡夫讲的，大悟的哪有东西可以放下？再来，求大涅槃，即得生死业。为什么求大涅槃，即得生死业？为什么？大般涅槃是证量的真实境，它不是语言。如果说求大涅槃，有求就有失，这个不是本性。说：佛入于大涅槃，佛陀说：说此话即是谤佛。佛从来没有入涅槃，没有涅槃佛，也没有佛涅槃，法本来就不生，本来就不灭，佛从来就不生，佛从来就不灭，没有东西可以涅槃，也没有东西佛入涅槃，也没有东西可以出涅槃。若有入、有住、有出，就不是本来的东西。亘古以来，清净自性本自其然，无有生灭、增减的东西，没有入涅槃，没有出涅槃，也没有中间的那个涅槃相，统统没有！是为了度众生，所以设立的一个名相。

诸位！不要死在名相之下。所以，求大涅槃，即得生死业。大涅槃不可求，悟即得，不悟不得。悟了以后，突然超越世间、出世间一切表相的东西，原来法尚应舍，何况非法？诸佛所讲的法你都要放下，何况不能让你入道的那个假相，或者是妄法。禅宗讲：大悟之人，不见法，不见身，不见心。心离名字，身等虚空。法同梦幻，无得无证，当下解脱，入无为果，等同诸佛。

简单解释一下。说：大悟之人，真的明心见性的人，不见法。为什么？法尚应舍，何况非法？一切法都是语言、文字的东西，法绝对不在经典。所以，人家去广钦老和尚的房间，说：“师父！您怎么一本经典都没有？”广钦老和尚跟他讲：“法在这里！”意思就是要用心去体悟，那个法绝对不在课本里面，课本哪里有法呢？课本是语言、文字，可是，怕佛法散失掉，所以，不得已才用语言、文字。落入语言、文字，那就不是佛法了。

释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没有说过一个字。就是在指心性离语言相、离文字相、离心意识相，毕竟不可得。说：大悟之人不见法。他没有任何东西，因为法法本空，法法不相到。也不见身。为什么？四大本空，五阴本来就没有“我”。所以，什么叫做照见五蕴皆空？色即是空，受想行识即是空。为什么讲色即是空？空就是佛性，色就是佛性的展现。所以，真正的悟道的人，他的心性流露在一切缘起法里面，即于生灭，即得不生不灭的无为法，也没有所谓有为跟无为，刹那即见永恒，永恒就是刹那，平等不二。

因此我们要了解：不见法，也不见身。身，地水火风所构成的，四大本来就空，五蕴——色受想行识，本来就是不可得。智者了知一切法，本来就无我。这无我里面，当下就是佛性。所以，佛法讲否定的时候，凡所有相，皆是假相。讲肯定的时候，尘尘都是真心，每一个颗粒微尘都是真心的影现，一切法全部都是真。当他破除无明烦恼、破除执着、破除分别的时候，完全都是真心展现的，尘尘尽是真，没有一法不是真心，这个是站在肯定的角度。站在否定的角度，是凡所有相不可得。站在本体界的角度，凡所有相，都是本体界的展现，都是清净心的影现，没有一法不是真实。

只有学佛，他的生命才会过得很有意义！为什么？因为他才真正地了解到真正的自我，真正真实的自我，生命就充满着智慧，充满着慈悲，能自利利他，能提升自我，也不被假相所迷惑，不会一直拼了老命，追求外境的东西。外境，你追求不完，这一部车玩了，玩另外一部车，玩几十部车；这一套衣服看完，再穿另外一套衣服。这鞋子再买，马可仕夫人说有三千多双鞋子，这怎么穿得完？因为不学佛，他就是一定用这个来支持他的生命，殊不知道，有一天他的生命会结束，这些都是带不走的东西。所以，有时候冷静一下，踩一下煞车，是对大家有帮忙的。

说：大悟之人，不见法，也不见身。因为色身本来就是四大假合的。也不见心。这心是指执着心、分别心，和颠倒的心，我们这里的心是指意识心。大悟之人，心离名字。一切万法，所有的语言，都是观念所形成的，不是大悟之人，从自性里面流露出来的。所以，有的讲，你底下听经闻法，有的愈听，他就愈执着！为什么？因为师父没有开悟，他愈讲经，就愈死在那个语言、文字的观念里面，跳进那个坑洞里面。所以，我告诉大家：讲经不一定有功德，看你怎么讲？你要是把大众、无量无边的众生，带进佛的知见，让他进入涅槃解脱的境界，你这个讲经就功德无量！如果你这个讲经说法，变成个人主义、英雄主义、造神运动，造神就是把自己雕塑成一个神圣，这个就是依人不依法。

而这个末法时期就特别的多，胆大妄为的人就开始胡说八道，他一讲：“我就是什么佛菩萨再来，我是文殊师利菩萨！”要不然就是他徒弟出来外面赞叹：“我上人是文殊师利菩萨、观世音菩萨”，然后“我上人是普贤菩萨，你们要恭敬供养！”这个佛都讲：这是犯大妄语戒。都不知道！我称这种人叫做地狱敢死队，什么妄语都敢讲！人家说：“慧律法师，你是什么人？”我说：“我是平凡人，我做平凡的事情。”“你是什么人？”我说：“我就是再来轮回的人。”就是这样平凡的人。

现在的末法这个时代，一切众生没有明眼，连一个最基本上的正见都很难！因为佛入涅槃，已经离我们二千五百多年了，太难找到一个真正的大善知识，把佛的心讲到深入到精髓的地方，没有！讲一讲，大部分都是戒杀放生、讲讲因果、吃吃素、念念佛、拜拜佛,大乘佛教就是这样子，大乘佛教的致命伤，就是善巧方便太多，体会不出佛味，这个是大乘佛教的致命伤，哪里都在法会。这个法会不是不好，你一定要把这个善巧方便的法会，引入佛教的真实义，让他了解佛的真正的心性是什么。要不然，拜佛拜了好几年，都不晓得在拜什么？这个就是我们大乘佛教的悲哀，也是大乘佛教的殊胜。也就是善巧方便很多，法会啊、拜山啦，很多。很多的法会，热闹一下，佛教不是人多搞热闹的。佛教、佛法是要真实受用，叫做佛法。你今天你来这个活动，不管你是参加什么活动，这二个钟头，我是不是真正地有开智慧？我的烦恼是不是真正地减少？这个法会就很有意义！大家来集合一下，吃吃饭啦，好不好吃？好吃！回去。这样有何意义？你到底在忙什么？佛教、佛法要真实地受用，才是真正的正法。

身等虚空，心离名字。这个身，内四大、外四大平等，身等虚空，法同梦幻。一切法[如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。]因为刹那生刹那灭，毫无自性，缘起缘灭。简单讲：万法都是败坏之相！如果你肯面对自己，你就有办法超越自己；如果不肯面对自己，你就永远被假相所束缚。佛法，它是真枪实弹的受益，真正可以救人类、救世间的，就是佛教，就是佛法。

法同梦幻。如果了悟一切生老病死如同梦幻，无得无证，当下解脱。什么叫做无得无证呢？因为本来就无所得，悟无所得，即入佛行处；悟无所证，即入佛行处，当下就解脱！即入无为国，等同诸佛。凡圣等法，皆如梦幻，无修无不修，无佛无不佛。只要你落入观念，说：“我在修学圣道。”这一念就是错！圣道不必修。说：“师父！那我就不要修了！”不修就是愚痴。说：“那我修！”修就错！修成即坏，法不属修，亦无渐次。佛法它不是用修。有的人学佛以后，把自己搞得不像人，像精神病，不吃不喝、不睡觉，弄得这个神经自己快崩溃了！佛有这样教你吗？这弄错了！你要正常吃，要正常睡。知道吗？要正常穿，食衣住行完全一样，佛法不是要把你训练变成很奇怪的人，佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。这个才是佛法！不过有的人，就是把自己训练变成一个很奇怪，而且像神经一样的！为什么？不吃也不喝水，说是修苦行，晚上也不睡觉，做什么？起来诵经，睡觉不睡觉，你起来诵经，看起来是很精进。可是，一个人的能力，他这个精神状况，不睡觉，他就精神不继，第二天他就没有体力。对不对？一下子没有办法像圣人一样，证得无生，你必须要按部就班来。

诸位！讲凡，落入凡的观念；讲圣，落入圣的观念。在佛的心中，凡圣等法，皆如梦幻，不可以安排、安插一个“圣”的这个观念。所以，在《金刚经》里面讲：证初果不能讲：我证得须陀洹；证二果不能讲：我是斯陀含；证三果不能讲：我是阿那含；证四果不能说：我是阿罗汉。这《金刚经》就讲得很清楚了，证初果、二果、三果、四果，都不能讲：我自己证果。这个末法它就是很悲哀！为什么悲哀？因为凡夫俗子初学佛法，本身他就没有能力分辨，胆大包天、不怕死的人，就开始胡作非为了，一直打妄语说：“我上人有什么神通，可以看到你的前世因果，你要拿多少钱来！”对不对？对这个女孩子：“你要跟我双修，你才能成就！”他就是这样。也有这样子的，说：“你要成就，要跟上人双修。”怎么样？证初果阿罗汉，我可以给你证初果阿罗汉；我可以给你证二果阿罗汉；我可以给你证三果阿罗汉；我可以给你证四果阿罗汉。只要双修！有个信徒，我们不能讲，不是台湾，我们不能讲她哪里，她在讲起来的时候也很难过，然后我们不晓得怎么办，不知道怎么样去救她？错误的知见，走入错误的路线，很感慨也没办法啊，也很无奈，这个时代就是这样子。

真正的佛法，凡圣等法，皆如梦幻。同时不能着初果、二果、三果、四果；也不能着信、住、行、向、地，无所谓修，也无所谓不修。如果你讲修，修成即坏；你讲不修，不修就愚痴，凡夫他就是不修行。所以，这个佛的境界，叫做进入不可思议的境界，你讲修就不对，你修，不是无为法了，它是有为法，有为法才讲修行嘛！对不对？你讲不修，不修不对，不修行愚痴啊，你就放着愚痴啊，不求上进，不求智慧，你就永远卡在那个地方，一辈子都做凡夫！你讲佛法，它就是这么高深，你讲修行，不对；你讲不修行，也不对。你讲修行，哪有东西可以修？譬如说虚空，譬如说墙壁，你才说：我粉刷粉刷！心性如虚空，你怎么粉刷？墙壁可以让你粉刷，虚空你怎么粉刷？你有油漆，可以漆虚空吗？你听过有人拿油漆来漆虚空吗？虚空有需要你来油漆吗？对不对？

修行如果说可以修，就像这个墙壁破了一个洞，修补一下，我们用油漆把它漆一漆，漆了以后，久了以后会怎么样？会败坏！所以，道讲修，修成即坏，讲这个道，讲修行，有修行的东西，它就会败坏，道不属修，亦无渐次，道是靠悟的，不是拼了老命，晚上不睡觉，起来诵经、念佛，该睡觉的不睡觉。她老公说：“你疯了！”对不对？该休息就休息嘛！有一些老公对我很不满就是：“我的老婆自从跟到慧律法师，精神像神经病一样的！”我有这样子教你们吗？为什么你要让你的老公误会我？对不对？她去的时候，她老公的相片不摆起来，她就把师父的相片摆了好大！然后她老公讲她几句，她就：“你安静啦！”静静的，是不是？就静静的，然后就看着师父的相片，一边看，边欣赏，边念佛，她就这样子啊！

有一个人告诉我说：“师父啊！您也有粉丝喔！”真的喔！我不知道呢，这么平凡的人也有粉丝？fans ，哎呀！真不可思议啊！她在看师父的相片，看到她老公吃醋，你看有多严重？这不是台湾的，然后她每天看着师父的相片，念阿弥陀佛……看到她老公说：“是啦！你心目中只有慧律法师啦，我这个老公算什么？我出去好了！”就出去了。我本来没有这样教她的，可是，她就弄错方向了，应该摆佛像嘛！对不对？我那个相片弄小张的，留下来慢慢地看就行了，搞了那么一个大张，她老公都吃醋了。这样不好！所以，佛法无修也无不修，你不修就是愚痴，修的话，修成即坏。所以，像虚空，我们的心性等同虚空，没有东西可以修的，悟即得，不悟不得，是用体悟的东西。

无佛不佛。佛是一个名词，觉性就是佛，大智慧的人就是佛，大解脱的人，那一颗心就是佛，平等心就是佛，无所住，那个心就是佛。无所谓佛，性相一如，体用不二，没有所谓佛，或者是不佛，这些都是名词。诸位！你不要把佛变成概念化，佛是超越一切表相的那一颗大智慧的心，就是佛，不具任何的时间，不具任何的空间，六根门头，纵横自在，没有过去、没有现在、没有未来，回归当下这一念，刹那。犹如虚空，等同法界，量周沙界，平等不二。一切心、佛、众生，三无差别，全回归一念当下，体相用具足，这个就是佛。诸位！不要死在名相上，也不可以死在语言上，解脱是证量的真实境，不是语言可以表达的；但是，为了善巧方便，你不说还是不行！

般若空观，万法一如。当我们用大智慧观照的时候，我们会发现，法法本空，你会发现，花非花，花本空；那一棵树，树也是空。为什么？你这树砍下来，放火一烧就没有了，那一座山只是一些土堆而已，石头跟土堆构成的，所以，你远看，那是一座山，山影像在我们脑海里面，喔！那就是一座山，山没有真正的山相，山可以移走的，树没有真正的树相，也就是没有永恒相。简单讲：因为这个世间没有永恒，因为这个世间都是无常，所以，它不圆满。当我们开采了我们的清净自性以后，我们的生命就完全地圆满。所以，为什么要参禅、要悟道？就是要迈向生命的圆满。为什么要学佛？就是要使我们的生命更加的圆满，而所过的日子是真正的快乐，是真正的幸福。不是像世间人，追求这如梦幻泡影，不实在的东西。

世间人很苦的，苦不堪言的。有一个男孩子，这个女孩子，一对男女谈恋爱，这女孩子要跟他分手，这男孩子就叫出来谈判，谈不拢，砍她三十几刀！今天如果在有学佛的话，这种不幸的事情，它就会一直减少……因为他知道，有缘就成为夫妻，没有缘就可以做朋友，人爱不到，为什么要把她杀死呢？留给别人，生几个孩子不是很好吗？对不对？真的是这样子。所以说：我们要了解万法一如的时候，般若的空慧一观照，喔！一切的这个执着，都没有任何的意义。

大悟之人，真妄无别，生佛不二，能所皆泯，心境双忘。也不立一个真，妄心本空，真心也不立，这个叫做真正地进入绝对的如来‘常乐我净’的境界。什么是如来的境界？体会妄心本空，绝对不可以立一个真心，立一个真心就是知见立知。妄心本空，如是体会！法受益就好，仅止于此，进入绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在，这个时候不可以立一个真。若立一个真，这个真就是妄。所以，不可以头上安头。法受益，仅止于此，内心相应就好，不可以再动一个念头，对法上的执着。

真妄无别，生佛不二。我们色身，这个就是佛！为什么？即于五蕴身，就是佛身。五蕴当体即空，就是如来藏性，就是佛，因此佛也不可以离开当下。因此这个生命是非常珍惜的，我们这个世间人，碰到了金融风暴以后，就带几个孩子去自杀，我看了这个新闻报导，内心非常地难过。诸位！当你要自杀的那一刹那，你暂且踩煞车，你就有因缘……你活不下去，我可以理解，你很辛苦，你一直想自杀，但是，这个自杀一次，要重复地轮回好几次，因为八识田中种下这个自杀的种子，是很可怕的！当你要自杀的时候，踩煞车：我愿意把我的生命贡献给佛陀、我愿意把我的生命贡献给众生、我愿意把我的生命贡献给人类！这个不是更好吗？

也许你真的活得很苦很苦。不懂得牺牲奉献，就会活得很苦！有的人讲说：师父！您讲的是个理想！前几天看到，一个人卡债负债二十万，不是很多，带着儿女去死，负的卡债才二十万，全家去烧炭，自杀死了。真的！说：“师父啊！你讲的是理想，真正缺钱的人，逼上梁山的时候，不得不死啊！”我就说：“那就是业了，没办法了！”所以，师父曾经一直讲说，生存是非常残酷的，要活下来实在是很不容易的。诸位真的要珍惜！我们这一条命，记得！要为众生活；要为佛教而活；要为佛陀而活；为人类而活，为这个世界尽一点心力。

人类，人一出生，他不像纸张可以回收，人一死亡，就另外一个生命。这个纸张用完了可以回收的，人没有办法，对不对？烧炭自杀，就不能再来了！诸位！我们一定要珍惜这个非常可贵的佛身，因为我们自性就是佛，今生今世好好地用功就是佛。所以，生佛是不二的。能所皆泯，能缘的心、所缘的境，主观的意识心、客观的外在的环境，其实本来就不可得，心境双亡。

底下，佛不拜佛，佛不念佛，佛也不绕佛。讲到这个时候，大家会吓一跳：“我念了三天三夜的三千佛，拜了三千佛，师父竟然讲佛不拜佛！”是的！佛不拜佛，佛不念佛，佛也不绕佛，这个是指自性本自具足。诸位说：“那我们就回去了？”不不！没有大悟，你还是要好好地拜佛。有一个女居士，双脚发抖，有一点年岁了，“师父啊！我拜佛完了，三千佛，哇！去上个厕所就全身发抖！”我说：”“喔！脚发抖就是有认真地拜，不发抖的人，就是没认真地拜才不会抖，哪有拜三天的这个脚不会酸？”一定会的！

我告诉你，你们这个不厉害的，我以前去台中圣印长老那边，万佛寺打佛七，我多用功啊！我趴下来的时候，那个佛号都不断，这虚空当中有人在念佛！你知道吗？那个是多精进啊！煮公上人主七的，每天九支香，从凌晨二、三点我就起来拜，早课，一天到晚上，中间还要拜一千拜。我不是，我就拜二千拜，就一直拜，因为那时候年轻就是本钱。严重到什么程度？哎呀！你们那个拜佛，跟我不能比啦，我那个时候，去厕所一蹲下来，爬不起来，那时候不是念阿弥陀佛，是念：“阿娘喂！”怎么会这么痛到极点？我都爬不起来，那时候双手双脚都没有力量，双手这样拜，你知道吗？腿站不起来，裤子拉不上来，发抖，真的！在那边停顿了很久。出来的时候，那个走楼梯，完全没办法走，就是会发抖！哪有这么好的？讲堂还有电梯！本来我这个电梯要打掉的，不过同情那一些老菩萨，因为我也会老！是啊！真的！所以，这个脚发抖正常，训练一下，就是训练不够。

没有关系，多多训练，多多拜佛，这是好事。不会发抖的人，回去要拜到腿酸，要用功。佛不拜佛，意思就是说：觉性就是佛，没有能拜，也没有所拜，自性就是佛。佛不念佛，因为没有能念，既没有能念，也没有所念，我们借重这一句阿弥陀佛，是为了善巧方便，摄受身心。佛不绕佛，有的人不了解这个真理，他闲着没事，就一直绕……说：“师父啊！那经典怎么‘绕佛三匝’呢？”是的！这个表恭敬。可是，心法不是这样子，佛不绕佛。

诸位！若不明心，盲修瞎练，徒自疲劳。把自己搞得很疲劳，却不见道。诸位！是用心力、念力修行，还要加上体力，体力很重要，没有体力就没有念力了。有一个法师很辛苦，他就说：“哎呀！我有慈悲力，还有这个愿力，我有这个智慧力想要利益众生。”我就说：“法师啊！你这个身体不好，如果没有体力的话，就什么力都没有用！”没有体力，慈悲力有什么用？没有体力，智慧力有什么用？对不对？我如果在五楼吊点滴，戴上氧气面罩，没体力，你再大的慈悲力也没有用啊，再大的愿力也没有用啊！所以，各位法师、各位护法居士大德，没有体力，慈悲力用不上、智慧力用不上、愿力用不上，什么力统统用不上，就是要先有体力，先保命，再谈佛法。

修行修到一个很奇怪，半夜不睡觉，把自己搞得神经兮兮的，老婆也误会你，有时候男众也会这样子，或者老公也会误会你，这个罪过都怪师父。这样不好的，我没有这样教你的，我也是正常吃、正常睡，你看我这个气色多好。真的！是不是？正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道吗？做一个正常的人，不要做一个很奇怪的人，解脱，是心的念力解脱。是不是？如果佛法不懂，他就变成希望用体力去修行，到最后就会半途而废，因为人的体力有限。

以前我们在大专佛学讲座，有一个交通大学的，日也修行，夜也修行，忏公跟他讲：你不要这样子！是不是？他回到家的时候，他也在修行。要先明理，要慢慢地明心，要懂道理，慢慢一步一步来走，修行就像走楼梯一样，一步一步来，有的人坐电梯，那是根器比较利的人，顿悟。同样是到七楼，有的人坐电梯，有的人走楼梯。所以，走楼梯是渐次性的，坐电梯就是类似顿悟的，要看根器。这个交大的同学就是修到最后生病，为什么，送进去精神病院，我去看他，送进精神病院了。佛有这样教你吗？在座诸位听了以后，哇！好开心！那一些懒惰的人回去一躺：“师父说要正常睡,来，睡觉了！念佛？没这个必要啦。”这样讲刚好有个借口，合他的意，回去就不用功了！我的意思不是这样子，要拿捏得恰到好处。知道吗？精进要拿捏恰到好处，吃一点苦；但是过量，你无法承受，变精神病了。很可惜！如果不明心，就盲修瞎炼，徒自疲劳。

悟无所得处，即是佛行处。无所得如同虚空，没有增、没有减，没有来、也没有去。诸位！尽管胸量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，你一定要把你的胸量放大。无论是男孩、女孩，胸部大没有用，你要胸量大。说：“我胸部很大！”胸部大有什么用？要胸量大，胸量广大，犹如虚空。诸位！受一点委曲的时候，不需要一直辩解；人家冤枉你的时候，你也不需要解释。记得！因果是最标准的审判官，它会还你公道的。

诸位！伤害一切众生的人，到最后一定被自己所伤。因为他的恶业造得太重了！所以，有一点，你要跟师父学一学，这一辈子你跟我学这个，就是口业绝对清净。有缘的人，相共论法义；没有缘的人，合掌令欢喜。我这一辈子，这一点你要跟我学，我就是口业非常清净，绝对不去批评任何一个比丘，只要他是为法、为众生，乃至于说他是很平凡的一个老实修行的，我们都要赞叹！我们绝对不去攻击、批评任何一个道场，乃至于他的方式跟我不同，我们也是随喜赞叹。邪知邪见，当然就不可以一概而论了，恶知见、坏佛的正见，这个不能一概而论。所以，师父赞叹一切比丘，师父赞叹一切道场，师父也赞叹八大宗派，南传、北传、藏传，所以，这一点，你要跟我学一学。真的！

大悟之人，离于世间生灭，犹如虚空花。真正悟道的人，离于一切生灭，见一切相，知道一切相本空，没有东西可以叫做‘放下’。所以，禅宗有一句话，有一个居士看了这一句话不懂，来问师父说：“请问师父！为什么我看到那一句话说‘舍之已舍，舍之又舍，以至于尽。’为什么要舍？舍之已舍，那我们舍什么呢？我们本来就没有啊，舍什么呢？”我说：“那一句是方便说。舍之已舍，以至于尽，就是放下再放下。以至于尽，存在的你的智慧就显现！”妄想放不下、烦恼放不下、欲望放不下，你那个本性的智慧是没有办法开启的。欲令智昏，人类的感情跟欲望，它会困住我们的理性跟智慧的。欲令智昏，欲望会让一个人的智慧昏迷的、沉睡的。

所以，大悟之人，离于世间生灭，犹如虚空。也就是说：虚空，它没有东西可以舍。那么，刚刚修行的时候，我们要学习放下，慢慢一步一步来。不过我们今天来讲堂，看了很多的小朋友来，我都很赞叹，真的！有时候我去看有的道场，哇！那都是年岁很大的。结果来看这个讲堂，因为你们要出去吃饭的时候，我都站在门口这样看，走出去的年轻人居多。我这样看……看看你们有没有忘记什么事吗？就是要提起正念了。

大智慧的人，他就不着有无。不着有无，同时要懂得培育下一代，除了不着有，不着无，还要懂得培育下一代。我们下一代很重要，老一辈的人会死的。有一个人，年岁很大的，一个女众，八十岁了，她说：“慧律法师！我八十岁，我来现个比丘尼相好不好？”我说：“那就看个人啰！你八十岁，这样对佛教的贡献还是很有限的，因为你来日不多，很快送进灵堂助念了！”真的！是不是？所以，这个还是三思而后行，你要出家，本来是一件好事，不过八十岁才剃度，是有一点晚了一点。

说：大智之人，不着有无，而兴于大悲。一切的缘起，他都可以用悲心来处理、来化解。用仇恨是不能化解仇恨的，一定要用慈悲心，来化解一切的误会。[一切法如幻，远离于心意识。]这是《楞伽经》讲的。一切法如幻，在《楞伽经》里：如尔焰，尔焰就像火焰，一切法如尔焰，就像火焰一直燃烧。我们这个五蕴身就像火焰在燃烧，活得很辛苦，如果不懂得佛法，我们这一辈子从头到尾，自始至终，就是二个字，叫做‘煎熬’。说：“师父！我不感觉煎熬！”那就是无知，没有智慧。所以，这个学佛很是重要！

一切无涅槃，亦无有佛涅槃，远离觉所觉。一切没有所谓的涅槃，涅槃本不生本不灭。涅槃，不能把它变成一种意识型态的观念去理解，涅槃是解脱的真实境，所以叫做一切无涅槃，无有涅槃佛，也没有所谓进入涅槃的佛。所以，《楞伽经》讲说：若说佛入涅槃，即是谤佛。佛不生，佛不灭，哪有什么入涅槃？亦无有佛涅槃，也没有所谓佛入于涅槃。

远离于觉和所觉。觉，远离于能觉的意识心，和所觉的境界。诸位！这讲起来的话，动、静、根、觉、空、灭，这《楞严经》讲得就更深了，动、静、根、觉、空、灭。所以，诸位！真正的禅法，不是用念佛为本修因，是用观世音菩萨的‘反闻闻自性，性成无上道。’这个才是本修因。所以，禅学当下即是，若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。

禅无追寻处，禅无寻觅处，禅无转圜处，直下就是见性，不二处！所以，我们念佛，在《楞严经》里面讲：这不是禅法的，不是如来藏性的本修因。意思就是：不是最殊胜的。最殊胜的是观音菩萨那种反闻闻自性，用本性修行，才能成为无上道。所以，真正修禅的人，到最后的人，也不会在心中安一句南无阿弥陀佛的，他们不是用这种方式修行的，这个在《楞严经》里面，将来就会讲到，二十五圆通里面，就是观世音菩萨反闻闻自性是最殊胜的，因为他用本性修行，直下无心便是道，不离本处，即得菩提。诸位慢慢地薰习、慢慢理解。今天初学佛法的很多，小朋友来的也不少。

远离于断常，世间恒如梦。远离于断见、常见，世间永远就像梦。所以，在这个世间，很多事情是不会有答案的，你们为什么会做夫妻？没有答案。你们为什么会做兄弟？也没有答案。你们为什么会来到这个世间？也没有答案。我一出生到现在，为什么我是女人？没有答案的，业力使之然也，没有什么答案的，这个世间，你愈追求答案，愈追求不到答案，放下就是，放下，答案就现前。你在这个世间钻牛角尖：我为什么是女人呢？我为什么是男人呢？我今天为什么病苦病到这么严重呢？对不对？你自己去探讨前因后果，最后就是放下，这个世间是没有答案的。因为无明所构成的这个世间，业力使之然，业感缘起，缘起就是如幻。因此你想要追求答案吗？很简单！放下，那一念就是答案。

二个夫妻吵架，他就说：“我为什么要跟你结婚？我为什么要讨到你？我为什么要娶到你？”二个人一直争吵……争吵到最后没有答案，最快的答案就是什么？就是放下！这个世间很多事情是没有答案的。所以，不需要一直追求、一直寻觅，认了就是你的，直接了当，接受这个事实，对于不可以改变的事实，你必需接受它，一定要去承受它。

知一切法无我，烦恼即尔焰，心常清净无相，而兴大悲心。了悟一切法都不可得，我们烦恼就像火焰一样，了知如梦幻，不实在，心常清净无相，而兴大悲。也就是说，所有的善事都不可以执着，弘法利生，虽度无量无边众生，亦无众生可度。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。

若有若无就是说：你看到这个是缘起的有，若无，好像是性空，有和无都是二边，我们不着一个缘起，也不着一个性空。空性是直接证量，解脱的真实境，不可以把它化作意识型态来理解。性空，当下就是没有任何的执着、分别跟颠倒。所以，要这样理解“性空”这二个字，当下，体就显现，体、相、用本自具足，体大、相大、用大。若是无明的话，体不可得，无明体不可得，如来藏性确实存在。所以，若有若无有，你讲有，或者是讲无有，这二种，有跟无有，统统要放下。

牟尼寂静观。释迦牟尼就是入不二法门，当体即空，了悟人生、宇宙尽是幻，无一法非幻。因为是幻，不实在的，所以，他不会执着。万法的真相是什么？万法的真相就是统统是假相！所以，六祖讲那一句话，你要牢牢地背起来：[万法无有真，离假一切真。]万法没有一样是真的，你眼睛所看的、耳朵所听的，没有一样是真实的，因为统统是因缘生，统统是会毁灭的，包括讲堂也是会毁灭的，只是因为暂时的因缘生。你来借重我们这个讲堂的因缘，大家聚一聚，弘扬佛法，虽讲经说法，实无法可说。听经闻法，亦无众生可闻，亦无法可闻。所以，牟尼寂静观，能所尽双亡，是则远离生。远离生，因为缘生，缘生就是无生。缘起跟缘生有什么不一样？缘生在讲刹那当下，最短暂的这一念叫做缘生，强调现在。缘起是整个人生、宇宙通观，缘起观就是性空，无一法不是缘起，无一法不是性空。那缘生在强调什么？缘生在强调刹那之间的缘起，叫做缘生。所以，缘生跟缘起还是有一点差别，缘生就是当下的缘起。那缘起呢？通人生跟宇宙，统统是缘起，无一法不是缘起，而缘生是指正在进行的缘起。所以，这个是不太一样的，究竟处，其实也是如幻。是则远离生，远离生就不需要灭。

当你在很痛苦的时候，你就要好好地观想，也许你现在很痛苦，你的钱被倒了，你就告诉自己：“前世欠人的就还，早欠早还！”你内心不要一直去恨他。什么是佛？就是过着一种没有恨的日子，就是佛，过着一种完全没有恨的日子，就是佛！也许你正在谈恋爱，或者是说你的男朋友，或者女朋友刚好离开了，你坐立难安、痛苦，今天刚好碰到这个佛法，你告诉自己：“本来就没有男朋友，现在有，也是因缘生。”将来二个老的，七十、八十，就算你结婚，七十、八十，就是这样。

没有学佛，没有学佛就很悲哀了！对不对？台湾有一对，九十几岁的娶这个八十九岁的，结婚的时候，掀开来看，哇！为什么？不是新娘，一翻开那个纱罩，哇！原来是‘老娘’。为什么是‘老娘’呢？哇！她满脸都是星星(皱纹)啊。这个阿伯也是满脸都是世界地图，站在地图上，可以看到台湾海峡、台湾，可以看到这边中国大陆，真的！连桃园机场都可以看得到，这里是桃园机场。很严重的！是不是？好！拜一拜，一拜天地，再拜高堂(高堂早就死了)，夫妻对拜，送进灵堂！准备助念！因为二个加起来快二百岁了！这样还是要结婚，不晓得他们在想什么？我们也不知道呢！我们就是说，如果今生今世不学佛，他就是这样子，你要依靠你的先生，你要依靠你的老婆。诸位！真的靠得住吗？难！当然也有很好的夫妻啦，有很好的，是不是？当然也有啊！就是说你很爱，是不是？有的人讲说：我下辈子愿意继续做你的老婆，我下辈子愿意娶你，我愿意做你的老公。所以，百千万劫他就是这样子，一直卡住。

是名为不取，今世后世净。所以，诸位！佛法它是一个关键，就是执着的问题，佛法无奇特事，但莫于相上住着即得。佛法不是什么奇特的事情，只要不在相上执着，这个就是佛法。来去坐立，一切莫执，性自空离，任运浮沉。来也好、去也好、坐也好、站也好，立就是站。来去坐立，一切莫执，性自空离，任运浮沉。意思是说：来无来相，去无去相。来是空相，去是空相，坐是空相，立是空相，既是空相，一切莫执。性自空离，任运浮沉，意思就是：这个世间没有东西让你执着，执着也没有用。

凡所有相，皆是虚妄，世间为我所用，非我所有。这个世间，没有一样东西是你的，什么东西都是让你短暂用一下而已，你要牢牢记住师父这一句话。你今年如果是初学佛法，进来文殊讲堂，你听这一句话就够，足足给你的压岁钱，比钻石更重要。你要永远记住！世界上没有一种东西是你的，绝对没有！拥有是错觉，失去也是错觉，绝对不是你的。你今天躺下去的时候，在旁边助念，什么东西统统不是你的！

一切众生，着于知见，斗诤不断，坏佛菩提，自障圣道。这个就是祖师大德，苦口婆心这样劝告我们。说：一切众生着于知见，着于知见就是意识型态，就是说自己对，别人不对。着于知见，斗诤坚固不断，坏佛的菩提，自障圣道。谁会障我们的圣道？就是我们自己。着于知见，什么叫做知见？就是六祖讲的：[无端起知见]，犹如太虚生闪电。我们莫名其妙地就起这个无明知见；莫名其妙地就起这个观念、执着的观念，把这个观念化作强烈的执着，变成自我生命的一部分。

我们的生命，就是活在一种痛苦的执着里面，变成一种惩罚。我们不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己。改变别人，不如改变自己。可是，这一句话要会善用，有个小女孩才六岁，她妈妈每天看慧律法师的DVD，放……这个小女孩在旁边也听了几句。有一次那个小女孩不乖，她妈妈要揍她，那个小女孩就哭了：“呜.....师父讲的啦！改变别人，不如改变自己，你为什么每次都要改变我呢？”这个小女孩才六岁而已，弄得她妈妈不晓得要打她，还是不要打她？这个真的呢。你看！好可爱的小女孩，来的话，我给她消费券五百，真是好玩，了不起啊！六岁就会讲这一句话，真是了不起啊！

佛法、佛教要真实境，不能用模仿的。诸位！今天你听师父演讲，只是一种模仿，不是你们的解脱境界。有一次，有一个爸爸在学校不愉快，不愉快的时候，回来很不高兴，就躺着，双手背这样子躺着，他老婆叫，也不回应；他老婆正在厨房忙，他的儿子在旁边，说：“爸爸！你生病了吗？”他说：‘你不要吵！”“爸爸！你这么凶！”“我明天不去上班！”他爸爸在教书，妈妈也在学校教书，爸爸明天不去上课！他儿子幼稚园刚毕业，念小学一、二年级，也是念他们学校，字认识不了几个大字，他爸爸就说：“你帮爸爸请假！”然后这个小孩子拿起书来，爸爸要请假！他爸爸没有想到说这个能力的问题，就说：“你帮我写一下，说爸爸要请假，拿去交给你们老师。”因为全校都认识他爸爸，你帮爸爸写一个请假单！他说：“爸爸！你要请假几天？”“请假七天。”“爸爸！你要请假的理由是什么？”“随便你写！”这个小男孩就写请假单，“爸爸！你要看一下吗？”“不用了！送去给学校，你上课的时候，交给你们导师，叫老师交给校长，说我今天请假！”这小朋友就写好了请假的理由，就送到学校去，送给老师，老师火速地送给校长，校长一打开，全校都在校长会议，看到那一张请假单，吓坏了，立刻打电话来跟他爸爸讲。他说：“你的请假理由为什么写这样？”他说：写什么？他说：“我爸爸生产痛苦，请假七天！”你在做什么，你为什么……啊？哎呀！这个爸爸气坏了！这个小孩子很天真地回到家里来，以为做了一桩大功德，他说：爸爸！我有把你的请假单送到学校导师那边去了。他的爸爸拿着棍子要打他，他觉得很委屈：“爸爸！你为什么要打我？”“谁叫你请假理由写这样子？”他就说：“我抽屉抽出来的时候，妈妈以前写的那一张请假单，我照抄一遍，这样也有错？”那个小男孩哭到不行了：“这样也要打我？”诸位！佛法照抄是不行的，照抄就像这个小男孩一样，搞不清楚状况，他怎么知道生产痛苦，请假七天？所以说：佛法不能用模仿的方式。

悟道以后，就处处真。处处真，尘尘尽是本来人。若身心本无，佛道也是本无。身空，心也是空，佛道也本来就是无，一切法也本无。‘本无’这二个字也本无。若知本无，也是假名，假名佛道。佛道也不是天生，天地的天，也不是从地生。直是空心性，就是从空性的本性显露出来。直是空心性，照世间如日。

这一段再讲一遍：若身心本来就空，佛道也是本无，一切法也是本无，‘本无’也是本无，就是本来就没有这二个字。若知本无，也是假名佛道。佛道不是天生，也不是地生，直是空心性，照世间如日。诸位！于生死中，悟诸法本体空，何处安着佛跟魔呢？诸位！我们了悟生不得生，死也不死，悟了诸法本来的面目，哪有什么佛，有什么魔可执着呢？但无一切希求，烦恼自然解脱。如果你对一切相本来就不希求，也就自然解脱烦恼。最快修行的方法是什么呢？最快的修行方法，就是入于无分别处，这个佛在经典特别的强调，无分别心就是佛。入于无分别处，即见自性佛，即是佛行处。

真妄一如，触目是道，心即是佛，生佛不二，入于平等处，即见自性佛。不用求真，惟需息见，你不要求真心，你只要平息你的知见；六祖讲：无端起知见，犹如太虚生闪电，就是这样子。所以，法如果顿悟、顿觉、顿入，即入佛位！不求真，不断妄，妄本空，不需要断，也不能求真，求真即是妄。了知二法空无相，无相，无空无不空，就是如来真实相。

最后几句话，说：不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。不得一法。一切法毕竟空寂，无一法可得，这个就是传佛的心法。所以，不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。六祖讲：[若知一切人善之与恶，尽皆不取不舍，也不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。]这六祖讲：[善知识！心量广大，遍周法界。]《大乘起信论》讲：[心体离念，是法界一总相。]我们的心离念。这个离念是什么？离执着念、离分别念、离无明念、离颠倒念，只要离，也就是说放下的功夫。什么是佛法？就是看谁放得下，就是功夫！如果你五年前你的执着，到今年你学佛以后，放下了很多，那你进步了，你这一条路走对了！如果你五年前的烦恼，比五年后的烦恼，今天的烦恼比五年前还多，那么，你的修行就修错了！所以，关键全部在离相，离一切相，即名诸佛。

修行没有什么奇特事，只是事来不着而已。在佛的心中，没有一法不平等，在佛的心性当中，物质、精神平等；男人、女人平等；非洲人、亚洲人平等；富贵的人、贫贱的人平等；干总统跟乞丐平等。在佛的心中里面，一棵树、一个石，平等；圣凡平等，没有一法不平等。所以，《金刚经》里面讲：[是法平等，无有高下。]这个是指什么？平等是什么意思？平等就是指毕竟空、无所得，也就是在佛的心性当中，是完全平等心地对待每一个众生，乃至一只蚂蚁、一棵树，佛绝对不会无缘无故地去摔杯子，佛也绝对不会无缘无故地去砍一棵树，佛绝对不会无缘无故地去讲一句伤人的话。绝对不可能！这个是达到性相一如的时候，所有的精神跟物质，完全达到解脱跟和谐，就是佛陀。

佛陀知道内四大、外四大平等；男人、女人究竟平等；大人、小孩究竟平等。佛如此的大悲心，视大地一切众生犹如己子，就像自己的儿女一样，就是你掉进水沟里面、掉进厕所里面，身上沾满了很多的臭虫，佛也一样跳下去救你，这个就是佛！所以，没有一个修行人、大修行人，没有慈悲心的。

有的人讲说：“师父！您怎么这么慈悲呢？”我说：“这是本分事，哪有什么？”这佛教导的，本来就是本分事。说：“哎呀！师父啊！您这个弘法利生，救了无量无边的众生，功德无量！”我就跟他讲说：“这也是本分事，这是我们该做的工作，这个就是我们的工作，没有什么高低，也没有什么值得骄傲的地方，这是我们本分事。”出家人的本分事，就是有能力就弘扬正法，转大*轮；没有能力就老实修行，持戒清净。业感缘起，缘起如幻。记得！我们的心不能有嗔恨心。忏公说：“佛像不大，什么最大？我相最大！”不错！我相最大。所以，我们不能说因为嗔恨心，迷惑了我们的清净自性；法应当悟到究竟的时候，才是真实的佛弟子，不然你在善巧、方便，不可以！要往无上大涅槃挺进。无论是人，无论是事，是时、地、物，人、事，在佛的眼中尽是幻。人生，宇宙尽如幻。人、事、时、地、物，一切尽是缘起，缘起尽是如幻。

《圆觉经》讲：[知幻即离，离幻即觉。]所以，修行，你体悟到如幻，就入三摩地。如幻三摩地，弹指超无学，无学就是阿罗汉果。诸位！如果了知一切法如幻，你就入于三摩地，三摩地就是三昧，三昧就是正定。你打开所有的经典，统统入于正定三昧。念佛一心不乱，《弥陀经》讲的；禅宗即心是佛，即心即佛，就是三昧；《法华经》法华三昧；《楞严经》首楞严三昧；《圆觉经》圆觉大定；《华严经》海印三昧；乃至于《阿含经》，也叫你修安那般那、毗婆舍那法，入于正观，就是所谓内观。诸位！没有三昧的功夫，就没有办法入佛的境界。所以，我们的定要一直慢慢地培养……这个定怎么培养呢？也就是从不着相、从放下一直培养。你的快乐就来，你了悟诸法如幻，你的快乐、幸福就到。你就不会再执着于世间的男女的感情、金钱、你的衣服、你的房地产，你统统不执着这个东西，因为你知道这个东西带不走的。世界上只有一种东西带得走的，就是智慧，法身慧命！所以，在座诸位，师父非常地赞叹大家，世界上有一种东西，比金银财宝更为重要的，是什么？就是智慧。今天到这里功德圆满，一切回向法界的众生，平等普照。那么今天就到这个地方。

愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦

若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国