大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第五

上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲

受法门人雪相戒净敬录

庚二依师离病(分五)

辛初普觉启请二正陈请词三如来赞许四承教静听五正答所问

辛初普觉启请

【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

此三业恭敬，准前可知。

辛二正陈请词(分二)

壬初庆前壬二请后

壬初庆前

【“大悲世尊！快说禅病，]就是快点说修禅人的心病是什么，禅就是佛的心，我们对佛的心不了解，统统是禅的病，修禅错会了禅，也是有病。[令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。】]心意荡然，就是说心里很欢喜，获大安稳就是心开意解：荡然就是四相不存，四相就是：我相、人相、众生相……，或者是证、悟、了、觉，迷智、迷识，四相统统没有。获大安稳。你有圆觉的妙用，当然就能得大安稳，自在无碍。

[此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。

壬二请后

【“世尊！末世众生，去佛渐远，]离开佛渐渐地远了。[贤圣隐伏，]贤圣隐伏就是众生的福报不够，所以，贤圣潜伏起来，众生没有福，贤人、圣人就不存在了，不然就隐居起来。[邪法增炽。]“炽”就是像火在烧一样，邪知邪见的法一直增多。[使诸众生，求何等人，]要求什么人？[依何等法，]要依什么法？[行何等行，]行何等行，要行什么行？[除去何病？]要除去什么病？[云何发心，]要怎么样来发心？[令彼群盲，]众生没有智慧，就像盲人一样。[不堕邪见？”】]说：令彼群盲，表示如何令那些没有智慧的众生，不堕入邪见呢？

[如来大悲，先忧末世。]的确！佛陀所讲的经典，都是为我们末世的众生，末世的众生难以找到证果的人，所以，要求正知正见之人。如来大悲，预先忧心末世众生。[以末法之世，去佛之时渐远，]长久的时间。[法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，]隐藏起来。[或伏处于海隅，]“隅”就是一个角落，或者是潜伏在海边的某一个角落。所以，你若在海边或是深山看到修行人，说不定那个就是圣人，或许就是圣人也不一定。[正教寖衰，]正在衰微，正教正在衰微，这个“寖”就是等于渐渐地，渐渐地，就像水慢慢地湿。[邪法增炽。]邪法愈来愈壮大、愈强。[前云：求善知识，不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，]要依什么法呢？[既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？]除去何病？[如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、]“权”就是方便。[实、]“实”就是讲毕竟空性，就是实相。[顿、]“顿”就是利根。[渐、]“渐”就是慢。[偏、]“偏”就是不圆满。[圆]“圆”就是圆满。[之别，]权、实、顿、渐、偏、圆的差别。[末世众生，生无慧目，]这个“目”是指心，生没有智慧之心，生无慧目，这个“目”不是指眼睛，就是我们没有慧之心，智慧的心。[不能辨识。]无法分辨善恶、正邪，正法或是邪法。[请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！]“稠”就是藏密的森林，不堕茂密的森林。

[【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词竟。

辛三如来赞许

【尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。]无畏，那就是没有恐惧，一定正确叫做无畏，决定，不会说：我这样修会不会修错了？不会！没有后悔的这一条路，无畏，没有恐惧的。[令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说！”】

重言重哉：一、现益]马上利益目前的[大众，二、末及当来。]当来末世的众生。[汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？]所以，菩萨问得愈多，就愈能启发我们的智慧。以前我们念高中的时候，念到子曰，子曰，我们就常讲：孔子为什么要讲这么多？都念不完，孔子为什么要讲这么多？[咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：

辛四承教静听

【时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

辛五正答所问(分二)

壬初长行壬二偈颂(壬初又分五)

癸初指明师令事癸二示四病应除癸三辨事师之心癸四明除病之行癸五显发心深广(癸初又分三)

子初令识子二令事子三显益

子初令识

【“善男子！末世众生将发大心，]此处加两个字：菩提。将发大菩提心。你如果发大菩提心，怎么样呢？[求善知识，]你要求善知识。[欲修行者，]准备要修行。[当求一切，]要求一切什么？[正知见人。]你看佛多么了不起！你第一个一定要进入正知正见。为什么？你如果没有进入正知正见、不求善知识，你修行二十年、三十年，都是白费的，因为错误嘛！一念的决定错误，没有找到正知正见的人，就完全浪费我们的生命。[心不住相；不著声闻缘觉境界。】]你的心不要执着，不要说：我修二乘人，我只想自利。不要执着声闻、缘觉的境界；我只要自利，我不想发菩提心，不想度众生。这样很可惜！如果我教的这些出家徒弟，将来全部跑到山上自己修行，这样我心里会很难过！当然，在修行当中、成熟的过程，能在山上清净修行是好；不过你将来还是要下山，下山。所以，在山上修行一段时间，有一天终究要出山；出山……，用台语讲真难听！

[此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。]正缘，最重要的就是要求善知识，末法，你根本没有办法，你说：我找一个菩萨、找一个大彻大悟的，或者找一个证阿罗汉果的！证阿罗汉时也是二乘人啊，你若不信，你去泰国问，泰国人绝对没听过《圆觉经》，保证没有，没有《楞严经》，没有什么《法华经》，统统没有！小乘的《大藏经》里面，绝对没有这些经典，四库小乘经典也没有密宗。你如果说《楞严经》，《楞严经》是属于密藏的，密宗的东西，所以，你如果要查《楞严经》，在《大藏经》里面，《楞严经》它是属于密藏部的，密藏部的，要打开密部，才找得到《楞严经》，它根本就没有这些经典，你要去哪里找？正缘，善知识。[有因有缘，方能克果。]有因才有缘，你才能达到果报。[谓善能知真识妄，]什么是我们的真心？什么是我们虚妄的心呢？[知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。]我常常用一个比喻来解释善知识，这比喻适不适合没关系，参考看看。我常常讲：善知识就像什么呢？譬如说有一个人来到五条叉路口的地方，五条路，看到一个人脚不方便，残障，身体不好，但是，他对这五条路的目标、方向都看得很清楚。另一个是穿西装、打领带，身体很强壮，但是，他不知道这五条路通往哪里，不知道这五条路通往哪里。来！换我请问你，换我请问你：你应该问哪一个？你可以因为他跛脚，就不问他吗？你可以因为他残障，就不问他吗？他对这些路是清清楚楚呢！他只要告诉你：往那一条路去！你往他指示的方向走，就能到达目的地。对不对？而这个穿西装、打领带的人，虽然身体很强壮，可是，他却不知道方向。这个比喻的意思就是说：这个人持戒清净，这个人看起来很有自修的能力；但是，知见不正，虽然他持戒，虽然很有威仪，但是，他知见不正；就等于这个打依赖的人，虽然外表看起来修得很好，问题是他没有智慧，无法分辨赶忙跟妄心，他搞不清楚！这个残障的比喻，意思是说：他外表看起来好像没什么修行：但是，他正知正见，他了解佛的真心是什么，他只要指引你一条路，你很快就能到达了。所以说：不要看善知识的外表有修没修，是看他的知见正确不正确？他有修没修，你怎么知道？你怎么看得出来那么厉害？你能知道他有修没修，你就跟佛菩萨一样了！是不是这样？所以，底下说：[故文殊告善财云：“亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。”]你看！怎么能听信别人讲：这个人有修没修，几句话就被人洗脑了，枉费听法听这么久，好不容易能了解《圆觉经》，有这个因缘来亲近讲堂，听别人讲几句就不来了，多么可惜的事情！一直讲：你依法不依人，为何你的头脑这么没有智慧呢？这讲起来是很惋惜；惋惜也没有办法，他业障如果现前，我常说：佛叫，叫不动，鬼一叫就跟着跑了！佛叫他，不想走，鬼叫他就跟着跑了，就是这样，请鬼拿药单，就是这样。[欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。]岔路。[善知识善能了达觉性，不因修生，]不因修生，修生就是：不是因为修行而产生。[决择无疑，名正知见。]决择无疑就是：他讲话绝对百分之百相当有信心。[《法句经》云：“善解深法，]深深地了解甚深之法，了解什么法？[空无相无作，]空就是一切法不可得；无相就是所有一切相，都不值得我们留恋、执着；无作就是你所有的功德，都不能有一念认为：我在做功德。无作就是一切无为法统统叫做无作，无所造作就是无为法。[无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。”]何以故？毕竟空性，溘然是毕竟平等。[心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。]所以，《金刚经》是一部很重要的经典，有空要再听听录音带。[不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。]落入沉空滞寂的境界。[二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。

【“虽现尘劳，心恒清净；]这个善知识，身体在世间跟众生共事，但是，他的心永远清净。[示有诸过，赞叹梵行，]他示现有种种的过错，譬如说杀、盗、YIN，他示现种种的过错，但是，他赞叹清净的修行。[不令众生入不律仪，]他虽然示现种种的过失，但是，心清净，他绝对不令一切众生走错路，一定要令众生持戒，而且有威仪。[求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。】]佛陀是不是一直告诉你：你不要看善知识的过失？就是这样，依法嘛！求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。所以你看，菩萨有多伟大，两千多年前，他就了解两千多年后会发生的事。

[菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如《净名》云：]《净名》就是《维摩诘经》[“虽有妻子，常修梵行”等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，]先跟他的立场一样，“同事”就是立场相同，先跟他的立场相同。[心既相亲，]渐渐接近，[方能受教。如《净名》云：入诸YIN舍，示欲之过等。]进到YIN舍，就是我们所讲的妓女户。来到妓女户，就为他开示，说：欲望太过，太超过是不好的。[或为利益，或为别缘，所作非仪，]“非仪”就是没有威仪。虽然跟佛的教有一点点违背，[暂乖真教，]暂时有一点点地违背了佛的教化。[祇得贬己承非，]意思就是说：贬低了自己，面对这个非法的事情，但是，[不得饰非说理，]但是，不能说出歪理出来，不能掩饰自己，说这是怎么样怎么样子，这样不可以！以误导众生。[以误凡下。]他说法，他虽然外表看起来有一点不是威仪，有一点违背佛的教化，但是，他所说的法一定要依法，不能误导众生。[不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也。]你不得不选择！所以，我跟诸位讲过很多遍：你要将亲近的人当作是圣人，当作是圣人，这样我们的心自然清净。了解一切善知识的行为都只是示现，不是真心的，我们对于一切都采取十足的相信，因为他讲的法完全是符合佛的意思，你起到全台湾省任何地方，只要这个法师依法，都值得我们赞叹！[初令识竟。

子二令事

【“末世众生见如是人，]只要你有因缘遇到这种人。[应当供养，不惜身命。】]你看他对善知识的恭敬到极点了！为什么要不惜身命？因为他能救你的慧命。对不对？你这个肉体算什么？生生世世，我们都有这个肉体；但是，生生世世不一定能遇到救我们慧命的人；我们现在遇到了，不惜身命，供养一切。

[末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，]有这个因缘到了。[应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，]拼身舍命，[在所不惜。]出在这种人很少了，现在叫他：老菩萨！来帮忙折一点东西。来的都是那几个，没办法！人家有他的家庭、立场，讲起来很困难，讲起来很困难。以后不用叫人家来折，让他带回家折，用袋子装好，每人拿一包回去，有空就做。其实他不来也不是不发心，实在是有困难，我知道大家都很发心。[《大乘四法经》云：“诸苾刍尽形寿，]底下这句话你要注意听：[乃至逢遇丧命因缘，]就是说人家威胁你的生命，叫你不要亲近这个善知识，[必定不得，舍善知识。”]就是不能离开善知识，你看，遇到生命的因缘快没有了，还是不能离开善知识。

[【“彼善知识四威仪中常现清净，]就是说你遇到善知识，他示现的是四威仪——行、住、坐、卧很清净。[乃至示现，]就是示现什么？[种种过患，]种种的过患，就是说在我们面前看来，好像他很多不对，而我们是求大菩提心的人，所以，[心无憍慢，]我们也不能轻视他。[况复抟财、]抟财就是你为什么还聚集财产要做什么呢？“抟”就是聚集。意思就是说：应该将它舍掉。心无憍慢，何况说你还执着、聚集这些财产、[妻子、眷属？】]遇到善知识要开发我们的大菩提心，这就是正缘，千百万劫难遭难遇，现在遇到了，要全部喜舍出来。

[彼善知识，于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：]逆行就是譬如说他示现，[指YIN、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵，]牵引他。[后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；]这个“矜jīn”字，我还特别地去查那个《词彙》，叫做夸大，夸大了自己，认为我胜对方，叫做憍。[慢者，轻彼劣我。]轻视对方，劣我，比我还差，比我还差。[况复抟财、]还聚集了财富。[妻子、眷属者：以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著抟食，及与财宝，]抟食就是一撮，一撮，摶就是以前佛在世，或者是今天泰国人在吃饭，把饭捏成一小粒的饭团；我们台湾的饭团，如果被泰国人看到会吓一跳，这么大一颗；我走过哪里，人家都问我：师父！您要不要吃饭团？一拿起来，哇！好大一个。他们的不是，他们是捏成一小粒，然后弹进嘴巴里，饭拿起来在前面捏一捏，弹进去，用弹的，一抟食就是这样，捏一捏……，捏成一小粒饭团，dou！很准，绝对不会弹到鼻孔里，很厉害，他们那个功夫真的很厉害，捏一捏，啪！直接就弹进嘴巴里。如果我们来弹，一百粒弹不进一粒，每次都弹中眼睛，我们吃不习惯，我们吃不习惯。抟食就是这样。以及财宝，[爱染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？]怎么能对善知识我慢呢？[圭峰大师云：夫菩萨化身，]菩萨化现。[权道难测，]“权”就是种种的方便，很不容易去了解的。[但依法门，]你只要依他所说的法门、这个正法。[莫疑其迹，]不要怀疑他的行为的表现，“迹”就是外相，外相叫做迹，他让你看，以为行为好像不正。三业行为的表现叫做迹。你只要依他的法门，不要怀疑他的行为的表现，好像怎么样怎么样不好。[不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。]这是对立的一种形容，不要因为他行得正，表现得如法，你就效法，很虔诚心、恭敬心就产生；也不可以因为看到他违背了戒律，现贪嗔痴、杀盗YIN，你就产生了憍慢，这整句话的意思就是这样。不以顺行，不要因为他示现如法、如戒、如律，你就效法他，心就恭敬得起来，恭敬得起来。也不要因为他现逆行，YIN欲、杀、盗、贪、嗔、痴，便生憍慢，就轻视他。[故《智论》云：“于诸师尊，如世尊想。]对于你自己的师父，你要把他当作是佛，当作佛来想。[若有能开释深义，]若能开示我们甚深的道理。[解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。]其他的恶不重要，因为他会开发我们的圆觉，不念余恶，你看，《大智度论》也是依法。说：他若能解散我们其他的疑结，使我们能走向一条正路，对我有益，我就要尽心孝敬他，不能计较善知识其他的恶。[如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。]囊，弊囊就是说：外表上看起来很破旧的袋子，叫做弊囊。就是说这个人外表看起来好像没什么修行；盛宝就是他内心有法宝，他经教、情性都通达，外表上看起来好像不怎么样。不得以囊恶，不可以说外表看起来，这个袋子好像很差；袋子虽然差，但是，里面装着黄金、钻石，不取其宝，你就不拿他的宝，“宝”就是表示法，你就放弃了亲近他，从他那边得到这个法宝。[又如夜行险道，弊人执炬，]夜行险路，晚上走险路，险路就是会跌落断崖，摔死人。弊人，这个弊人有两种解释：一个是外表丑陋的人，一种是造恶多端的人，这有两种解释。弊人，外表看起来，穿得破破烂烂的，或是说这个人作恶多端；但是，他拿一支炬，“炬”就是火把，火把能够照这个路。[不得以人恶故，不取其照。]这个人穿得很破烂，或是这个人心肠很坏，造很多恶业，但是，他举着那个火把，说：跟着我走！你跟他说：你穿得那么破烂，我不要跟你走！不跟他走，你就准备摔死；不跟他走，你在深山里，要往何处去？你不跟他走，就准备摔死！对不对？[菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。”二令事竟。]你如果从你师父那边得到智慧与光明，不对对师父产生一念恶念。讲下来很难过，这些从外面来的，你亲近善知识时，曾经毁谤过你师父吗？或是让你师父失望过吗？跟你师父大声嚷嚷，一句长，一句短吗？如果有，赶快回去向你师父求忏悔。师父！我错了！不过不用哭得泪汪汪的，不用哭成这样，若要这样，用录音机就行了，师父！我很虔诚！然后开始播放：呜……。结果听起来像警车的声音。所以说：佛教我们怎么做，你看，他统统教得清清楚楚！

[子三显益

【“若善男子，于彼善友不起恶念，]你对亲近的那个善知识，没有起一念的恶念。[即能究竟成就正觉，]你看！因为你对他有信心，你对他有信心，慢慢慢慢地，他讲经说法，你就听得进去；你对这个法师、善知识没有信心，即使他讲的是正法，你也不喜欢听，不喜欢听。[心华发明，照十方刹。】

此显示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，]逆行就是说示现YIN欲、杀生、偷盗等等。[不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。

癸二示四病应除(分三)

子初总标征起子二别明行相子三结明真伪

子初总标征起

【“善男子！被善知识所证妙法，应离四病。]四种病，这四种病不是前面那四种病，这是后面所讲的四种病。[云何四病？】

此答二问，]答两种问。[依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。]对法的执着叫做法病。[若离法病，则知见自正，方可依故。]这样才可以依止。[究竟云何是四病？][

子二别明行相(分四)

丑初作病丑二任病丑三止病丑四灭病

丑初作病

【“一者，作病。]就是说：我们的本性不能用求的，“作”就是有所求，意思就是：圆觉的本性不能因为求，有求就是病，这句话的意思就是这样子。[若复有人作如是言：“我于本心作种种行，]对于我的本性，我种种的修行。[欲求圆觉。”彼圆觉性，非作得故，]那个圆觉性，不是因为你求什么东西、你一切的造作，就能求得圆觉的自性。[说名为病。】

此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，]你如果作种种的求，你就无法达到彼，达到那个境界。[先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，]幻化的智慧。[观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，]虚妄的计度。[欲契觉心，]你若要合这个觉心，觉悟的心，[既是造作生心，]你既然有所求就是生灭，这样就是有造作，造作就是生灭不。[岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。初作病竟。]所以，如果有这个作病，你就无法达到圆觉。

[丑二任病

【“二者，任病。] 这个任病，我大概先解释一下，任病就是懈怠懒惰、不修行的人，他说：我是随缘，不起不灭嘛，不来不去嘛，随缘懒惰，起伏生灭，以为是不执着，那就完蛋了！他把懈怠、懒惰认为是合乎佛陀的本性，不知道这样叫做不精进，他的观念就是说：精进就是执着。完蛋了！就是任病，懒惰的人，懒惰。[若复有人，作如是言：“我等今者，不断生死，]也不求断生死。[不求涅槃。]他也不求涅槃，不精进。他认为[涅槃、生死，无起灭念，]无起也无灭，对不对？本来就没有。[任彼一切，]任彼一切就是随着习气，随着习气，任彼一切习气不断。[随诸法性，]习气跟诸法性怎么样？一直生活在一起。[欲求圆觉。”彼圆觉性，]想要用这种心求圆觉，结果圆觉性，[非任有故，]不是因为你任意的浮沉随缘而不精进，不拜佛、不念佛、不精进所能达到的，那都是懒人讲懒法。任就是一种随缘浮沉，而不肯精进的人，以为他就是任运合道。[说名为病。】]一般人就是这样，以凡滥圣就是这样子，懒惰，说他是圣人，坐着，懒惰，说：佛也是这样，不生亦不灭，不来亦不去，整天泡茶，懒惰不用功，他就说：不坐也不起，不起也不落。只会常常讲这些，习气一大堆断不了，没办法！任，只要用这种心要求圆觉，是不可能的。这个就是要破除我们的懒惰，还是要精进，用无相，还是要精进。所以，一切不可得法，毕竟令不可得法，变成自己证悟的功夫，而不是把这个一切不可得法，当作名相来讨论的，一切不可得……，整天只会讲一切不可得，但是，心还是有所得啊！对不对？任病就是不能契入证悟的境界，所以，就是要精进修行念佛。

[二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，]“悠悠”就是散散的。[我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，]不欣慕涅槃，也不讨厌生死。[无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，]习气起来，他也不管。[真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会《普眼章》中，觉成就故，]如果你觉悟成就。[不与法缚，]你就不会被法所束缚。[不求法脱，]你也不会求一种法来解脱自己，因为本来不可得。[不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，]虽然没有修，但是，还是要修行，还是要修行，把毕竟空性，当作是真正自己内在自内证的功夫，那才真正是我们的东西，我们的东西。[岂任意而得有耶？]怎么能放纵我们的恶劣的习气，而可以得到呢？[故说名为病，二任病竟。

丑三止病]

止就是怎么样？希望阻挡它：我统统没有念头，像死人一样的，我统统没有念头了！息诸外缘，我不起心也不动念。问：师父啊！我这样修行正确吗？我说：你怎么修行？我都不起心动念，静止下来。我说：这样像死人一样，这样石头早就成佛了！他说：动念也不对，不动念也不对，想不透，没办法！不悟，一定不对的，你怎么讲统统不对！[【“三者，止病。]止就是停止念头，以为是修行。[若复有人作如是言：“我今自心，]我的心[永息诸念，]我都不丐心动念，像死人一样。[得一切性寂然平等，欲求圆觉。”]你想要求圆觉性，[彼圆觉性非止合故，]不是你停止念头，就可以合乎这个圆觉的，圆觉是无穷尽的妙用叫做圆觉，哪里像死人一样没有念头？[说名为病。】]所以说：这是一种病，修行的一种病，大病。

[三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，]他不知道动静一如才对，他把一切境界都停止。[自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，]错会了静的观照。[取静为行，]以静为一切的修行是错误的，真正地修行，是一切动念、行住坐卧当中，都是空性，包括讲话、开玩笑，包括说法，他都是空性，空性，统统是空性。他们以为：我静，我把念头全部止掉，那叫做修行，以为这个是圆觉，是错误的！圆觉是无量的理事圆融法，一切事相不坏理体：一切无生都是事相，这才是真正的圆觉，哪里说把它静下来叫做圆觉？那只是休息，暂时休息一下。取静为行，[及澄诸念之义。]澄就是令水清净叫做澄，但是，澄诸念就是希望念头停止。[实不达彼，]实在是不了解，不了解什么？悟净圆觉，[先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。

丑四灭病]

这句话的意思就是说：什么都把它断，我的身心，只要没有身体、没有身心，只要把它空无所有，以为这个就叫做修行圆觉。不！所有悟到圆觉的人，身心统统是妙有，统统是妙有。灭病就是说要否认，否认这个身心：我身心是一种因缘累赘，我把它自杀，或者是把它除掉，以为这个叫做圆觉，不不不！所有悟到圆觉的人，身心都是妙用现前，身心无障无碍，知身本空，心空，可是妙有现前。[【“四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，]身无，心也无。[何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，]圆觉的本性、清净的本性，不是寂灭之相，因为它是一切妙用，不可思议。[说名为病。】

四者，灭病，即灭除心境。]其实圆觉根本就不必灭这个心境。所以，六祖恵能大师说：心数数起，菩提这么长。人家说：对境心不起，就是这个灭病；对境心数起，菩提这么长，就是六祖讲的，对境心数起，面对境界，清净心常现前，无碍。对不对？灭除心境。[若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，]藉着这个因缘，倚托就是藉着因缘互相依靠。[故云：虚妄境界。]虚妄的境界。[相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。]虚妄的计较，虚妄的执着。[今乃虚妄计度，]计度就是所谓的分别心的执着。[一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？]怎么样才能合呢？[故曰：非寂相故，]它不是死气沉沉的东西。[说名为病。二别明行相竟。

子三结明真伪

【“离四病者，]就知道，知道什么呢？[则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。]作病、任病、止病、灭病。[若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：“修证即不无，]你说有修证，实在是没有所谓的修证。[染污即不得。” ]有所染污也不可能。修证即不无，你说有修有证，可以说是没有所谓的修证。这一句话也可以解释说，修证即不无也可以解释说：修证，也不能说没有修证，方便讲有所修证；但是，你要染污它，也染污不得，但是，实在是没有修证。[若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，]坦途就是平坦的，[他观是堕魔之险径。]会不入魔的险路。[今依离病之师，乃不住相人，]不住相人，不着相的人，[是正知正见之者。二示四病应除竟。

癸三辨事师之心

【“善男子！末世众生欲修行者，]末法的众生若要修行，[应当尽命，]要尽我们的身命。[供养善友，]这个善友就是善知识，善知识就是善友。[事善知识。]要事奉善知识，就是以善知识为师，我们应当亲近善知识。所以说：[彼善知识欲来亲近，]我们若想要亲近这个善知识，怎么样呢？[应断憍慢；]因为憍慢的人，听不进善知识的劝告。[若复远离，应断嗔恨。】]远离就是说：若要离开善知识，更不应该伤害善知识。

[此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。]走错路线。[然菩萨行门无量，本无定迹，]没有一定的迹象。[此不说六度万行，但令善事明师，]这里并没有说，你要行六度万行，只是劝我们要好好地事奉明师。要亲近师父、亲近明师、亲近善知识，我们首要之务要做什么事？[应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。]我们若有这四种心态，就像脸盆覆障之处，无法入道，见不到阳光，脸盆如果倒盖着，光线就照射不进来。我们若有这四种心，会障蔽我们清净的自性，师父再怎么讲，你也不会听他的。所以说：[如善财童子于文殊处，]我们都知道善财童子五十三参嘛！[发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，]文殊菩萨[但令亲近善知识，]你若能遇到善知识，[一生圆旷劫之果。]你一生就能圆满；“旷”就是久远劫的果报。你若有机会亲近善知识：我们无量劫、久远劫来无法修持，这个念头一直修不正；修行就是修正自己的念头。我们久远劫来，有这个因缘果报，今生找到善知识，一生就能解决你无量劫来的问题。无量劫也是因为念头断不了，我们亲近善知识，下手的地方正确，我们无量劫来，在今生就能解决。[应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。]尽他的生命。[以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常]“寻常”就是平常。平常的[善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，]双用就是说：用了“善友”，又提出一个“善知识”，这两个名词，叫做双用。也是讲善友，又讲善知识。[自当分释。]应该解释一下，分开解释一下。[既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。]这意思是说：他如果四事：饮食、医药都缺乏，吃也有困难，他要如何办道呢？譬如说：今天师父三餐有问题，食、衣都有困难，我要如何安心办道，弘扬佛法？三餐不能温饱，就得出去托钵了，挂一串长念珠，披红袈裟，站在高速公路旁边，不然饭都没得吃了，要如何讲经弘法呢？[善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，]了解诸佛所说之法的要点。[善识物情，]善识就是很透彻地了解，物情就是众生的心，“物”是指众生，他很了解众生的心。[能为众生，解粘脱缚，]善知识能为众生……，“粘”跟“缚”都是指烦恼，解除贪嗔痴，脱离烦恼的束缚；被粘上就惨了，很难脱身！你看过以前抓苍蝇用的一种黏蝇纸吗？把黏蝇纸打开，打开之后，你们看过上面那些黏液吗？老一辈的应该有印象，年轻人可能没看过，那个苍蝇……，什么神都有人拜，就是雨神(苍蝇之台语)没人拜，雨神算是很倒楣，众神都有人拜，就是这种神没人拜。苍蝇飞来飞去，一不小心停在上面，嗡……，振翅欲飞，但是，力不从心，它怎么飞都飞不起来。我们如果落入贪嗔痴，就是这样，我们如果落入贪嗔痴，就是这样。他知道生气不好，他也知道，都很清楚，不过，往往要生气后才来后悔：唉！我当时为什么会这样？所以，我说，我们人的习气要解粘脱缚，要彻底的把自内证的功夫，真正的实现下去才有办法。佛法只有一句话而已；看内证的功夫，有道无道，自己知道，你的心放得下，你才有办法处理天地万物一切事情，没有解粘跟缚的功夫，一下子你就倒了！没有办法！而粘跟缚也是自己造出来的，有的年轻人，从小就看人家的婚姻失败，他明明知道这条路并不好走，可是，一旦被黏到、被绑住，真正是振翅欲，心有余力不足，真的，那确实没有办法，确实没有办法！台北有一个外省人，六十几岁才结婚，六十几岁，随便去买一个山地同胞就结婚了，六十几岁！对不对？结婚后，孩子出生没多久就往生了，留下他太太要独力抚养这个小孩。所以，有时候我们明知，明明知道结婚这条路真的不好走，但是，我们就是想：不试试看怎么知道？想试试看，他大概是认为这样比较容易觉悟吧！但是，你结婚后觉悟到痛苦，想脱离就很难了，已经被黏住了，就像黏蝇纸上的苍蝇，难以脱身。所以，在空中飞的苍蝇，看到下面那些苍蝇好象很高兴，在黏蝇纸上嗡嗡叫，似乎很高兴；未婚的人看已婚的人就是这样，好像很高兴，开宾士车，出入有人接送，你依靠我，我依靠你，你来照顾我，我来照顾你，二人缠缚在一起，都是这样。没结婚的人就像在窜飞的苍蝇；结婚后就像在黏蝇纸上的苍蝇，一直拼命地想飞起来，空中的苍蝇看到他在底下嗡嗡叫，好像很高兴的样子，也想飞下来，却不知道它是被黏住了，这是这种譬喻，一旦被黏住，你就难以脱身，很困难，很困难！我说，我这辈子可能很没有福报，到今天我所见到的，可以说没有一对；包括我大学的同学，包括研究所的同学，他们结婚到现在，可以说没有一对有所谓的幸福人生，不曾看过，每一对都是吵得不可开交，不然就是为了三餐操劳，他们来拜访师父，容貌老到可以当我父亲了！所以说：这种事情我们可以避免，结婚这各事是可以避免的，你若没有听到佛教、佛法，则另当别论，已经听到佛法的人，还一头栽进去，迷得无法解粘脱缚，这讲起来就是业障，业障现前。有的人说：师父！我结婚后要好好修行，改变我先生。难！非常地困难，就我所认识的，佛教居士建立家庭的当然也有，有；但是说要修行，那是真的很困难，不然你试试看，你们结婚试试看！[能为众生，抽钉拔楔，]“楔xiē”就是门两旁的木柱。[是以称善。]所以说是善，抽钉拔楔就是把它分解开来，不会黏在一起，把钉子拔起来，门两旁的木柱把它分开来，能为众生抽钉，铁钉拔起来，拔楔就是说：把一片门解开来的意思，那是指解除我们的烦恼的意思，我们的烦恼打不开嘛！是以称善。[执侍巾瓶，供给所需，故名为事。]在师父、善知识的身旁，拿毛巾、端洗脸水、端茶，供给师父所需要的，叫做事奉。[彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：]你要亲近善知识，[善知识度人，种种方便，俯就物机，]“俯”就是委屈；“就”就是附和，委曲求全来附和，“物器”就是众生的根器。[欲来相亲相近，应断憍慢之心。]你都充满自己的意见，你哪里会接受师父的意见呢？你要亲近善知识，一定要先放下你的我慢，整天都是自己的意见，你怎么会听师父的呢？[憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！]亲近善知识有多么重要呢？我现在讲一个我曾经去挂单的地方，来说明没有亲近善知识，跟亲近善知识的修行法，是不是有天壤之别？如果我们没有因缘出家，那么，选择一个善知识好好亲近，这非常重要！即使我们出家，若没有遇到善知识，讲真的，那也很惨，很惨！我有一次去鹅銮鼻，路过东港；不知道是枫港或是东港？我要想清楚，应该是枫港吧？那个地方叫枫港没错！那边有一间很清净的道场，里面住几个人呢？住一个人，一个老比丘尼。我去住的时候，因为晚上要安单，我就去问人家。这个地方有没有寺院可以挂单？因为天色已经很晚了。人家跟我说：有！师父！从那边弯进去有一间寺院。我进去一看，看到她正在打鼓，咚咚咚……，晚上要打鼓，咚咚咚……，然后停一下子，打完鼓之后再敲钟，锵……，早上是先鐘后鼓，晚上是先鼓后钟，暮鼓晨钟嘛！对不对！你听过这一句话吗？早上寺庙里面，是先打钏再打鼓，晚上是先打鼓再叩钟，暮鼓晨钟就是这个意思，有的人到现在还不知道这是什么意思。然后我就进去了，一看：哎呀！她自己一个人在敲钟打鼓，鼓敲完了要接钟，咚咚咚……，然后把鼓棒放下，跑到另一边，锵……，现在又跑过来打鼓，咚咚咚……，因为左右两边嘛，再跑到另一边，锵……，咚咚咚……，锵……，打完之后，我问她：菩萨！我晚上可以在这里休息吗？她说：欢迎欢迎。她不知道我是什么人，不认识我。我说：请你给个方便让我安单，不然这么晚了，没地方休息。隔天起来，我以为大家还在休息，一看，没其他的人！那间寺院有多大呢？那一间差不多……，那间道场，我前后走了一圈，至少有五分地，五分地有多大，你知道吗？五分地就是讲堂的五倍大，自己一个人住，大殿盖得很大喔！我问她：老菩萨！来！我问你：为什么只剩下你一个人？她说：我以前曾经请一些在家人来帮忙，结果把我的钱全部拿走了，我恨他，我很恨他，竟然把我的钱全部拿走！我说：你没有再请人来帮你吗？有啊！可是，来帮忙的，都是想骗我的钱！我说：那你不打算把道场捐出去吗？她说：要捐给谁？能捐给谁？这间是我辛辛苦苦盖起来的呢！我说：你不捐出去能如何？无常黑白郎君有一天会来呢！她说：你现在在讲什么我都听不懂！我说：黑无常跟白无常一定会来，你已经七、八十岁了，为道场有五分地那么大，你不捐给别人要怎么办？她说：若没有找到很适当的人选，我不会随便捐出去的！她都是自己一个人修行，我问她：你都怎么修行？她说：没有啊，也没有人教我，我就自己一个人这样修行。我说：你嗔恨心这么重，恨、执着心，放不下这间道场，你要怎么修行啊？她说：对啊！我真的放不下！我说：这间道场盖多久了？她说：我一、二十岁就出家了。四、五十年呢！四、五十年，四、五十年的心境，心境，那个心境到现在都没有改变，那个执着性一直没有办法，因为她都没有亲近善知识啊！到今天七、八十岁，将死之人，还执着那间道场，她就是不放！所以说：我们学佛，亲近善知识非常重要，因为善知识能开导你，你在一念之间就能放下，因为你每天薰习这个放下、自觉、慈悲、平等、空无自性，毕竟空性，每天这样讲……，这个薰习的力量很惊人！譬如说女众若来亲近师父，她坐在底下听三年，保证样样都放得下！可惜她到现在出家四、五十年了，还是没办法放下！那间道场土地很广，连厨房也是大得惊人，那个厨房有多大呢？光是那种大的土灶，足足有八个，那些圆形的土灶，一个接一个盖在一起，总共有八个，很惊人，斋堂吃饭也是她自己一个，自己一个。所以，我才告诉诸位：修行若没有亲近善知识，就是一定死路一条，死路一条，你不要认为你很有功夫了，只是那个执着性还没遇到境界，该放的时候你不放；没有因缘来的时候，你是放不下的。

[【“现逆顺境，犹如虚空，]你如果看到你的师父或是你的善知识；顺逆境就是说：逆就是外表看起来，他有种种的不如法；顺，外表看起来，他很如法、如律、如戒；但是，犹如虚空，就是说你的心，亲近善知识的心，要像虚空一样，就是无相。简单讲，这句话的意思就是说：你亲近你的师父，不管你师父的表现好跟坏，亲近的人，都要像虚空一样的心胸。简单讲：你要亲近善知识，不讲善知识的好坏，你只要依他的法就对。[了知身心，毕竟平等，]了解一切示现，无论怎么变化，我们的身心都是空寂，都是平等。[与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。】]这样才能进入圆觉，同一体嘛，进入圆觉，爱跟恨就不生。

所以说[现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，]才可以接受这个道，才是堪称为法器。我们现在不是，我们现在亲近师父，整天都在看师父的不对，我师父怎么不对，我师父怎么不好，我师父怎么的坏，对我不平等！我说：这样你干脆不要亲近你师父，亲近你师父，本来是要作功德，结果你整天看你师父过失，这样亲近他有什么用呢？你这样变成造业，干脆远离！[故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

癸四明除病之行(分二)

子初明所治子二明能治

子初明所治

【“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，]因为无始劫来，就是恨心、爱的染污心一直占据。[一切种子，故未解脱。】]所以，爱恨交织会毁掉一个人，就是这样。

[此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，]生相就是最初一念，动念的开始叫做生相，最微细的第八意识，叫做生相无明。[不生不灭，与生灭和合，]不生不灭就是我们的本性、我们的真心；与生灭和合就是我们虚妄的假心，[名阿赖耶识，]第八意识，研究过唯识学的人，就知道阿赖耶识。[而计我之心生，]计我就是一种执着，分别心的一种执着产生。[妄分自他。]虚妄地分自他。这一句话反面的意思就是说：本来是同体大悲，无缘大慈，现在划分得很清楚，那还是你的心的问题。所以，人与人斗争；社会跟社会斗争；黑社会跟黑社会斗争；国家跟国家斗争，全世界起到任何地方，没有一处不斗争的，有人的地方就一定有斗争，避免不了；除非他学佛，放下分别心。[设有违自而顺他者，]违背自己而顺他。[便起憎心，又有违他，][违背他人，而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。微细的病，这个“病”就是四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，这就是迷智的四相，微细病就是迷智四相，一样的名词。[因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，]所以说：众生都是这样，[舍此取彼，]此、彼，此起彼落就是生灭，此起彼落。所以，有一次，信徒广钦老和尚，说：老和尚，老和尚！我找了很久都找不到道场，要怎么修行呢？我想找一间清净的道场！老和尚摸着心说：道场在这里，道场在这里，的确如此，首场就在我们的心，我们的心放下，处处是道场；放不下，去哪里找道场都没用！舍此取彼，所以，[憎妄爱真，]憎妄爱真，这个就是一种对立的。[难亡能所，]没办法除掉这个能所，能所不亡。[故此未得解脱。初明所治竟。

子二明能治

【“若复有人，观彼怨家，]观冤亲债主。[如己父母，心无有二，]教我们如何对治我们那个恨的人，我们那个恨的人。所以，要作观想，如自己的母亲、自己的父亲，心无有二，[即除诸病。]这样你的恨心就消失，将他当作是自己的师长。[于诸法中，自他憎爱，亦复如是。】]你在一切法中，勿令我们的恨心，以及染污的爱、执着产生。

[上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，]就是用平等心来看待每一个人。等人观人，用平等心来看待每一个人。[若复有人，观彼怨家，]如果有人观彼怨家，[如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱种子自断，]你如果爱我们自己的，就不会爱别人，这个爱也 是很强烈的烦恼，爱不到就恨，所以，爱也是恨的一种，恨也是爱的一种，爱、恨是一体两面的东西，两种都是杀手，两面都是杀手，就是刀、刀片，都会杀人。爱跟恨，这就是两面都是很利的刀子，都会伤人。你看报纸、电视的报导，人家不爱他，就将她分尸，不嫁给他不行，就将她分尸，讲起来是很可怕的事，很可怕的事！[而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。]对人既然能够平等，那我们应该用平等的心来观一切法。[法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，祇由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。]有一次我回乡下，遇到一个亲戚，这个亲戚在婚前脾气就很坏，现在已经生三、四个了，跟他老婆整天吵，从结婚就一直吵，因为他那种个性：我内心自己这样想：这个亲戚朋友的个性，婚后他老婆一定很痛苦、很惨！为什么？他都采取冷漠、冷战，冷战。我内心这样想，但是，我没有告诉任何一个人。他结婚到现在，建立家庭后，果然不出我所料，他的太太很痛苦，因为我们回去，都会得知一些侧面消息，这种个性，一种孤僻性格，一种孤僻性格就是说：夫妻不合就是冷战，不讲话，他老婆是生不如死，没有办法，没有办法！已经生四个了还是这样。所以说：没有学佛，这个爱恨的种子，十年前跟十年后，一模一样！师父常说：我们人就是无量劫以来的演员，我们没有听到佛法，生生世世所演的每部影片都一样，爱别离、生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得，八苦的重复的演员，重复的演员，就是不觉悟，不觉悟，永远不觉悟！所以，我读大学一年级听到佛法，我在大二，我内心里面就笃定我的方向，我今生一定要出家，我今生一定要出家，我看那些同学都爱得死去活来，对不对？什么话都随便乱讲，我们那个电话刚好在旁边，他就讲：我没有你会死，我怎么样子，我对你是真诚的！到最后还是离婚！想当初，什么肉麻的话都讲得出来，现在呢？而今安在哉？《赤壁赋》里面讲的：而今安在哉？都不是真的！看不开的时候，就看看你的邻居，很简单，一下子就清清楚楚了！放下没有这么难。如果你再看不清楚，就去看解剖，那个外科医生在开刀的时候，开刀的时候，拜托你去看看人的内脏，开那个内脏，开内脏，美只是一层皮，把它打开看看，什么蜜丝佛陀、兰蔻都没用，不信你擦擦看！所以说：我们人有智慧，在一念之间，爱恨就可以放得下，那是没有智慧的人，才会一直困扰……，我用一个最好的办法，你一定能够看开感情，我现在对女众讲，先对女众讲，你看不开，男朋友很英俊，现在我问你：阿弥陀佛会比你男朋友差吗？我问你：你男朋友有办法在你临命终接引你往生极乐世界？你骗谁啊？骗鬼！你一直很爱他很爱他，你一直放不下，你一直晚上为他掉眼泪，你为什么不为你的不能往生掉眼泪？哭什么？笨蛋！你男朋友、你先生，真的比阿弥陀佛有魅力吗？我不信！男众看不开，换我问你：你的女朋友会比观世音菩萨更漂亮吗？我不信！跳在莲花，清净，放无量的光明。对不对？自古以来，打开《往生净土圣贤录》，对不对？没有男朋友，你将阿弥陀佛当作男朋友嘛；没有女朋友，你将观世音当作自己的女朋友嘛！世间有怎么相比？你说你会看不开，一直在里面打转，一直放不下？你有没有想到说：当我有一天往生极乐世界，那种快乐的时候，那一种充满法喜，一切都是等觉菩萨在你四周围，你为什么不冷静？冷静，冷静，你要冷静，先冷静观照一下，你现在失去一个男女朋友，你算什么嘛？他们能跟阿弥陀佛比较什么？你婚姻破裂，刚好，正好修行，一点都不需要为了他流泪。很多众生都死在情执这一关，他不能冷静；我把西方极乐世界当作自己家。不然以阿弥陀佛取代你的男朋友，先生死了，先生死了没关系，我现在依靠阿弥陀佛，将阿弥陀佛当作我先生。对不对？靠他嘛，依靠他，什么都看得开。我讲这个真的是一种办法，非常好的办法！而且你内心就想：我如果不往生极乐世界，那怎么能够度众生呢？我不先自己了生死，我怎么样能够救度我家里的人？爸爸、妈妈、我的老公、我的儿子？我自己一定要先往生！你用这种意志力量。我今天就是这样想：任何一个我疼爱的人，我放不下的；任何一个我恨的人，对不对？我要度我的冤亲债主、度我最喜欢的那个人，你一定要先往生，你不往生，你哪有能力度他？那这样子有什么放不下的？到临命终，我只有一个念头：我一定要先往生极乐世界，什么事情都可以放得下，这件事一定要排在最前面，放在最前面；我要完成我的佛道，我要度无量无边的众生。你不先走这一条路，你根本其他都免谈！当我眼睛一闭，没有往生，我来世再来六道轮回，我能吗？我行吗？你看我行吗？不行！要这样想。所以，你们在座法师、在家菩萨，师父提供让你们观照，这个不困难的事情。你今天死在情执里，一直哭，为了感情一直哭，为了金钱上一直哭，你为什么不想到说：我将来那个黄金铺地的地方呢？那个清净、多么美好的庄严的世间里面。我告诉你：今天如果释迦牟尼佛在，释迦牟尼佛用惊天动地的神通，现极乐世界，如同《无量寿经》，阿弥陀佛现极乐世界出来，我告诉你：每一个人都想马上自杀，谁都不要住在这个娑婆世界，你们马上脱掉这个臭皮囊，臭死了！晚上睡觉流口水，对不对？流口水，你哪一个多美丽？不然你们这些女人，你一个礼拜不洗澡，统统不要换内衣裤，一个礼拜以后，马上会散发出一股体香，那时候擦邱医师的药也没用，一个礼拜就好，不用很多天！你说你美、你执着，你为什么会放不下这种东西？为什么会这样子？对不对？冷静一下，什么事情要冷静一下。

[癸五愿发心深广

【“善男子！]善男子。[末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：]这个文字很简单。[“尽于虚空，]加一个“界”，尽于虚空界。[一切众生，我皆令入究竟圆觉。”]一切虚空界，只要是众生，我都令他入究竟的圆觉，发这个大悲心，大慈悲心。[于圆觉中，无取觉者，]在圆觉性当中，你也不能执着我有一个圆觉，不可以！[除彼、我、人一切诸相，]除彼我人就是除彼我人相，一切诸相，[如是发心，不堕邪见。”】

此答第五问，发何等心也，即发四种心。如《般若弥勒颂》云：“广大第一常，其心不颠倒。”]“常”就是常乐我净的常；“广大”是最永恒的一件事情，如果你发了一个广大的心，你就没有生灭，叫做广大第一常，“常”就是不生灭。如果你一直放大你的胸量，你就不会动到念头，去计较眼前的一切事事物物的事情，放眼看宇宙嘛！广大第一常，如果你放大了胸量，你将进入一个永恒的世界。其心不颠倒，为什么？不跟人家计较，他怎么会颠倒？有颠倒，因为有是非，对立的东西，不然他怎么会颠倒呢？放大无量无边的胸量。有的人说：师父！您的度量实在很大，度量非常大！我跟他说：我的度量无大也无小，因为本来无的东西，哪来大跟小？我们怎么跟诸佛菩萨比？对不对？人家他舍身命，人家是诸佛菩萨，我们只是凡夫而已。他就说：凡夫要做到这样，已经不简单了！我说：也没有“不简单”这个名词，那也是你讲的，用来形容我而已，我不曾这样想过，我从来没想过我多么不简单，我很简单！简单讲：无所住，处处都是我们的家，都是本地风光，一切法无所住，哪里都是本地风光，那就是我们本来的面目。人家听到一句应无所住，而生其心就开悟，我们搞到现在快流鼻血了，还没消息！[此如《金刚般若经》云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，]没有所谓的界限。[尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。]我都发这个心，要令众生能入圆觉，那么，你就要发慈悲心说法才行，你不说法，如何满愿？众生自己看经典看不懂，你要说法为他解释，修正他们的念头。[即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，]无余涅槃，这不是小乘的声闻跟缘觉，或者是权教；权教是把方便的权教菩萨，不究竟的菩萨，叫做权教。也不是小乘的二乘人，也不是权教的菩萨，所证的涅槃。[与究竟圆觉，同是到家法也。]“到家”就是本来的面目，本来的圆觉。[于圆觉中，无取觉者：此即常心也。]“常心”就是无所住的意思。[谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲]菩萨[云：“自身灭度，无异众生，]无异就是不离众生，[故名常心。]还是一样，跟众生没有什么两样，自身灭度，跟众生也没有什么两样，所以，这样就是永恒。[若见众生，因我入觉，]就是说我还有一个入于圆觉的心，就是有二心，[即非常也。”]那就不是永恒，就不是所谓的常乐我净的常，那么，就是非常。[是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，初长行竟。][

壬二偈颂(分二)

癸初标颂癸二正颂

癸初标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

癸二正颂(科同长行)

【“普觉汝当知：]普贤菩萨！你应该以智慧了解，[末世诸众生，欲求知识者，应当求正见，]而且要发什么心呢？要发心，[心远二乘者。】]就是说不慈悲、不度众生，只想自利，不可以这样子，这样子自己不行，佛教也完蛋！所以，我才告诉诸位：师父交代一个任务给你们做，你们要尽量把听完的录音带散发出去，你就是真正的菩萨！因为你一卷、二卷录音带，而救了众生也不一定。还有很多人都是因为第四台，讲到第四台实在……，台北市、台中、新竹，很多人都在收看，那天第四台的老板来，他说：师父！拜托您写一张授权书给我。我说：你随时来，我就马上签给你。真的！他说：师父！您不用版权吗？我说：版权佛陀所有，拜托盗录，拜托你盗录。他说：出家人越是慈悲！他说：开始播放之后，如果有一天暂停，观众就会马上打电话去反应：今天为什么没播放慧律法师讲经节目？所以说：全台湾省的第四台；或是说录音带的流通处；或者是在家居士，设一个专柜让人家借录音带听，也是无量的功德，佛教只有用这样子，那个力量很惊人，用这样度众生很惊人！有一次台中一个信徒，以前是一贯道的，无意中看到人家在播放读经的录影带，从此以后，他们全家人退出一贯道，将所有一贯道的道亲统统带来信佛教，现在听说他家里整天都在播放慧律法师的录影带，他来跟我报备，我很高兴，很好！所以说：有时候度众生只是一句话而已，一句话而已，佛教要兴盛，必需靠大家。所以，心远离二乘，我们不要没有慈悲心，有因缘，我们就要度，我们就要度。我看我们这里的工作人员，好像都不太度得了他们的父母亲，我跟一个工作人员坐很远的车子到阿莲，想去度他父亲，还是没办法，他的哥哥也是一贯道的，度不了就是度不了，没办法！也不是说不慈悲，实在是度不了。我们这些法师要赶快度你们的家人，父母亲百年之后，要用佛教的仪式。

[普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。

【“法中除四病，谓作止任灭。】]我们修行，这个法要除掉四种病，“作”就是：本性非造作所得，非一切造作而得；“止”：本性不能说你停止在任何一个……，息这个妄念，停这个妄念；“任”就是说懒惰，当作是合于道业，任运恶劣的习气，以为说我们是自在，任；“灭”，以为灭除任何的东西，死气沉沉，身心都除掉，认为说这个就是与道相应，是错的，这是不对的。

[法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。

【“亲近无憍慢，]我们要亲近善知识，不能骄傲，[远离无嗔恨，]要远离，无嗔恨，没有嗔恨心。[见种种境界，]你见到善知识种种的顺境跟逆境的境界，[心当生希有，]你的心要当作善知识是如昙花一现，是很难能可贵，难遭难遇。你如果见到种种的境界，这个境界，就是善知识所示现的好坏的境界，所以说：见种种境界。这种种境界不是自己证悟的境界，这个千万要注意！你见到善知识所示现的，善知识所示现的善的境界或是恶的境界，心应当生希有难得，毕竟善知识难能可贵！[还如佛出世，]就像佛来出世，要将你的师父、善知识当作如佛陀一样。[不犯非律仪，]不犯的意思就是说：如果见到你的师父，示现YIN、盗、杀、妄，杀、盗、YIN、妄，这个不犯，但是你也不要有非律仪的事情产生，因为他是菩萨。所以，不犯非侓仪，所以，这句话是说：你如果见到你的师父，示现杀盗YIN妄的事情，你也不要去犯到非律仪的事情，就是不要学善知识的不好的事情，因为你是凡夫，你学他，你违背因果，这样你的[戒根永清净。】]戒根就永远清净。

[首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，]因为他还有其他的因缘，[勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，]要将善知识当作希有难得，[心中当生希有想，纵有逆行，]就是不如法，不如法不是不依法说，就是他的行为上、三业，看起来好像不太对劲；但是，他说的法完全符合，那么我们就要把他当作[还如佛出世，生心如佛想。]因为我们自己看经典看不懂，只有善知识能开导我们。[此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之，]因为我们是凡夫，[以犯非律仪，]我们若跟他这样做，变成犯非律仪的事。[其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。

【“度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”】]般涅槃就是大般涅槃，就是所谓的大涅槃，所以，我们常常讲：大般涅槃，就是指一切众生都有佛性，都可以成佛，所以，这一本经就是讲这一句话。什么叫做《大般涅槃经》？就是一切众生，皆令入无余涅槃，名《大般涅槃经》。

[度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者，]没有执着一个觉悟的心。[虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。]因为无所着。[故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。]离这个病。

[并上一科，后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答，别明观行，中根修证竟。

戊三一问答道场加行下根修证(分五)

己初圆觉启请己二正陈请词己三如来赞许己四承教静听己五正答所问

己初圆觉启请

【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]现在轮到圆觉菩萨，我们这本经就叫做《圆觉经》。

[三业恭敬，准如前释。

己二正陈请词(分二)

庚一庆前庚二请后

庚一庆前

【“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。】

大悲世尊者：为悲念现前法会，]这个时候正在说法。[及悲怜末世众生。为我等辈：指现前法会。广说净觉种种方便者：总指前文，重重开示，皆为广说净觉，修习方便。令末世众生：远指未来；辗转流传，而至末世。大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。初庆前竟。

庚二请后

【“世尊！我等今者已得开悟。]因为这个法会遇到佛，能够开悟。[若佛灭后，末世众生未得悟者，]意思是这样，佛陀在世时，很多等觉菩萨就替我们忧心了，预先问佛末世众生应该怎么办；我们就遇不到佛啊，能怎么办？我们如果在二千五百年前遇到佛陀，现在就不是在这里了，已经在西方极乐世界逍遥自在，游历诸佛净土了。末世众生，未得悟者，[云何安居，]安居，譬如说我们现在是四月十五结夏，四月十六安居，七月十五解夏，解夏。但是，这是小乘的，大乘不是这样，大乘的定三种期，后面会讲到，有一百二十天、有一百天、有八十天的，大乘菩萨，那不是所谓的结夏，他以克期取证。所以，大小乘都安居；但是，安居的期限不一样。目前来讲，全世界的人都依小乘的，就是比丘戒，都是依比丘、比丘尼戒，结夏安居的仪式为标准，就是从四月十四结夏，四月十六安居，到七月十五。若是闰年，闰年，譬如说闰四月，四月结二个月，就是结夏安居变成四个月，变成四个月，有前安居、有中安居、有后安居。遇到闰五月，五月二个月统统算；六月，六月二个月统统算；如果七月，第一个七月十五不解夏，要第二个七月十五才可以解夏。所以，闰年结夏安居四个月，结夏安居要结四个月。[修此圆觉，清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？]前面讲过，奢摩他、三摩、禅那，就是空、假、中。对不对？空观、假观、中观，三种清净的观照。以何为首呢？是以什么为开始呢？[惟愿大悲，]惟愿世尊，[为诸大众，及末世众生，施大饶益！”】

世尊，我等今者亲自佛闻，]从佛这个地方闻法。[种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，]该怎么办呢？[末世众生未得亲奉金言，]不能亲自听到佛开示。[无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。]还未有所悟。[若逢夏首，]正好遇到……，因为菩萨的结夏安居，跟小乘的结夏安居不一样。如果遇到小乘结夏安居时，应该如何呢？[必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，]有什么差别呢？[故以云何为问。或依何种，]依什么指示来走。[望佛克定指示，]特别地指示下来。[遵照修习，]能够遵照佛的开示来修行。[圆觉清净境界？]圆觉的清净境界，遵照修行，圆觉清净的境界。[此境，即是理境，]这个境界就是理上的境界。[本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，]奢摩他就是定。[先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；]他一切都寂灭清净。[三摩中，]三摩钵提就是慧。[起幻为行；]依幻化、虚妄的外在的假缘来修行。[禅那中，]翻译成中文叫做等持，定慧均等，等持，那么有这种功夫，圆融，[寂灭为行。]寂灭就是所谓的断惑证果，叫做寂灭，这样就有这种功夫了。[今约末世未悟，不知以何为首？]要如何结夏安居？这是指大乘的结夏，不是小乘的。[惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词竟。

己三如来赞许

【尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！”】

尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。]“今”就是今世，当下的法会、现在的法会；后益就是末法时代利益众生，今后两益就是：现在可以利益现在当今法会的一切等觉菩萨，以及一切发大道心的菩萨；“后”就是利益末世有大根器的众生，叫做今后两益。[故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，]当然不是像佛一样的，[必定不能也。]非具足圆觉者，必定不能说出。你若不能如同佛；具足圆觉就是佛，你若不能如佛一样具足圆觉，一定没办法讲出来。[如是方便者：《析义疏》云：]方便有两种，[略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处]后面有讲到，佛有答处，观佛的答处[自知：得别方便，则三观可成；]各个的方便，三观都可以成，[得通方便，则圆觉可证。]你只要能通，法法都可以证得圆通，大家都是为了圆通、圆觉而修的，这是通途；都为了圆觉，但是，方法不一样，根器不一样嘛，这个就是别。[是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。][

己四承教静听

【时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

己五正答所问(分二)

庚初长行二偈颂(庚初又分二)

辛初答道场辛二答加行(辛初又分二)

壬初结前壬二正说

壬初结前

【“善男子！一切众生，若佛住世，]如果佛住世。[若佛灭后，]灭度。[若法末时，]没有法的时候。[有诸众生，]只要[具大乘性，]具大乘性，这里少一个字，具大乘“种”性，大乘性语意不是很清楚，具大乘种性，具足大乘种性的众生，无论佛在世、无论是末法，只要他是大乘种性的菩萨，[信佛秘密，]深信佛的秘密之藏，就是[大圆觉心，]信每个人都具足大圆觉心，佛有，众生也有。[欲修行者，]如果想要修行，[若在伽蓝，]伽蓝就是清净修行的地方，譬如说我们讲堂，伽蓝。[安处徒众，]安处徒众就是所谓饮食、医药、卧具、衣服，都不缺乏，可以四事供养远缺，可以观一切，在僧伽蓝里面修行的都能够安居，叫做安处徒众，徒众就是在一起修行的人。底下，若有缘事，因为事情多，[有缘事故，]就是如果有外缘的事情很多，所以，这个要加一个字，看起来就更清楚：“若”有“外”缘，上面加一个字，中间又加一个字，若有外缘事故，如果因为有外缘的事情比较多。[随分思察，]随自己的能力，自己去观察，因为你的事情多啊！怎么观察呢？必需如我所说，[如我已说。】]必需如佛已经说过的那一些话，一定要按照佛所讲的修行，才能成就。

[呼当机曰，]当机者，[善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也。]有佛陀的时候。[若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：]我们前几天讲过，[一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。]大概在我们唐朝左右、以前的事情，唐朝以前；从唐朝到明朝，差不多，将近八、九百年、一千年；明朝末到清初，这是第二千年，我们现在已经末法到二千五百三十三年了，现在离佛的佛诞，好像是二千五百三十五还是三十六，几年几年只是一个纪念。[二、像法时：去佛渐远，像法仅存，]这个像法就是相似的法，相似正法，像是有正法，但是，已经没有证果的人了。[有教、理行三，而证果者，麟角凤毛，亦共一千年。]你想想看，到明朝的末期、末年，明朝的末年，到现在五百年以来，证果的，你算算看，真的是凤毛麟角没错！我们现在是末法，更加不用谈，更加不用谈！明朝以前已经是难能可贵，明朝后来的末法就更不用说了！[三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，]实践……，[行、果两亡，]就是实践的人太少，证果的人就更不用讲。“行”就是实践者，有一点像样的，看起来有一点像样的、实践的人，就更少了！[共有一万年。]我们现在是末法的初期五百年，我们现在是第二期，末法的第一期五百年已经过去了，二千五百多年，五百三十几嘛！我们第二个五百年了。讲起来很悲哀，佛陀、圣人都不来示现，示现我们这种凡夫，幸好经典还看得懂，讲起来真该大哭一场！[若法末时者：此独指第三末法时代，正法寖衰，]“寖”就是渐渐地意思，正法渐渐在衰微。[邪法炽盛也。]很盛、很兴盛，你看现在，什么宗教都有。[有诸众生，具大乘性者：]就是说末法里面[间有一类众生，]“间”就是末法里面，这里面有一类的众生。这个“间”不是指中间，是说末法里面有一类的众生。[曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，]深奥的地方隐藏起来。[大圆觉心，非机不说，]若不合根机则不说。[并信自己，]同时也相信自己，[亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，]“僧伽蓝摩”，中国话叫做和合众园。[此云和合众园。]这个地方很和合，很团结，没有纷争。[谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，]有外因缘，怎么样呢？[随分思察者：若有外缘，不能与众同修，只得随其分量，正念思察。如我于前《普眼章》中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，]不会停顿在空闲。就是说：真正圆满根机的菩萨，也不会停滞说：我现在很空闲；一定要这样空闲才修行，他不会的。[种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。]空、假、中三观。[初结前竟。

壬二正说(分三)

癸初道场期限癸二限内修行癸三诫取邪证

癸初道场期限

【“若复无有，他事因缘，]如果你没有其他的事，应当怎么样呢？[即建道场，]你就要建立道场，如何建立呢？[当立期限。]要立下期限。[若立长期]长期就是[百二十日；]这是下根器的人才要那么长。中根器的人，[中期百日；]上根器的人，[下期八十日，]依根机来分，菩萨的安居，下根的菩萨一百二十天；中根的菩萨一百天；上根的菩萨八十天。[安置净居。】

若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。初道场期限竟。

癸二限内修行(分二)

子初明道场行相子二明遇夏安居(子初又分三)

丑初明随相用心丑二明礼忏仪式丑三明离相用心

丑初明随相用心

【“若佛现在，当正思惟；]如果佛在世，如来今世，你应当要思惟。[若佛灭后，施设形像，]要藉着佛像，要忆佛的法身遍一切处，平等。所以说：因为万法唯心造，佛灭度之后，佛不在了，你当然就要记佛像礼拜，心存佛，眼睛观佛，因为如来去世之后，我们不曾看过真佛，所以，要设立佛像专注观照，引心入法。所以说：[心存目想，]心存目想就是我们心想，眼睛要看。[生正怀念，]正忆念是念什么？《金刚经》说：若见诸相非相，即见如来，因为现在讲的这部经是等觉菩萨发问的，这部经都是在讲无相的圆觉，不是像净土法门讲的观像念佛，不是这样。心存目想，生正忆念，都是实相，都是生实相的念头，都是法界平等的如来的本来的圆觉自性，不是像我们看佛像，以有相的修行，这个全部都是等觉菩萨在修行的法门，都是念法身，忆念如来常住的法身。[还同如来常住之日。】]你若按照这样去修无相，证悟到法身的法门，就像佛陀当时在世一样。

[此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。“金刚经”云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。初明随相用心竟。

丑二明礼忏仪式

【“悬诸旛华，经三七日，]就是二十一天，旛，幢旛啦、花啦，要庄严道场，像我们水陆大法会，庄严内坛，所有的法师来看都说：喔！你们文殊讲堂的水陆大法会的内坛最庄严，非常庄严！每个法师都这样称赞。我们足足停课一个多月，就是要布置。所以，每个法师来到这里都说：你们这里太庄严了，太庄严了！悬诸旛华，经三七日，三七就是二十一天。二十一天做什么呢？[稽首十方诸佛名字，]顶礼十方诸佛的名字，[求哀忏悔，遇善境界，]遇到善的境界，[得心轻安。】

悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，]庄严道场、这个坛场。[备如方等经说。]方等就是大乘经典，平等遍十方，叫做方等，十方平等的法门。[经三七日者：方等经极少七日，]至少，方等经说至少要七日。[久则不遮。]没有界限，“遮”就是界限，你要更长，那就没有界限了，随你定的。所以，久则不遮，不遮，“遮”点题止，你要修更长的时间，那没有关系。[下正明法事。稽首十方诸佛名字者：准离垢慧菩萨，所问《礼佛法经》，总有八重：一、供养，二、赞佛，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。《起信论》中亦云：应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，]各种的障碍。[善根增长。稽首十方诸佛名字。圭峰大师云：名以召体，观而礼之。]名会如感我们的清净之体。那么观呢？我们要顶礼，观而礼之，就是依照这个名字，我们向他礼敬，名字可以召诸佛菩萨的体性，我们观照这个佛像的话，按照这个名字顶礼。[准勒那三藏]大法师，勒那三藏，勒那摩提。[礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼，]自认为很伟大；你看，我很伟大！就是说慢心不除的顶礼，叫做我慢礼。[二、唱和礼，]就是说人家念，我们就跟着念，无心，好像是什么？鹦武学讲话，唱和礼。[此二非仪。]这两种不适合。[三、恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。]五轮就是头、两手、两脚，五轮着地就是五体投地。[四、无相礼：深入法性，]离能礼所礼，无相。[离能所相。五、起用礼：观身与佛，]都是因缘生因缘灭，[皆从缘起，如幻如影，]如梦幻泡影，[普运身心，遍礼一切。六、内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。七、实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。]统统没有，能观所观都没有，能礼所礼也没有。[后四礼、皆属观行，谓第四空观，]第四种叫做空观，因为前面讲了七种，七种礼，第四种是无相礼，无相就是空观，[礼真谛佛，入法之性故。五、假观，]第五种叫做起用礼，起用，都是藉着因缘法，产生空性的观照，第五种起用礼，前面讲过，就是假观。[礼俗谛佛，]因缘生因缘灭的佛，[从体起用故。六、中观，]第六种是什么呢？第六种就是内观礼，就是顶礼我们法身的真佛，不缘他佛，这就是中观。[礼第一义谛佛，不见空]不见[色，直见本觉真性故。七、则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，]没有说取真去假，真假皆空。[泯绝无寄故。]“寄”就是托，没有任何的依托，没有任何的依靠，就是平等，绝待的意思。[今经既是随相门中，]随一切相，[且当第三第五礼也，]第三跟第五，第三就是恭敬礼，第五就是起用礼。[余在下离相摄念中。求哀忏悔者：忏、谓忏涤前愆；]“愆”就是过错。[悔、谓悔除后过。]悔除过失。[其所忏法有二：若约责心，]责备我们自心。[三障]惑、业、苦。[俱忏，由于无始，起贪、嗔、痴等之惑，发动身口，造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业、复有性罪、遮罪。]性罪就是一定不好的；遮罪呢？譬如说喝酒，能够避免就尽量避免。[遮罪、依教作法忏之；性罪、须起行。起行有二：一、事行，]事行就是[身旋礼，口读诵，]身体跟着拜，跟着顶礼。旋礼就是一次再一次，“旋”就是重复的顶礼的意思。身旋礼，所谓旋就是动，动态中里面去进行，身体一次又一次地礼佛。口就读诵，意就观想，[意策观。二、理行，观罪性空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。遇善境界者：此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，]不能当作我们很伟大。[名善境界，若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻，一切境界，终不可取。身心轻安者：此获益也。]得到利益。[谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。二明礼忏仪式竟。

丑三明离相用心

【“过三七日，一向摄念。】]一向摄念。[

经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。]二十一天，三七二十一天精进。[初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，]就是入空性。[故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，]就是闯，直接地闯进去，蓦直去就是不弯。[绝拟议思量；]绝拟义思量就是不可思议，断绝了，拟议思量，拟议就是想要把它讲出来，也没有办法讲。绝议绝思量，就是不可思议的意思。[摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。初明道场行相竟。]底下这一段，接下去另一段是讲碰到小乘的安居，大乘也在安居，刚好碰到小乘也在安居，这讲下去又是另外一段，又是另外一段，现在是讲道场如何安设，经过几天，经过几天。所以说：这又是另外一段了。今天我们上课上到这个地方，我们水陆大法会，我希望……，我们这个大家庭，出家是佛的弟子，在家也是佛子，大家都是一家人，“我们大家都是人”，我们都是一家人，不分你我，讲堂有事，就是我们自己的事，这就是我们自己家里的事情，不能分师父、出家、在家，统统要团结，统统要团结。明天是最后一天，再来就是休息一个多月，希望诸位你的左邻右舍，没有参加水陆法会报名的人，拜托尽量鼓励他一下，让他有这个因缘。像师父昨天讲的那个南鯤鯓万善爷公，听说法观在回向时，底下有人在笑，回向给万善爷公，竟然有人在笑！结果他们真的好起来了，你想想看，整整缠了他七年！只不过是不是会再发作，我就不晓得了。他来了之后，很高兴，连花一毛钱都没有，很高兴！既然有鬼神，有鬼就有神，有神就有佛，这是很肯定的事，可见这个回向的力量就是不可思议嘛！所以，我们为什么不要把这个法会通知每一个人呢？譬如说亡者，或者是他的子孙有灾难，对不对？参加个水陆，这不是很好吗？以此因缘，将来我们才有办法度他。

[子二明遇夏安居(分三)

丑初标异声闻丑二正陈词句丑三结示休夏

丑初标异声闻

【“若经夏首，]夏首就是结夏安居的开始，若是修菩萨的结夏，就是结三期的期限，在二十一日当中，一开始先摄念，让妄想先停下来。如果菩萨结三期要修行，正好碰到小乘的结夏安居，正好碰到小乘的结夏安居。[三月安居，]就是说：若经夏首，正好遇到结夏初期，三个月的安居。[当为清净，菩萨止住。]我们现在修大乘，上根的一期八十天；中根的一百天；下根机的人一百二十天，若是正好碰到小乘的结夏安居，我们还是要做结夏安居；但是，不是为了小乘的结夏安居，是大乘的。结夏安居有两种，有两种，一种叫做大乘的结夏，一种叫做小乘。大乘的结夏，就是无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，譬如说我们讲堂的人，如果举办结夏安居，大乘菩萨的结夏安居，都可以一起住在讲堂，这是大乘的结夏安居。大乘的结夏安居，不是修念佛法门，他是修清净心，修空性，本性具足的妙明清净的心，就是住于无所住，用涅槃不生不灭的心修行，就是说令他的心一直寂静……，接近禅的修法。就是说：他以《圆觉经》来作依止，以《圆觉经》来作依止，所修的都是我们本性本来的东西，内心具足六度万行，具足清净的菩提心，这叫做菩萨的结夏。也就是说：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，然后一个一个起来禀报：我弟子比丘，或者说：我弟子优婆塞、优婆夷，四众都可以。小乘的结夏安居则不行，小乘的仅指比丘、比丘尼而已；沙弥是依止比丘、比丘尼结夏，所以，沙弥不算数，不算数，不算在结夏，沙弥是附属于僧团，不在僧数里面。简单讲：比丘结夏、比丘尼结夏，才有算戒腊，才有算结夏的戒腊，一夏、二夏、三夏、四夏、五夏……，所以说：五夏是阿阇黎位，十夏和尚位，就是这个道理。没有结夏安居，就不能算一夏，所以你说：我出家五年、出家十年。若没有结夏安居，这样不能剃度徒弟，因为你没有精通戒律、没有精通三藏十二部经典。所以，凡是比丘、比丘尼出家，没有结夏安居，都不能算一夏，只是出家而已，也就算出家五年，也不能剃度徒弟，不够资格。所以，小乘的结夏，专指比丘、比丘尼，而沙弥不算戒腊，一夏、二夏没有，因为沙弥不在僧数。现在这部经是大乘经典，所以说：当为菩萨，当为菩萨意即不是小乘的结夏。清净止住，在“止住”旁边写两个字：就是“安居”的意思，清净安居，这个止住就是安居的意思。什么叫做清净呢？清净是：第五、心清净，心清净——大乘；如果境界清净——是指小乘的清净。所以，清净有两种，一种是大乘的清净，就是心无烦恼、心无罣碍，名为大乘的清净。那么境界，譬如说：你结夏安居外缘很好，没有什么混杂，这只不过是小乘的。所以说：当为菩萨，当然就不是小乘，所以，当为菩萨，清净止住，清净安居的意思。所以，[心离声闻，不假徒众。】]心要远离小乘，小乘人不发心、不度众生，这样不行！你现在是菩萨结夏安居，二十四小时都要发菩提心，勤于降伏我们的妄想，而且要时时荷担如来家业，自我承担。所以说：心离声闻。不假徒众，不假徒众有两种解释，有两种解释：一种是事相的不假徒众，一种是理性的不假徒众。事相的不假徒众就是说：菩萨修行是以自性清净心，所以，四周围尽量没有外缘；这个“徒众”不仅是指信徒来吵你，而是指一切外缘。“徒众”就是说：菩萨结夏安居，尽量不要有外缘，整天观照你这颗清净心，自性清净心，不假徒众。再来，这叫做事相，“假”就是假借，不借重着外缘，尽量减少外在的，因为徒众多，事情就多，修行就有困扰，这是事相的不假徒众。什么叫做理性不假徒众呢？这个“徒众”是指一切不必要的妄想，就是单刀直入的，悟入不生不灭的本体，不假一切的事相，一切不必要的事相、造作，单刀直入，菩萨就安住在一个具足智慧的清净心，这个叫做不假徒众。因为大乘菩萨道的修行，就是住于无所住，无所住，一切外缘都停。

[此言入期之法。西域]就是印度。[佛制，三月安居，通名结夏。]通名结夏。我们明年的结夏安居，就不办短期出家，因为法师们说，要好好地结夏安居修行，所以，短期出家取消，取消，已经举办三年了，已经举办三年了。[今当夏首，]就是结夏安居的开始。[乃入期之初也。]就是开始。[既经夏首，]正好碰到结夏安居的开始。[不便出入，]所以，照理说：结夏安居不能请假，出家人，比丘、比丘尼结夏安居都要安住精进，安住精进。所以，今年结夏安居以前，师父就跟这些徒弟讲：你如果有什么事，结夏安居前要赶快处理好，一做仪式就不准请假，都不能出去。所以说：不便出入，结夏安居就是要精进，进进出出的算什么？这样哪像在结夏？结夏常常请假出去，比不结夏更糟糕！是不是这样？所以，[大小两乘，]因为你在大乘的修行，正好碰到小乘的结夏，所以叫做大小两乘，[皆当作安居法也。]安居法。[圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，]伽蓝就是清净修行的地方，像我们今天这间讲堂，这一栋，伽蓝。[或于余处，]余处就是说：你正好在别的地方结菩萨的修行。[期限未满，]期限还没完，正好碰到小乘结夏安居的开始。[夏首已临，]正好碰到小乘的结夏安居来，这个时间刚好到。若，底下要加一个字：若[入众安居，则乖誓约，]若，如果说小乘在结夏安居，你来跟大众安居，变成你之前所立的修菩萨的安居还未完成，所以，违背你的誓约，因为你一期是一百二十天，或是一百天，或是八十天。[作念结夏，]作念结夏就是说：不做任何的仪式，心念安居，心这样观想：这就要出家和尚位，而且要比丘，作念结夏一定要男众，女众不能心念安居，女众不行，女众一定要依止比丘才能结夏，依止比丘，而且停止比丘要和尚位，要二十年，结夏安居要二十年，这也没那么简单！依止和尚是十年；依止教授，教比丘尼要出家二十年。所以，作念结夏就是心念，心观想说：我现在在安居。这是只有比丘、大比丘才能如此。[又杂观心。]这样又混杂了。[道场中人，由此疑惑，如来远念，]“远念”就是怜愍，远念就是说：为了将来的这些众生而怜愍，[故为辨明，]所以，佛就为你说明大乘、小乘要如何安居。[为俗乖律则非，因大废小无失。]如果你在结夏安居，为俗，如果你只是为了俗事，为了俗事违背戒律，这样不好。因大废小无失，如果因为大乘的修持结夏，而放下小乘的修行，这样没关系。因大乘的修行；废小就是说：放下小乘的结夏，这样无失，没关系，无妨、无所谓。所以，[当为清净菩萨止住：]当为菩萨清净安住。[清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。]这句话的意思是说：“以”就是因为，因为声闻，就是比丘、比丘尼的安居，小乘的，小乘的安居必先白僧，就是一定要做仪式，“白”就是告知，告诉大家。所以，我们结夏，他一定要在佛前禀白大众的，每一个人，包括师父都是一样，包括我也是要……，白僧就是要做仪式告诉大众，说我这三个月，是前安居、是中安居、是后安居。需假徒众，安居要僧团嘛，僧团。所以，我都鼓励这些比丘尼，这些落单的比丘尼，自己一个，落单的，自己一个，鼓励她们要好好地结夏安居，不要自己一个人修行，会出事！自己一个人结夏安居会出事，不行！一个人修行一定不是办法！有一个比丘尼生病，生病的时候，有一个男众在家居士对她很好，来看她时嘘寒问暖的，尽心地照顾她，因为她病得很重，这个居士照顾她三个月，病痊愈后竟然约好要还俗，后来真的结婚了，就因为照顾了她三个月，那个比丘尼本来还是他师父呢！所以，自己一个人修行，没有僧团的约束力量，没有办法！没有善知识、没有道场，久不听经闻法，道心就退了，因为娑婆世界都是退缘，都是会令你退转的，我们这个娑婆世界，不是阿鞞跋致，不是不退转的世界；极乐世界就是不退转的世界，不退转的世界。对不对？所以，[今既不入彼众，故云不假也。]不假。[初标异声闻竟。]所以说：因为菩萨的结夏，没有进入小乘的团体里面，所以，他就没有藉口白僧的因缘，依清净的自性安居。

[丑二正陈词句

【“至安居日，]到安居的那一天。[即于佛前，]因为菩萨的安居，四众皆可。所以说：[作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，]踞菩萨乘，这个意思要弄清楚，踞，我为了这个字，还专程去查字典。这个“踞”本来的意思是说：站在哪一个地方，占据的意思；但是，它的意思是专修于菩萨乘。简单讲就是说：我弟子某甲专修，这个“踞”就是专门修菩萨乘，就是这个结夏，我专门修菩萨行、菩萨乘。修何种行呢？[修寂灭行，]令心一直寂静下来，名寂灭行，令我们的心一直寂静下来，一切无是非，非善非恶，一切斗争、斗乱，一切都无所着、无所住，这样就能见到我们的自性，修寂灭行。[同入清净，实相住持；]实相住持就是自性三宝。自性三宝，我们说：皈依佛，就是皈依自性的佛，我们大家都有佛性；皈依法，每个人心中都有大智慧，能说法，产生法的智慧；自发皈依僧，就是众生自性有一颗无诤的清净心，无诤叫做和合，就是僧，这就是自性的三宝，自性的佛，自性的法，自性的僧，名实相住持。同入清净，实相住持，[以大圆觉，]大圆觉就是我们圆觉的本性。[为我伽蓝。】]当作我们修行的伽蓝。小乘是依境界，依伽蓝为结夏安居，周围设界限，周围设界限结界。大乘不是，大乘没有界限，他的界限是圆满究竟的觉性，安住于圆满究竟的觉性，就是在结夏。所以，小乘依止僧伽蓝；大乘依止大圆觉性，为僧伽蓝，两种结夏安居不同。

[此示安心之法也。上言心离声闻，]既然修菩萨乘，不能自私自利，要远离小乘。[此为菩萨所修。遵佛制，]我们遵从佛的戒律。[至安居日，即四月十五日。]四月十五日。[大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：]禀白。[显异小乘，]“异”就是不同于，显示不同于小乘的结夏。[作僧事，]就是作结夏安居的仪式。[白僧即是。]僧事就是羯磨的意思，羯磨不同，作羯磨白僧，这是小乘、大乘的结夏差别很大。[此是大乘，]不是白僧，“白”就是告，告知大众。大乘的结夏安居不是告知大众，是告佛，禀白，向佛禀白。[作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：]“陈白”就是陈述，“陈白”就是自己讲出来。所以，结夏安居要如何结夏呢？在家、出家，若要修菩萨的结夏，很简单，[我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心性安居，故许四众同修。]四众共修。[我某甲，各称其名，]各称其名就是报自己的名字，报自己的名字，要报自己的名字。像我们的八关斋戒，我念：我弟子慧律！底下有的人也念：我弟子慧律！他也跟着我念，不知道要念自己的名字，他来受八关斋戒，不知道是我在受八关斋戒还是他？我是念我的名字为例，你看这种徒弟有多笨！他说：师父！我不懂啊！自己很不好意思。我说：你要念你的名字啊！他说：我不晓得啊！有一个老菩萨说：师父！我不识字，都看不懂，这样可以受八关斋戒吗？我说：可以！我现在先问你八条，你先跟我讲你有没有办法？第一、不杀生，乃至过午不食，八条，他说：这样我能持。我说：这样不识字不要紧，人家在念的时候，你都念阿弥陀佛就行了！她虽然不识字，但是，没关系，虽然不懂，就是一直拜，她了解受八关斋戒的意义，这样就行了！所以，无论识不识字，只要认识一句阿弥陀佛就行了！[今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；]这是一种比喻，“羊鹿”，“羊”是指中乘的，“鹿”是指小乘的，中乘叫做辟支佛；小乘叫做声闻；大乘叫做牛车，实相，大乘叫做大白牛车，出自《法华经》，三车的比喻是《法华经》所讲。所以，现在根据菩萨大乘之法，以不同于羊鹿之车，[修习真如寂灭之行，]这才是真正在修行，这才是真正在修行。修行的人，心中能放下一切，无所着，离一切相，寂灭就是说：什么境界都无碍。我也常常跟出家或在家徒弟重复地讲：哪一种人才是真正地大修行人？我讲的你要注意听，心没有妄想的人，叫做大修行的人；心没有分别的人，叫做真正修行的人。心没有执着、放得下的人，那才叫做真正在修行。你想想看，我今天拜佛，明天执着一样东西；我后天拜佛，大后天又执着一样东西，这就不是我们本来的面目，你用这种心修行，修百千万亿劫都没用，不能入道嘛，这不是我们本来的面目。所以，真如寂灭之行，是每个人都要修的，放下善恶，放下是非，不计较，永远宽恕，不看别人的过失，二十四小时，都注意我们的心跟行为。[以简谛缘之修。]“简”也是不同于；“谛”就是四谛；“缘”就是十二因缘，也是不同于小乘的修行。因为谛缘，这个“谛缘”是指小乘四谛、十二因缘，大乘的结夏绝对跟小乘不同。所以，[《析义疏》云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，]真就是没有虚妄，没有虚妄，[离言说相，]菩萨！如何使我们的心静下来？这句话就讲得清清楚楚了！我们为何会烦恼不断？有些菩萨修行当中会说：奇怪！我为何一直烦恼，心都静不下来？你看，离言说相，[名寂，]常常要求师父开示，这就是开示了。什么叫做言说相呢？就是一切语言，人家讲什么，听而不闻，不要在语言分别；我们所有的烦恼，是不是因为受不了别人的攻击，受不了别人的打着、毁谤？这样我们没办法修行。既然离言说相，这句话的意思就是说：离一切言说的执着之相，离一切言说的执着，无论别人讲什么，我们都将它当作是幻化的、暂时的，假相，很短的时间，骂我们也好、赞叹我们也好，这都是假相的东西，这样你才能离开言说相，你的心就平静，平静；若不能离言说相，你的烦恼就会很重！[如，即不变，]不变，所以，要把持得住，不变，[离心缘相，]你的烦恼为什么会这么重？你的心一直幻化出来的意识，主观意识你放不下，你一直不放啊，不放就会便秘，不会通，大便若不排放出来，就会便秘、腹胀；心的烦恼如果放不下，痛苦就到，我不骗你！你常常执着恨、爱嘛！对不对？所以说：菩萨！你说要不变，若不相信，不妨听听师父的劝，你听我跟你讲几句话，回去试试看，你从今天开始，从我现在讲这句话开始：别人的生死、别人的好坏，你全部不要看，都不要去讲，都不要放在心上，你想想看，这是何等境界！这还只是第一点喔，这样还没有处理。第二点，心二十四小时观想：我就是佛，我如果起一念不满，就告诉自己：我是佛呢，我就是佛！当下承担，以佛作榜样，随时回光返照：我是佛，我是要作佛的人，我要慈悲，我要学佛陀，无所不至地施舍。我有一个徒弟来水陆大法会，我跟他说录音带基金不够、道场建设不够，内门乡的道场；他说要供养师父建设道场，我跟他说：你很发心，很好！如果你把执着性放下，师父保证你往生，我可以为你保证，因为你发这么大的心！对不对？因为你发心让我们建道场、送录音带，大量地救度众生，凡是听到录音带的人，都能因此入佛道，世间就是有这种人，他就是敢施舍，用身命施舍；不过，还是要有一点积蓄啦，还是要有一点积蓄啦！所以，离心缘相就是说：他的心真的无相。所以，我告诉诸位，这两句话你注意听，你要修行，这两句话就代表一切；离言说相，名寂；离心缘相，[名灭。]你要怎么样，心才能保持静？很简单，所有的讲话，一切语言，人家跟你讲什么，你都不改变，都不要受影响，你的心就能一直保持静。怎么样才能没有烦恼？离心缘相，所有的名、利、男女、一切感情、山河大地、一切所有的财产；我常常告诉他们：释迦牟尼佛贵为太子、皇帝，他把一切都让给别人，权势、王位他都不要，你想想看，他有什么放不下的？有什么放不下的？在家人执着钱还情有可原，出家人若再执着这个金钱，会笑死人，会笑死人！所以，那天我就跟二马讲，我说：二马，二马！他打电话给我，我说：我现在讲一个例子给你听，出家人身上有钱，是应该将它布施完，来救度众生，使佛教更兴盛；或是拿去存在银行，看着数目一直增加，死后却什么都用不到呢？依你看呢？如果你是出家人，你会怎么做？你有钱，是会赶快存起来，让它愈来愈多……，死后躺在棺材里，什么都没有；或者是说：我现在有钱，一直大量地把它施舍？二马！你会选择哪一条路？他说：当然要赶快施舍了！对了！就是这样，你都有这种想法了，我慧律法师怎么不知道要这样做呢？双不是脑袋坏掉！再多的钱给我，我也不会多看一眼，七宝琉璃、金子拿来，右手拿到，我左手就布施出去了，右手拿到，我左手就布施出去了！对不对？没什么好执着的，这个肉身是臭的。如果有一天福报用完了，没有人供养，没有人供养，就坐着往生嘛，没办法，没有人供养嘛！对不对？不可能啦，我收这么女众，怎么可能没饭吃？她如果看师父生病，还会难过的流泪，男人就不会哭，其实，男众也是会哭啦，有一次，广化老法师想往生了，有一个法师难过地跑到他跟前哭，被他骂了一顿：我平时是怎么教你们的？气得瞪大眼睛骂人。那时候在雷音寺，老和尚病得很严重，但是，老和尚很镇静，打算要离开世间了，我们跑着求他不要走，师父走了，这些比丘怎么办？对不对？有的人就哭起来了，让他觉得很烦：我平时是怎么教你们的？叫你们要放下，你现在在哭什么？所以，你们这些徒弟有没有听到？我往生的时候，你们胆敢哭哭看？我会爬起来：你在哭什么？我平时是怎么教你们的？掉什么泪？对不对？你师父一辈子乐天知足，我不会伤心，也不会罣碍什么，面对死亡也是一样；只不过我死后，你们不要笑太大声就好；哈！我师父往生了，哇哈哈……，太不像样了！(法师笑)算是很不孝，人家会说：慧律法师死了，他的徒弟竟然笑得那么开心，好像很希望他师父赶快死一样！所以说：我们修行常常说：请师父开示！其实经典中两句话受用，样样都解决；只会常常说：师父为我开示一下！要开示什么？这里句句不是都写得清清楚楚吗？对不对？就摆在你面前，是你自己不看！[称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，]每一念，心心作观就是每一念都回光返照，每一念都回光返照。菩萨！就是反省的意思。有的人问：师父！回光返照是什么意思？我看不懂！回光返照的意思就是反省，我们自我反省有没有错；如果自我反省没有错：我没有对不起因果，没有对不起良心，其他的就不是我们的事、不是我们的问题了，那是别人的问题了！[行行契真，]“契”就是合于真如，你如果每一念起回光返照，那么，你每一种修行就合真如，如如不动。[名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，]实相是无相。[不在内、不在外、]就是不在心，不在内心、不在外境，[不在中间，俱无所在，]因为世间是无常变化的东西，不住一切法，名为真住，若有所住，即成非住。[此不变也。实相无不相，]我们如果放得下。[具足恒沙称性功德之相，此随缘也。]菩萨！我现在讲一个理论，你要注意听，我今天要给你一千万；不只一千万，我底下讲的这几句话价值一亿，待会你这一分钟听完后，你马上变成世间最富有的人，你马上变成世间最富有的人！你今天辛苦地赚钱，拼死拼活地地赚钱，是为了什么？为了三餐温饱：还有为了什么？为了生活能快乐一点。对不对？而我们的欲望没有一个界限，钱赚得愈多，欲望就愈多，所以，你看，有钱人没办法节制，没办法节制，所以，赚愈多钱，有时候变成穷人。学佛的人现在要用智慧来观照，我们今天所要做的事就是知足，把欲望减到最少，有钱人去餐厅，花七、八千块吃一顿饭；我们经济不好，但是，要吃饭并不困难，一餐七、八十块，买一个便当就算四十好了，两个便当，两餐八十块；早餐吃大饼、馒头、米浆，花个十块钱，一天的饭钱，花不到一百块，花不到一百块！我们一百块可以过一天，他一万块也是过一天，我说你现在是世间最富有的人就是说：你现在所有的欲望统统放下，统统放下，用很平凡的想法，去过日子，所有的金钱、外境，对我们的引诱都没有作用。我今天就是这样想：我有多少钱就做多少事，录大量的录音带救世、送佛书到大专院校。现在我们录音带基金反应很热烈，反应很热烈，今天车姓乡、中兴新村的一些菩萨来，师父送他们十几万的录音带，应该有十几万吧！让他们拿回中兴新村、南投，全部分发出去，数量很惊人，足足有多少人在听录音带不得而知！你看，这就是二百块的功德；这个月你们还没有缴，讲到这个，最主要就是要讲这一句。所以，智慧就是一切的财富，菩萨！知道吗？智慧就是一切的财富，拥有智慧，拥有真理，我们就是世间最富有的人，不缺少什么，为什么？那句话：具足恒沙称性功德之相，我们的本性就是具足一切之相，这就是随缘，随缘，随缘的意思就是放下，万缘放下，万缘放下。[实相、无相无不相，若言其空，大用]就是妙有。[历历，]“历历”就是分明。妙有现前，清清楚楚，大用现前。[真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，]你说它有，一切都是缘生缘灭的东西，当体就是空性。所以说：[妙有不碍真空。]真空不碍妙有。[此不变常随缘，随缘常不变也。]你如果保持一颗如如不动的心，随一切因缘，都不要动到念头，不要强加分别，不要常常觉得别人在讲我们的坏话，要常常觉得对方是菩萨，骂我们也好，毁谤我们也好，都把他当作是菩萨，随缘则常常不变，不变则常常随缘。[简异小乘，事相住持，]事相就是在事相上打转。小乘的三宝，看到的佛像，石头、木雕的、金做的，佛像；法宝：经典；僧呢？就是出家，这叫做事相三宝。自性三宝就是：本性具足的佛，具足的法，具足的僧，自性三宝。[以显大乘实相住持也。]实相就是无相。[以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，]不依世界，不是依照外境。[乃住心境双亡之地，]清净的大圆觉心中无念。[八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。]大圆镜智。

[【“身心安居平等性智；涅槃自性，无系属故。】]系属就是束缚，没有任何的压力、压迫，没有任何的困扰，叫做系属。身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。

[圭峰大师云：身，即五识，]眼、耳、鼻、舌、身。[依色根所发故；]色根就是眼耳鼻舌身的色。[心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，]熏习，“熏”，能所二取名熏；能取所取名熏；能所不亡名熏；有增有减名熏，熏动心海，二取不亡，能取所取。[波浪从生，故不名安。]我们现在每一天都是分别，强烈的痛苦，不能自在。[今意无分别，五不妄缘，]五种不虚妄的执着。[识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，]就是痴、见、爱、慢，我痴、我见、我爱、我慢，与这四惑相应。第七意识执着第八意识，执着阿赖耶识，[妄计赖耶，为自内我，]我。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生，中间相分，那个相分就是我相，两头就是从第七意识执着第八意识而产生的，叫做中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生，就是指第六意识的执着，这等到唯识学里面再讲。为自内我，执着。[于平等理中，]实在是我一切相；但是，我们不了解空性的道理，一切都在错觉里面打转，分别好坏、高下、贫富、有无，分别这个是总编，那个是乞丐，其实都是空性的东西，结果，[起不平等见。]不平等的，不平等的。[今既所缘性寂，能缘七识自如，]自如。[如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，]执着有一个外境，方位、地方，就是所谓的空间，执着有一个空间，“方处”就是空间。[今依大乘，随顺法性，]大乘是随顺我们自己涅槃的清净自性，也就无所束缚。[故无所属。

【“今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨，无上妙觉，]无上妙觉。[大因缘故，不系徒众。】]不系徒众，师父前面跟诸位讲过；因为菩萨是自内证的功夫，根本是别人达不到的。所以，别人跟我们的自性扯不上关系，叫做不系徒众。因为妙觉太圆觉，只有菩萨自己能达到，别人无法体会。所以，不系徒众，就是菩萨独诣自证之地。

[我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。

丑三结示休夏

【“善男子！此名菩萨示现安居。]什么叫示现安居？就是如同小乘三月安居，名叫做示现安居。因为大乘是心性安居，小乘是随境安居，以境，依止僧伽蓝安居。现在菩萨也安居，示现安居，示现就是如同，小乘的三个月的安居，叫做示现安居。[过三期日，]过三期，就要看你定的时间。过三期。请诸位看：若复无有，他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，下根机的一百二十天；中根器的人就是一百天；上上根的人，根机很利的人，八十天就行了。这个就是看你定的时间，过三期日。[随往无碍。】]注意！大乘是称性安居，不需要伴侣，不必有人作伴，你有多少人，多、少都无碍，男女都可以在一个范围内一起修行，不需伴侣。小乘不行，小乘结夏安居完以后，不可以自己单独一个人出去，要结伴而行，这是佛制的戒律。佛当时在世，有很多比丘尼都自己一个人修行，结果都被强暴；有的因为病苦太重，结果还俗。所以，自己一个，变成不是被强暴，就是被迫还俗；不然就是因为病苦；不然就是命难、梵行难，命难就是死，因为自己一个，身体柔弱。佛当时在世，二千多年前人口少，人口少，所以，有时候比丘尼去外面，因为太冷而冷死；或因为太热而热死；或是太过操劳致死；或由于无人互相照顾而病故。所以，佛一直反对一个人住，佛一直反对一个人住，包括这些高僧大德都是这样子，因为你若生病，没有人照顾你。大乘不一样，因为你是修大乘法，大乘法随往无碍，就是不需要伴侣，因为你是修菩萨，菩萨行，不需要伴侣，不结伴而行，不犯戒，不犯戒。

[此名菩萨]此名菩萨。[示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，]结夏安居首，夏首就是结夏安居的开始，叫做[夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：]看你一期是定一百二十天，或是一百天、八十天。[道场三期已满，]若是[小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。]随往就是可以单独，随往无碍，看你要去哪里都没有关系。[以小乘解制之后，]解夏以后，解制就是解夏以后。[有新学者，]若是刚出家。[如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。]所以，我一直劝告这些刚出家的法师，可是，有的不听我的劝告，一个一个一直离开，没办法，不听我的劝告，我也没办法，做师父的人没有德行，所以惭愧，惭愧。[今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，]不用伴侣。[而云随往无碍也。]随往无碍。[二限内修行竟。

癸三诫取邪证

【“善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，]就是入三期，自己结界修菩萨行。[非彼所闻一切境界，终不可取。】]注意听！非彼所闻，这句话要注意听，非人从佛所听到的，那么，一切境界都不可得，因为那是妄想。非彼，只要不是从佛听到的，非彼，只要你不是从佛听到的知见，都不能执着，都不能作为一种参考，作为一种智慧的引导，不可以！一切境界；“终”就是千万，千万不可以执着。再解释一遍：善男子！如果末世修行的众生，欲求菩萨道，你自己定时间，一百二十天、一百天、八十天，三期就快一整年了。非彼所闻，只要你不是从佛听来的，不是你从佛那边所听到的道理，就是不依法不行，一切境界都不能执着，都不能执着。

[此预标加行中所证之境，]这是叫我们要注意，不要执着错误、邪知邪见的境界。[诫取邪谬故。若彼末世修行，]离开圣人太遥远了，[去圣时遥，]就是太久了。[魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定]“千定就是千万一定，[不可取。]千万一定不要执着。[终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。初答道场竟。]所以说：最后他就这样讲，叮咛我们，再三地告诉我们。因此我说：无论你亲近哪一个法师，那个法师有修没修不重要；那个法师讲的法是不是依法？这一点最重要！知道吗？如是我闻嘛，我闻，所以，大家要依法。

[辛二答加行(分四)

壬初三观初首方便壬二总结三观方便壬三遍修三观圆成壬四别开钝根修证(壬初又分三)

癸初修学静观方便癸二修学幻观方便癸三修学寂观方便

癸初修学静观方便

【“善男子！若诸众生修奢摩他，]奢摩他就是定，修这个定，所谓的空、假、中的空观。[先取至静，]先取这个至静，怎么样能够使你的内心很静？所谓一念不生。[不起思念，]不起思念就是说：没有世间的妄想执着，[静极便觉；]你如果一直静，一直放下……，什么都看得开，透得过去，了解空性的思想，静到一个阶段，自自然然就觉，自自然然你就有悟的意思，这个“觉“就是悟的意思，有所悟，有所悟。[如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。】]从我们这个身体开始寂静，静到最后，整个世界我们都清清楚楚，觉性也是如此。

[此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，]清净觉性的心。[修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，]没有凡夫的妄想，也不能说：我是圣人。凡情圣见的意思就是说：凡夫的迷茫要放下、要断；包括圣人的智慧，这个“见”就是：如果你有圣人的智慧，都不能执着你有圣人的智慧。圣见就是你有高超的一面，都不可以执着，叫做圣见。悉皆断尽，全部要放下，全部要放下。所以，最伟大的人：同学们！最伟大的人，就是最平凡的人，因为他恢复本来的面目。佛是世间最平凡的人，这句话你要慢慢去体会，他平凡到让你学不来，因为你就是一直觉得自己很不平凡；我很行！所以，你的心中容不下别人一句话，我们觉得自己很厉害，别人不能伤害我们。所以，佛觉得自己很平凡很平凡，非常地平凡，平凡到怎么样呢？平凡到我们都没办法像他那样地平凡，他无高无下，他没有我慢，也没有执着，都没有，统统没有，一切都是空性的东西，你看他多么平凡，平凡到像空气、像虚空那么平凡，我们就是没办法，我们就是没办法。我们众生是 个个都不平凡，所以，烦恼很多，自己觉得自己很厉害，不平凡，所以，我们每天都过着不平凡的日子，不平凡的意思就是：自尊心不允许别人伤害，因为他的自尊心太强，他觉得自己很不平凡、很伟大；他觉得自己很伟大，所以，他的痛苦就多，每天都活在恐怖、怕别人伤害当中；如果是佛，他就无所谓，他已经悟入空性，他很平凡，恢复本来的面目，你再怎么样批评佛，佛都如如不动。对不对？我们就不同了，我们会受不了，要去跟他解释一下，半夜气得跑去找人家算帐！佛不会这样，佛不曾找人家算帐，佛顶多是说：因果自负，你毁谤我，因果自己承担。顶多讲这句话。所以，悉皆断尽。[至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，]脱体毕露就是突显出这个体性出来，完全显现出来，离一切执着，这个体性就显现出来，“脱”就是离，离一切的执着，整个体性就显现出来。这个“脱”，你可以把它解释作全部，你全部不执着，全部的体性就显现出来，所以叫做脱体毕露，整体就显现出来，我们整个清净的本性就显现出来。所以，我们今天讲起来很悲哀，我们显示不出来。[故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，]是什么人？[当在何处？]我们可曾想过，死后，你这个身体在哪里呢？[我今此心，六尘缘影，]缘影就是我们执着外面的影像；不实在叫做影，六尘缘影，落入、落谢的影像。[各归散灭，]都会散灭。[毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，]我们的身体如果达到静，觉性就现前了，静就是不受影响。[名一身觉。]一身觉。世间人说：无债一身轻，一身轻；佛法不是这样讲，佛法是：没有烦恼样样轻，只要你没有烦恼，你样样都没有负担，都没有负担。烦恼就是债务，你起一念烦恼，就是要还，要付出痛苦，我们今天起心动念都是负债累累，负债累累，只有佛赚大钱，哇！赚钱，赚钱，文的、武的都行，拿到钱：哇哈哈！笑得合不拢嘴，赚大钱！佛就是最会赚钱的人，他赚了无量无边的智慧之财，佛在一念之间，就具足一切财富，为什么？他不缺嘛！世间什么人最富有？不缺的人最富有。对不对？你说：我很富有，我每天追求。这样你就是有缺，有缺就是穷；知足的人不缺，我就是世间最富有的人。所以说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。要求得很少，我们如果要求的少，就是世间最富有的人。所以，当体就是觉，名一身觉。[一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。]情界就是众生界，器界就是宇宙，都是这样。[所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。]简单讲就是保持一颗如如不动的心，你就拥有一切的财富。我讲一句话，你要不要相信？我如果放得下，全世界都是我的财产，你相不相信这句话？嗯？我如果放得下，全世界都是我的财产；我如果放不下，财产在你面前，也是别人的，因为你享受不对啊！对不对？财产就是要让我们享受的。所以，你所盖的房子，统统是我拥有智慧者的家，你盖的房子，我眼睛看能够享受；你所有的花园、种花、插花，我都可以享受，因为我欢喜心嘛！对不对？你没有智慧，你烦恼，就算你拥有很多钱，每天照样气得拍桌子，每天照样气得拍桌子！有一个菩萨来讲：哎呀！我先生以前一餐没肉都不行！他念政治大学，后来去英国剑桥大学念书。他念政大的时候，嗯，那时候还没念政大，是念政治大学之前，念高中时，他是念南一中的，一餐没肉，他就不吃，一餐没肉、没鱼就不吃；后来他念政大的时候，去亲近忏公，马上改吃素，你看他多厉害！马上改吃素，你看这个政治大学的同学根机有多利！后来他念台大博士班，又去剑桥大学念超博士，所以说：问题都是在我们的心，在我们的心，你的心若保持一个定，任何境界都动摇不了你。但是，我们凡夫，我们凡夫还是要调这个身心，身安而后道隆，我们的身体虽然是假的东西，还是要调得让它不生病，不生病。三、四天前，我就开始咳，一大早起来就咳，像今天还是一样，还是在咳嗽，一直咳嗽，很痛苦！我的徒弟竟然都没听到，我如果在房间里咳死了，也没人听到！剃度男众就是有一个缺点：不懂得关心师父；如果是女众，就会整晚照顾你了，一边煎煮中药，还一边哭，一边煎煮中药，还一边哭：我师父太辛苦，太伟大了！一边煎药一边哭；煎好了药还端来你面前。女众，你怎么打她，她都不会走，拿一块饼干给她吃，称赞、安抚她几句就OK了！要想等这些男众煎药……，别太奢求了，不然你们这些男人说说看，你们有煎过药给师父吃吗？没有, , ！都是邱医师煎好了拿来；如果没有邱医师，要这些男众煎药，也是有可能啦，也是有可能啦；但是，我这个人就是不喜欢使唤人家，不喜欢使唤人家，你看，咳成这样，想止也止不住。本来要休息，想一想：不行！因为有的人从中部、北部来，我不能休息，披上铠甲，行菩萨道，你就是要不怕死，你就是要不怕死！所以，我要上台前，都求观世音菩萨：请不要让我咳嗽！喉咙还是有点痒。所以说：我们还是要有勇气，因此说：寂然不动，不受影响，除非我们爬不起来，病到爬不起来。所以说：我们的觉性一直起来，所以，如果有觉悟的人，他就有最大的意志力，他不会觉得痛苦，他认为这理所当然；我做法师，弘法利生是我的责任，弘法家务事，这是我本来应该做的事，哪有什么叫做伟大？什么叫做不得了？没有！这是我应该做的事，讲经讲到死，也毫无怨言，这就是我的责任嘛！对不对？谁叫你要做法师？谁叫你要出家？你出家的责任就是这样，不然要做什么？米粮吃施主，修行不够补，你没听过这句话吗？米粮吃施主，修行不够补。

[【“善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。】]非彼所闻，师父已经解释过了。

[此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。初修学静观方便竟。

癸二修学幻观方便

【“善男子！若诸众生，修三摩钵提，]三摩钵提就是所谓的智慧观照，所谓的幻观，智慧，虚妄，智慧里面观照虚妄的因缘生因缘灭，叫做三摩钵提。用般若智慧观照虚妄的缘生缘灭，当体即空，名叫做三摩钵提，所谓的假观。[先当忆想，]忆想就是要拿佛来作榜样。[十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，]种种的修持法门，八万四千法门，[渐次修行，勤苦三昧，]诸佛菩萨都是精进地修行，没有一尊懒惰佛的，你有听过懒惰佛吗？佛很懒惰？怎么可能？懒惰如何作佛？哪有可能？这一眯我就很钦佩星云大师，星云大师在欧洲有道场，在美国、日本也有，分院遍及全世界，可以说不曾休息的，这实在是不简单！又譬如说证严法师也是一位菩萨，做慈善事业，虽然身体不好，还是不眠不休地做，可以说都是为了众生。而我是比较好命，我没办法，这两位实在是菩萨！至于我呢？我就守着讲堂这些人，把他们顾好，求个三餐温饱，求个三餐温饱，顾好这些人就行了，如果想听师父开示，就去买录音带、录影带来听，所以说：每一位高僧大德都是这样牺牲，都可以说是不眠不休。而师父因为没什么优点，全身上下都没什么优点，就是只喜欢读书而已，这可能是宿世的善根，我只要一进到书局，就埋头于书中忘了时间，每次看太久，老板就会来赶人，问我：你到底要不要买啊？我说：要啊！他说：要买怎么看这么久？一进去就待好几个小时，那本书就差不多看完了，一直翻……，那本书就差不多看完了！后来那老板交代店员说：以后那个弟弟再来，叫他快点走，只看不买，书都被他看完了！很奇怪地是：我对小说没兴趣，对科学、哲学、佛经倒是很有兴趣，所以，我去买书，每次进去就忘了时间；我一进到图书馆，也是一直用功看书。以前建国中学的图书馆开到十点五十分，现在我就不知道了，那时候我都是坐十三号公车，晚上十一点十二分的未班车，“最后的月台票”，坐那班末班车，每次都要跑到和平路，从南海路跑……，跑到和平路去坐那班车，每次进图书馆看书就忘了时间，只愿着一直看书。所以，我这一生没别的优点；所以，我的脸色苍白，就是荫尸来的，是荫身，不是荫尸，很少晒太阳，荫身来的，很少晒太阳，所以，脸色苍白，白面书生，读书人嘛，整天都在用功看书。所以，我保证你们没有人书看得比我多，保证！盖章加保证。一定要勤苦，一定要精进，一定要修持。所以说：勤苦三昧，[广发大愿，自熏成种。】]就是说我们要找模范，以佛来作模范，向佛学习，这样你的八识田中就会产生种子。

[此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：]这一句勤苦三昧就是勉励我们，我们只做早晚课都不肯，如何称为勤苦呢？我们这个叫做轻松三昧，轻松就是懒惰，修轻松行。叫他持大悲咒、念佛也懒得用功！[谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。]自己检查，“验”就是自己审核。[广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。]我们知道这是虚妄的东西，但是，就是要结这个佛缘，你不能说：这世间是假的啊！假的世间，你就要做假的佛事，我也知道是假的，不用你告诉我。虚妄的世界、虚妄的众生，做虚妄的佛事，度虚妄的众生，实无众生可度。不然要如何结八识田中的种子呢？他八识田中没有这个因缘，他生生世世就不能得度，我们就没有因缘度他了。佛说：该度的，我已经度了；未度的，我已经做得度的因缘。我现在也要这样讲，当然，我还没有进入涅槃。该度的，我已经度了；未度的，送他录音带，不听的话，活该！没办法，我不是佛，没办法，他不听，我也无能为力。师父今天免费结缘录音带、VCD、DVD，不管你成道没成道，不管你入门没入门，先让你知道一尊阿弥陀佛，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，把金刚种子放下去。这个因缘，是我把它撒下去的，妙云老和尚说：慧律法师，一定不是只结一生的缘，我也相信。我在家的时候专办放生，从我手中放生的众生是无量无边；每天都跟它们念大悲咒，因为我都一个个去跟他们收二百元。还有在忏公那里，他如果说：益谦啊！去放生啊！我就买，一去就全部买，虽然我很穷，没有钱，但我很乐于办放生。再请忏公为他们皈依、请煮云老和尚为他们皈依。我有一点你们要学，永远不讲人家的坏话，要讲人家的优点、好话；不是好听的话，是讲人家的优点，不要跟人家结恶缘。他骂我，这是他的因果，我一定要赞叹别人，多结善缘。我告诉你，我去受比丘戒的时候，登坛的时候，看到莲花现前，看到光。接下来比丘戒受完之后，在翻戒本的时候，仿佛在哪里看过，非常熟悉。这本书不是今天才念的，对它非常的熟悉！结果那本比丘戒，我才花二十分钟就念完了。速度之快，让广化老和尚很惊讶，这不是宿世的缘是什么？你说今生才要开始用功，那可能吗？所以，这也是生生世世所结的缘，肯用功。我们不要说：我还年轻，还不必听经闻法。菩萨！功不唐捐，这句话你一定要记住，不论你今天几岁，你今天用功，功不唐捐。你八识田中所有的佛法、善的种子，你就是一定不会退转。无论几岁，你就是要听经闻法。

[【“非彼所闻一切境界，终不可取。】

准如前释。二修学幻观方便竟。]就是说：如果不是从佛所听闻到的，“彼”就是你，不是你从佛所听闻到的。一切境界终不可取，都不可以执着，因为要以佛为主。

[癸三修学寂观方便

【“善男子！若诸众生修于禅那，]禅那就是所谓的中道、中观，空有圆融叫做禅那；定慧均等叫做禅那。[先取数门，]数门就是数息观。你若要修中观，定慧均等，要先修数息观。数息观就是数进就不数出，数出就不数入，从一到十，然后从十到一，倒数回来。先取数息观，[心中了知生、住、灭念，]产生生、住、灭念，就是生、住、异、灭变化的念，种种的念头。我们说生住异灭，他省掉这个异，“异”就是它一定会变化，所以省掉。生，这个念头什么时候生；住，这个念头暂时停止，暂时安住在这个地方；灭，这个念头消失了。生住异灭简称生、住、灭。齐jì[分齐头数。】]就是说，你从一数到十都清清楚楚。分齐就是一个界限，你数到七这个界限，你知道很清楚；头数，就是这个数目字很清楚。生、住、异、灭，现在你的念头是安住在哪里，从一数到十，或者生、住、异、灭里面，哪一个念头，你都很清楚；就是了解自己的念头，了得解很清楚。意思是说：随时都知道自己的起心动念，就是要数息观，然后观照，不使妄想起来。

[此示禅那]定慧均等的中道思想。[寂观方便。]“寂”就是静态；“观”就是动态，动静一如，叫做寂观方便。[言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，]就是修于中道，定慧均等的观照，空假圆融的观照。[最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，]看我们的呼吸，[依息出入数之。]数之就是算算。[数出不数入，]我们呼气时数，吸气就不数。[数入不数出，]如果吸气时数，吐气时就不能数。[不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。]但是，呼吸不要拉太长，拉太长会生病，自己想说呼吸愈小愈好，吸得很慢很慢，结果吸得太饱，吐得太慢，后来喘，这样会得心脏病。不必如此，让呼吸自然，不快也不慢，很自然就好。[如此往复，息息不断，心心不昧。]“不昧”就是不昏，很清楚，不迷。[由是息调心净，]藉我们的息，令心清净。[故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。]“不紊”就是不乱，[息起为生，起已为住，] “息”就是呼吸，呼吸一起来，这个叫做生；起已，呼吸起来以后，这个叫做生。呼吸没有，就是散掉，[将尽为异，]这个都是以呼吸的前后次第，叫做生住异灭。[尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，]以灭来摄，不言异。“异”是一种变化的名词，所以，经论当中，[有言三相，]生、住、灭；[有言四相不定，]就是生、住、异、灭。[分齐头绪数量，]就是次第，“分齐”就是界限。到哪一个界限、哪一个数量，清清楚楚。大部分都是数息，数数字。但是，我不是这样，我都念佛，我是吸气时念：阿弥陀佛；呼气：阿弥陀佛。但是阿弥陀佛四个字太长，我就吸进去念“阿弥”吐出来念“陀佛”观照，这样心反而比较定。你如果对清净的自性了解，根本就没有妄想，妄想自性本空。像晚上有时候休息，我都要打坐，坐着一观照，妄想，我就让它一直起来，它起不来，也不晓得从哪里来，没有；就是智慧心一直现前，无量的智慧、无量的妙用，它就一直现前。譬如我们晚上打坐，其实也不用打坐，没有妄想；妄想本来就是假的东西，你根本就不需要去执着它。它一起来，你也不要管它，你去管那个妄想，那个管也是妄想。妄想本来无根、无住、无所住，那就是我们本来的面目，清清楚楚。一句佛号如万里无云万里天，朗然，万里照空，照这个宇宙的世界。所以，晚上有时候休息以前，坐着时候，妄想，妄想起不来，没有妄想，不晓得什么叫妄想，没有这种东西。我要等它起来，它却起不来；你想等它起来，它本来就是无的东西，要从哪里起来？起来也不要管它，当它是疯子一样。你抓住一句佛号，就什么事都没有！但是，这要对心法上有相当的悟，相当长的时候才有办法。一般都是硬压，观想的时候都会扭曲、变形；我在念佛就不是这样，我念佛都是用实相念佛，妄想一起来，它要来干扰我，我根本就不理它，佛号很清楚！师父都是用十念法，然后很清楚的，你观想任何的佛像，那都是虚妄之相，要到临命终现前，那才是我们真正的果报现前，临命终时，阿弥陀佛现前，八识田中，我们每天种下去的种子，清净的境界马上现前。因为我们用清净心修行，极乐世界当然有我们的份，一定的道理，如是因，得如是果，一点都没错！而我们众生不是，众生念佛一边念，一边想着钱、孙子，妄想起来时，他就很自责：我为什么胡思乱想？气自己打妄想；没多久佛号又跑掉，又打妄想了。自己就觉得很痛苦，来到佛前拼命拜、拼命求忏悔；我说：你要把蒲团拿走磕起来才响！妄想，你磕破头也没用，真是脑袋坏掉！她说：哎呀！师父！我也不愿意这样胡思乱想，可是，有时候，念阿弥陀佛念到一半，就变成我的男朋友、我先生，我跟他不清净，都会这样胡思乱想，很奇怪！我明明不想这样想，这不是我自愿的！她就是控制不住。我说：那个没关系，那叫干扰，没关系，你任它起来没关系，妄想起来，你一句阿弥陀佛，清清楚楚就好！知道吗？它起来，你不要管它，不要理它。她说：我不理它，它会理我啊！我说：这就是念佛的定力不够，这句佛号守得牢的人，妄想起来，你根本就不要管它。不相信，你回去思惟看看，妄想都是多余的，无根。它要来干扰你，会让你起罪恶感，让你觉得自己很不清净，不要管它。所以妄想来，我就说：喔！你来了。它如果走了，我就说：你走了！佛号照样相续不断，不会跑掉，要跑到哪里去？妄想当体就是空性，那一句佛号清清楚楚。我告诉她：你可以观想南无阿弥陀佛，金色的六字名号来念佛，金色光在虚空放大光明，南无阿弥陀佛。我教你们一招，如果有小孩子受到惊吓，一直拉肚子，你拿一杯茶，内心这样想：唵嘛呢叭弥吽，你眼睛注视着那杯水，水中浮现六字大明咒，你把它看清楚。你就观想唵嘛呢叭弥吽，金光明色；然后再观想南无大悲观世音菩萨，你若能观想得出观世音菩萨的像，就观想他站在虚空上，洒甘露水灌顶，然后整个杯子都放光。我跟你说，保证有效，不相信的话，你念一杯给我喝喝看，一定有效！一切都是我们念头的问题，你不要常说你没有修行，佛说：化万亿劫的念都在一念，你要记住这句话。你现在这一念清净心，就具足一切法，你不用烦恼，知道吗？不要说：师父念的才够力，我念的不够力，并非如此，要对自己有信心。不相信的话，回去问问邻居有没有受惊吓的，晚上回去试试看：保证有效！你念阿弥陀佛也是一样，如果你久病、业障病，配药、中药都吃不好，我教你，你每天都拿一杯水。念南无阿弥陀佛，眼睛注视着水，“南无阿弥陀佛”六字清清楚楚在水中，金光明色，放大光明，你每天都拿着一杯水念，你试试看，无论是大人、小孩子受到惊吓，或是闹鬼、业障病，一切都会好起来，不用烦恼。中、西医都束手无策，喝大悲水也治不好，代表我们的业很重，我们的业是无量无边的重。[一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，]摄一切的散乱心，进入这个静的状态，化这个静的状态于不执着，连这个静都不可以执着。[无有过于此者。]初学的人，要叫他用实相，要叫他用无所着的心，很难！因为众生不是着东就是着西，师父也是体会了几十年，才体会出来。所以，我现在讲起来很简单，其实很难；我一直不说困难，那是勉励你们，其实很难，因为没办法，我如果说很难，你们就不来，没办法！所以，要悟道，说真的，这是凤毛麟角。末法要悟道，悟到清净的自性，真的如同凤毛麟角，太难了。我认为这是很不简单的！但是，在有相修行里面，你永远不能明心见性；在空里面下手，又怕落入顽空。所以，讲真的，见性这种东西，只能用体会的，没办法讲，如人饮水，冷暖自知。只有这样子，没办法！我们讲数息观，以定慧均等的观照，入于中道，渐渐的非常清楚我们的念头现在是在哪个地方。以此修法修到最后。

[【“如是周遍四威仪中，]就是行、住、坐、卧。行住坐卧当中，一切时间，[分别念数，]就是心在想什么，数到多少，生、住、异、灭都清清楚楚。[无不了知。]这种功夫，[渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹]就是十方世界下的每一滴雨，都像显现在我们面前那么清楚。所以，佛的能力，无量三千大千世界下几滴雨，他都知道。所有无量无边众生的起心动念，佛也清楚。[所受用物。】]妙用都在眼前，清清楚楚，就像看到显现在眼前的东西一样，那就是因为他修定的功夫深。

[如是定久功深，初则宴坐方知，]宴坐就是安坐；宴，这句话本身是静的意思，静坐才知道。说：一开始修行要打坐，坐着修数息观，慢慢的从静态变成动态。[今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，]湛然就是非常清楚，心中有智慧光明，所以，具足般若智慧，住于无所住，清清楚楚他的念头，所以[分别念数，一一无不了知。]我们念佛也是如此，一开始用功会散乱，就打坐念佛；久而久之，行住坐卧都能用功。凡夫修行，总是有一个次第。[从此起用，摄散入寂，]从散心的念，到最后寂，这个“寂”就是悟了，悟到平等则寂；悟到不可得，一切法不可得，我们都强迫自己去痛苦、去执着，所以，业障就现前。什么叫业障？烦恼不断叫业障。我举个例子，提婆达多想害佛，在山上放好了石头，等佛经过把石头推下来，落石把佛的脚砸流血，要是世间人，就会对他恨之入骨了。甚至要报仇，拿刀砍他了，这个叫做业障现前。佛不是这样，他透过大智慧，一念之间大慈大悲，佛会想：虽然你想害我，但是，更加坚定我弘法利生的愿力，你也有功德！佛告诉提婆达多：你这样也有功德。就是说你虽然想害我，但是，增益我坚定弘法利生的信心，我不会受你影响。你们常说：师父！我业障深重！业障是一种执着、放不下，叫做业障，烦恼叫做业障，莫名其妙在无明里被牵引，这叫做业障。我们都不懂得随时观照，事实上业障本身是无，业障本无，而我们凡夫就是明明知道，却控制不住。有一个小姐从美国来，她本来是外道，后来信佛，但还不是很深入。她说，她明明知道这个东西吃下去不好，但是，她控制不住；吃东西她知道已经饱了，但是控制不住，怎么吃都觉得不饱，其实肚子已经很撑了。有一种叫做业力控制不住，那就需要一点时间了，要一点时间。我们若能掌握第六意识，第六意识就是我们能够掌握当下这一念的分别心，这样烦恼一定很少。直接接受逆境、痛苦、命运的安排，很欢喜心的接受。但是，有一种你无法控制，就是第七意识执着第八意识，这就是病苦。因为无始劫以来，我们散发出去的起心动念，那个恶的念头必须受报。譬如我前世起一个杀生的念头，今生当然会以此恶念的力量，而受果报，这种子会有果报，所以，我这辈子就病苦。这都是微细的，不是凡夫有办法控制的，只有欢喜心来接受。因此，业其实一切当下就是空性。如何才能达到毕竟空性呢？第一、要了解我一切的起心动念，都是幻化的东西，当下放下。对于不可抗拒的灾难，我全部欢喜心接受，因为不可抗拒。碰上了也没办法，不必多一句语言去形容。这个灾难的原因是什么、是如何，不必讨论这种东西。很多人来看师父，问的问题都很离谱：师父，我儿子为什么头痛都医不好？他的意思是说我儿子头痛医不好是不是卡到阴了？或者是不是有鬼缠着他？或者是不是有无形的众生在作弄他？他的意思是师父很行，他不知道师父近视。他认为用透视眼看一看，后面有两个鬼跟着他，你直接跟他这样讲，他就认为你很行！还有就是曾经堕过胎的女人很烦恼，她来就说：师父，我腰酸背痛的。我说：有没有去找邱医生看，有啊！我有去看，看了医生，却还是一直医不好！她现在的心念就是一直想靠师父，希望师父帮她加持。她的理念就是你是法师，应该有阴阳眼！她不晓得我是近视眼，竟然不知道！就是什么都要靠师父，这就是修行错误的理念，你靠我，我靠谁啊！她说：师父，您是大修行人。我没有修行，我几时跟你讲我有修行？所以，业障也是一种无明，对于事理不了解的一种错误观念，对事理不清楚的观念，业本身本来就无。[不被幻观烦恼碍；]不要被虚妄的东西障碍，[化寂不住，]这个变化的东西当下就是空性。不住就是不要执着我现在安住于某处，我现在心很静，你有这种念头，也是一种有所住；有所住则不是我们本来的面目。[不被静观涅槃碍。]我们希望修到愈来愈静，若执着一个很静，这样又是一种障碍，放下、无所着，那就是我们本来的面目。[从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。]我们在修行当中，永远不要动到一个念头说：我现在已经很厉害了，不用再修行了！不管你修到哪一种圣人的阶段，你要放下。放下到什么程度，才是真正在修行？放下到绝待。绝待就是不经过任何的比较，这种心灵。圣者不觉得自己是超越的圣者，那就是真正的圣人。[乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，]现前的东西，就像眼睛看到前面的东西一样，统统清清楚楚，一个人若圆满觉性，就有这种力量。[如观掌中庵摩罗果。]庵摩罗果有去印度的人说，就是蕃石榴。

[【“非被所闻一切境界，终不可取。】

准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。]这就是下手的方便。

[壬二总结三观方便

【“是名：三观初首方便。】

此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即《楞严经》，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。

壬三遍修三观圆成]

有的人不是只修一种，有的人是统统修。[【“若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。】

若诸末世，有圆根众生]圆根就上根，最利根的人，根机大利。有的人根机很利，你跟他讲几句，他马上就发心要修行了。有的根机是就算你跟他讲得死去活来，他还是老样子“不增不减”不增不减有二种：一种是悟到本性，因而不增不减；一种是因为懒惰所以不增不减，你就跟他讲得死去活来，他依然故我。不增不减就是没什么差别，无论你怎么勉励、鼓励他，叫他起惭愧心、起回光返照的心，他都没什么改变，不增不减，他就是常常保持这样，不会很坏，也不会很好，那也是不增不减。有上根、利根的众生，[能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，]“悍”就是抵抗，可以抵得过劳苦的，可以劳累，忍耐得过苦。所以，修行一定要吃过苦，修行不吃苦，他悟不到东西。除非你是六祖再来，一闻就大悟，那当然是很少，自古以来，也才一个六祖而已，那是菩萨示现的，不可相提并论。[以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，]萨婆若海叫做一切种智，就是佛的智慧叫做萨婆若海。[三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。]因为我们的本觉是离一切的妄想；所谓离一切妄想就是放下的意思，离念不是离开这个念头，就是放下不必要的分别跟执着；但是，存在智慧的心。譬如一面镜子脏了，脏了就要轻轻擦拭，不可能擦到连子都破掉、消失了，不是这样；是把镜子上的污垢擦干净而已，镜子的体仍然存在。本觉离念是说我们本来存在的觉性，但是，它是离开一切妄想；虽然离开一切妄想，并不是否认念头的存在，因为智慧心本来就有念头。

[壬四别开钝根修证]

这段太重要了！这段是在讲钝根的人，我们差不多都是这种根器。前面讲的不太可能，怎么可能遍修三观，空、假、中一起修，名如来出世，变成佛母？怎么可能？最主要看后面这一段，前面段不太可能做得到，就看这段。这一段就是在讲大多数人的根机，大多数人的根机是怎么样呢？你要注意听！

[【“若后末世]就是现在根机差的众生，[钝根众生，]钝根就是很差，根器陋劣的众生。[心欲求道，]要求道业，[不得成就，]为什么不能成就呢？[由昔业障，当勤忏悔，]菩萨，我现在问你，为什么要求忏悔？你讲给我听听看：说，忏悔业障，忏悔恶业，忏悔以前的过失。有的人忏悔后还是一样很凶，他生气完后：我求忏悔。我不应该把我儿子打到流鼻血！过几天儿子忤逆他，又照样对孩子拳打脚踢，更严重！他愈忏悔，就打得愈用力；为什么会这样？现在换我问你，你要先了解道理，来忏悔才有意义。我们并不了解忏悔的意义，变成一种口头禅，逢人就说：忏悔忏悔！哎呀，师父！我向您求忏悔！变成一种口头禅。很多出家人会帮自己取个别号叫忏悔者，忏悔居士。印光大师自谦为常惭愧僧，很多人也跟着取名为惭愧僧、惭愧居士，都取这种名字，模仿祖师取的名字。意思是说：我也是有惭愧心的人。换我问你：什么叫做忏悔？忏悔的定义是什么？它的作用是什么？很简单的道理，我们常说：万法唯心造。我这一念嗔恨心起来，譬如我恨一个人，我要来求忏悔，就是我不能让这个种子根深柢固；我恨一个人，我现在要求忏悔，就是要把它拔除，这是忏悔。忏悔就是转染污的念为清净的念；如果忏悔只是一种形式而已，忏不如不忏。形式就是：我今天恨你，来拜个八关斋，求忏悔，明天我还是照样恨你，这样就没什么作用。我们常说万法唯心造，我们过去造恶、恨心重、不肯施舍，或者是整天把自己搞得神经衰弱。我们知道我们太敏感，好！我们来求忏悔！忏悔就是要怎么样？忏悔就是要转我们的念头，我恨，这样不对，恨将来要受果报，我们产生一种恐惧感，我会下地狱。或是说我过去杀盗YIN，我要求忏悔。所以，现在开始转念头，将恨心转成感恩心，改变它。所以，忏悔本身到最后，变成一种喜悦的清净，会变成一种很欢喜心。忏悔要彻底去转变念头，到最后也是这颗清净心；忏悔就是洗净自己的心。所以，忏悔不是嘴巴说说而已，就是唯识学所讲的：转这个念头，转烦恼成菩提；不然忏悔实在没什么意义。我们如果每天认真求忏悔，就要：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪是从心起的，要会运用这个心。以后你若起一个念头说：我恨人！要马上转念：这样不对，我是求过忏悔的人，这样不行！这样忏悔才有作用。不是逢年过节碰到人就说：忏悔，忏悔！不好意思，不好意思！那都是一种应付而已，毫无意义，如何忏悔？底下这几句话你要注意听：[常起希望。]“希望”就是发愿，要常常发愿。[先断憎爱、]这个太重要了！你要修行，要求忏悔，你要先断这个恨，不准你恨哪一个人；爱就是自私的，只爱自己而已。这个“爱”不是说男女的感情，就是说什么都只为自己好，私欲太强叫做爱。我们的欲望，只为我们自己好，占有欲。恨跟爱要先放下，这是生死的根本。因为这是指钝根的人，钝根的人不断这个，你要断什么？[嫉妒、]“嫉妒”、就是耐不住别人的好，受不了别人好。别人如果比我们好，我们就会捏造他的坏话，想尽办法要破坏他的形象。这是全世界，不是只有台湾，全世界比比皆是。人如果没有嫉妒心，你看他的日子有多好过！嫉妒，别外一个名词叫做狭碍的小巷，死路一条！嫉妒就是这样，路越走越窄，他一直想要去破坏嘛！一直想要破坏的时候，他散发出这个破坏的力量，以后无法收拾。因为嫉妒，所以必须说谎，他为了希望别人相信他，他嫉妒那个人比他行，他就必须说谎来伤害对方。那个人很坏很坏，人家听了之后就相信了。我们一天为了自己好，本来就输人一等了，现在因为嫉妒别人，又编造谎言，为了拉拢朋友跟他的看法一样，攻击那人就必须说谎；到最后人家就会发现他满口谎言。那人根本没这么坏，他却整天毁谤，这就是嫉妒造成的，这就是争宠。男众特别重，要好好检讨！嫉妒就是心如羊肠小道，气度狭小。我们今天男众要出家，要好好的在这个地方下功夫。有一个女众就说：师父，我们女众嫉妒心比较少，那您什么时候剃度女众啊？我说：我提到剃度女众，始终有一种恐惧感，现在只要一谈到剃度女众，就有恐惧感。女众：哎呀！师父，有恐惧就好。知道恐惧就好，不要真的吓到了！你相不相信，如果剃度女众，你认为这四十个男众待得住吗？只要剃度女众，这些男众大概就一个一个收拾东西走人，统统离开！很奇怪！你注意看，我不是指什么人，只是说一般，只要这个法师也剃度男众，之后也剃度女众，大部分的男众都待不住。有一种情形可以剃度女众，就是隔开，另外一个道场，让女众住得很远。要离得很远，井水不犯河水，各住各的，这样就能相安无事，不会接触到这样就比较待得住，比较有可能。你们不知道，这个嫉妒是很厉害的，非常可怕的一种心态。你看古代皇帝身旁那些爱妃，如果其中有一个比较漂亮，受皇帝宠爱的，那个马上就会被毒死，我不骗你！所以，嫉妒是很可怕的心态。而我们明明知道嫉妒不好，嫉妒不是女人的特产品，并非如此，男众也一样，包括我在内也是有嫉妒；因为讲到最后要收敛回来，不讲自己不行。我也是有嫉妒心，学佛之后，渐渐放下，变成随喜心。所以，嫉妒的反面，我们要改成随喜，别人有优点，我们赞叹，我们赞叹他。[谄曲。]就是扭曲、丑化别人。“谄”就是拍马屁；“曲”就是扭曲别人，这件事情明明不是这样，透过一种嫉妒或者是恨，不健康的心灵状态，把一件直的事情硬要讲歪了！就是这样，“曲”就是不正，所以，学佛要直心，直心是道场。断[求胜上心。】]求胜上心就是比别人强，什么都求比别人强，就是我慢的意思。求胜上就是我慢的意思，他什么都要赢！你看，佛多么厉害，看到这一段，你真的要向佛陀跪地顶礼，众生的毛病，佛一针见血就指出来！你看，僧团、团队会乱就是强出头！强出头是什么呢？样样都看不顺眼。有的菩萨来厨房帮忙，人家在切菜，她就开始嫌东嫌西的，嫌切的太薄、太小块、太大块。后来其他几个人就互相约好：爱挑毛病，都拿给她切，她自己切的，就不能挑剔了。人又不是机器，怎么可能大小都切得一样？她就得自己一个人闷着头忙了。切完后，好坏都不能吭声，无论是大小，都不能吭声，因为是她自己切的嘛！求胜上心，样样都要赢，你就很惨，你就很痛苦！菩萨！你相不相信？从今以后你就想：我样样都要输！你知道我为什么上学时去练跆拳道？就因为别人笑我矮冬瓜，我那时想：我如果去练跆拳道就威风了，以后谁再敢笑我矮冬瓜，我就给他几拳外加回旋踢！因此就去学了，我这个人，虽然矮，不过学什么东西，一定要学得很厉害，我学跆拳道二年，就升初段，到高三就升二段。不是被打成二段，是真的到二段的等级喔！求胜上心，那个好胜心很强！然后比赛的时候，我的外号叫山本五十六，偷袭珍珠港的那个将领，表示很会偷袭别人；我个子矮，太高大的往往打不到我，我是属于短小精干型的，一蹲下去就看不到人，对方的脚都勾不到我；他就跟教练说：他太小了，我打不到他！在这一段，师父为什么一直强烈的反应？这个求胜上心，这个太厉害，烦恼特别重，优越感、自尊心，那个我们真的没办法，我们人的求胜上心，真的非常强烈！我在求学时代，背着台北最知名高中的书包，如果看到前面穿着绿色制服(一女中)的女学生，喔！不得了，那个是穿绿色制服的！我们今生若没有学佛，确实谁都没有办法，憎爱、嫉妒、諂曲、求胜上心，包括我在内，没有一个有办法。很强烈的心态，样样都要赢！那个时候练跆拳道，为了要升初段，一个打三个，打得全身是伤，也没有吃药，真的！到最后身体变差了，身体一直虚弱。一个人的观念错误的时候，我们那个强烈的争执心，没办法断。像我现在就不一样了，你要赢就让你赢，我不会跟你比赛，不会的。说实在话，我们人悲哀的人生观，不清楚的人生观，他就有错误的理念；错误的理念它会引导你一直痛苦，只为了一下子的名誉。你知道我那时候多自傲？讲到自己的往事，就觉得很惭愧。那时候跆拳道黑带，就穿着道服，背着黑带，走到火车站，生怕别人不知道我是跆拳道黑带，你知道那种心态有多可怜？还有坐公车的时候，走路都希望别人注意我！师父之所以讲自己过去的糗事，就是要告诉你们：我们真的是业障的众生，念稍微好一点的学校，跆拳道打得稍微有点成绩，自己就觉得不得了！讲起来很惭愧！这就是要告诉诸位：我们学佛要有智慧，全盘放下，没有什么了不起。

[此言末世钝根障重众生，]障碍很重的众生，[既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，]一下子修，一下子又荒废了。[不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。]有的人一开始要念佛，就生重病了，病到快死了！有的人才想来听经闻法，家庭就变故，会钱全被人倒了，不去打拼又没钱，所以，尽量不要造恶。[当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，]庄严这个坛场。“华”就是花，庄严的意思，就是装饰这个坛场，让它庄严。[身旋礼，]“旋”就是动，身一拜一起，不停止叫做旋，[口读诵，意策观。]“策”就是随时警惕，鞭策自己。[二者、理忏：]理忏就是无生的意思，理忏又名无生忏，就是要悟到实相。[若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎爱二惑。]诸位！修行就是这样才是真正在用功。[憎者，于违情境上起憎怨心；]不要起这种心，起这种心将来苦吃不完！[爱者，于顺情境上生爱染心。]尤其是男女的感情或欲望。[此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，]“徇”就是依，专门都是找自己好的，对自己好的。[不耐他荣，]“荣”就是光荣、优点、好处，耐不住别人的优点、好处。[妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。]嗔恨心。[谄，谓罔冒于他，]“罔”就是欺，“冒”就是骗；罔冒于他就是欺骗。“諂”就是欺骗。或者是为了自己的名利、地位巴结，不实在的、不诚实。[矫设异仪，]“异仪”就是不同的外表，另外有一个不同的表现，那就是说虚伪。[险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。]心暗藏着玄机、阴险，也就是外表。所以，我们交朋友，不要跟阴险的人交往；交到脾气坏的朋友还没关系。脾气坏的人，他很直心，他不会隐藏；他脾气不好，有什么事直接跟你讲，不会隐藏，他内心不会设计你。你如果交到一个奸猾狡诈的朋友，你完蛋了！整天都设计你，而且表面上对你非常好！以有有一个徒弟，他知道佛门的出家人容易受骗，就先来皈依；皈依之后中，如果下雨天在路上碰到你，他照样跟你跪地顶礼，一样，可以说做到让你觉得，这个人真的是虔诚的佛教徒！然后怎么样呢？再跟你借钱，他也不是主动开口，而是等到你去找他的时候，装出很可怜的样子，让你产生同情心：哎呀，某某人，你生活有困难吗？没关系，师父，我再想想办法，不用担心。你就中计了！这个人很可恶，现在不晓得躲到哪里去了，说不定被抓去关了！大家都被他的外表骗了，每一个人包括出家、在家，无论你有多大智慧。因为人都有慈悲心跟同情心，看到他这样，都被他外表欺骗了。所以，阴险的人让你真的没办法，防不胜防，太善良了。我们出家人，或者是在家这些护法要注意，师父提醒你们的要注意！如果人家要借钱，拿五百块给他没关系，算是施舍。[又此憎爱，通名为惑。]爱跟恨都是迷惑的东西。[盖惑者，不明之义，]就是不了解。[不明即是痴。求胜上心者，慢也。这一点，师父要在大众求忏悔，这一点我从小到学佛以前，即使出家，念大学、研究所，这个慢、求胜上心还是非常强烈！但是，话又讲回来，也因为这样才很有志气，我不愿输人。所以，我看大藏经不愿输人，讲经也不愿输人，都是因为这样。把这个我慢降伏以后，这个精进心，不要胜上心，精进心还是存在，把慢除掉。这一点，师父犯得很严重，我慢，所以，师父比你们差。[求超胜一切，憎上慢心，]增上慢，什么都比别人强。[合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。

【“三种净观，随学一事。]如果[此观不得，]如果这个观照不行，[复习彼观，]“复”就是再，再习；“彼”就是另外，另外一种观，空、假、中任你修行。只要[心不放舍，渐次求证。”】]

只要你的心不放逸，慢慢渐次能够求证。[三种净观，]奢摩他、三摩、禅那。[恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求证入，]只要[但肯办心，自有相应。]办心就是好好的跟你的心商量看看，“办”就是对治，好好的对治你这一颗妄想的心，习气的心，自有相应，好好的办一下。[时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。]以前我都不会观，因为还没学佛，不懂什么空观、假观、中观，观不来！以前看演戏，皇帝身穿龙袍，觉得是很快乐的事，皇帝还拥有三十六宫、七十二院，娶一百多个老婆。这是以前没有学佛，很向往的日子；没有学佛，他就会想，要在世间怎么享受过日子，幻想着当皇帝有多伟大！这是讲我过去的幻想，现在当法师，很清醒了。现在骗不过我了！不是只有我会这样而已，你们不用笑我，不然你们都不曾这样幻想过吗？一定有的！是啊！

[庚二偈颂

辛一标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

辛二正颂(科同长行，唯阙安居。)

【“圆觉汝当知：]你要知道。[一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，]就是定三个期限，一期或一百二十天，或一百天、八十天。[忏悔无始业。]要如何忏悔？[经于三七日，]二十一天当中都要求忏悔。意思是说：你要结菩萨戒的结夏，修行三期，二十一天以内，你要好好的先求忏悔。[然后正思惟，]真正思惟，好好的依佛的知见。[非彼所闻境，]不是你从佛所听来的，你都不可以依靠，不可以执着，[毕竟不可取。】

圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。]敬告大家，其他的一切众生。[一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，]尺水丈波就是不易停止的意思，一尺水就有一丈波，众生就是烦恼重，才一尺水变成一丈的波，风大无明重。[先当结坛。以上、中、下三根而结三期。]要在这个范围内好好的修行。[以上、中、下三根而结三期]上根机的人八十天，中根机的人一百天，下根机的人一百二十天。[忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

【“奢摩他至静，]就是修定；[三摩正忆持，]三摩就是般若的智慧，能让我们正确的忆持这个正道。[禅那明数门，]如果你是修中道法，那么，你要很清楚的数息观，数门就是数息观。[是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。】

此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

【“钝根未成者，常当勤心忏，]要常常忏悔，[无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”】

上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，]钝根的人，[屡修屡废，]修行进进退退的，[未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。]障道的因缘，屡修屡退，[常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，]“澄”就是澄清，使一切的烦恼都化为清净。[佛境便得现前矣！二正宗分竟。]我今天去银楼兑换钱，这众生要不迷很难，因为我有新加坡币、日币要兑换，我就坐在那里看众生相。里面都是金子，一个人没有佛法薰习，说这个世间有人能克服那个贪，不可能！释迦牟尼佛在《大般涅槃经》讲：我视一切金银财宝如同粪土，跟大便一样。我们却每天把金子戴在脖子上！今天我在银楼又有所悟，大彻大悟，悟到了。我们人为什么要戴几百万的首饰在身上？如果我们拥有真理跟智慧，身上什么统统不用戴，我们也活得很快乐！戴那么贵重的首饰，如果遇到抢劫，强扯不下来，就干脆把你手剁了！众生所喜爱的东西，我一点兴趣也没有，我就坐在那里打磕睡，看看周围的人，边看边等。如果拥有大智慧，会有很大感触，众生的确是迷；当然，这对我没有作用，那没有什么，跟粪土没有两样。银楼里，摆满了黄金、钻石，闪闪烁烁，金光万道，那就是众生相。我常常想：好好的一个人，为什么要在身上穿洞呢？何必这样，穿洞是为什么？(法师指在鼻上穿洞)。本来很好看的眉毛，为什么要把它全部剃掉呢？很奇怪呢？何必这样呢？你看，师父都没有化妆，这样会很难看吗？不会啊！我的手也没有戴什么东西，白得透明，也不难看啊！如果我们悟到真理，走在街上，你绝对不会动摇，不会想看什么东西，不会感觉到什么事情会引起你注意，因为你的心二十四个小时都在生死里面。要往生极乐世界，要了生死！当然，你如果无法一下子像圣贤的境界，你慢慢的断没关系，师父不祈求你们断得很快，慢慢来。但是，总有一天你会发现，你身外的地方都是假的，有一天你会安贫乐道，所有的钱以布施为贵、以施舍为贵，布施才是最尊贵的。慈航菩萨讲过一句话：施舍的东西才是你的，就是说：你才种到福田，舍出去的东西，才是你得到的。知道吗？放在我们身上的东西，你今晚睡着后，能否活到明天还不晓得，万一睡着后，明天死了，要布施也来不及了！有一个人，他太太按月存放五千块在她朋友那个地方，突然间，他太太被车子撞死了，她先生要来跟这个人拿钱，他不晓得太太是不是按月存，或许他太太拿去买东西也不一定。结果她朋友否认，他先生认定太太生前都有按月拿钱放在那边。怎么不拿钱放在我这里，突然间就死掉了，车祸死亡！所以，我说像这样要造福，哪来得及？菩萨，像这样子，准备要修行，或者准备要布施，一下子根本就来不及！修福不是说你随时要修，随时就有那个因缘呢？不是如此。所以，我们设立的录音带基金，有二十多个单位要，资金根本不够，我说没关系，师父先贴补，你们尽管去作，没有关系！你还是要救度众生，这种工作不能停。所以，请大家帮忙赞助一下。

[乙三流通分

丙一庆闻深法请问流通

丁一贤善首启请]

最后这一段叫做流通分，流通分的意思就是说：要传出去，要赞叹，赞叹才有办法流通。流通就是赞叹分的意思，就是每部经到最后，佛都赞叹这部经的伟大。所以，学佛的人，如果要让佛法流通，就要赞叹，要赞叹三宝、赞叹法师、赞叹善知识，使众生对三宝有信心，佛法才能一直流传出去。所以，最后的流通分大部分都是赞叹，赞叹此经，不可思议，希有难得。学佛的人，若能体会佛的悲心，修赞叹行，佛法就会一直兴盛。所以说：若要佛法兴，就要僧赞僧，居士赞僧，僧亦赞僧，佛教自然兴。这个流通分，就是佛特别交代，希望能将法流传出去。

【于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

《析义疏》云：能弘人天小乘，曰贤；]贤人，师父写信给徒弟，都写某某贤者，[能弘始终大乘，曰善；]大乘分始教跟终教，这个“始终”不是说从开始到结束，“始”是始教大乘，“终”是终教大乘，始教的大乘，讲的虽然是大乘；但是，不究竟。终教就是发挥大乘的义理。小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。[能弘圆顿一乘，曰首。]叫做首，[请问流通，]就是最后要问清楚，就是最后要流通，徒弟请世尊开示。[端赖斯人。]要有人作个总结，如何护持这本经典。[三业虔诚，准如前释。

丁二庆适闻所诠

【“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。】

大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，]“修”就是行，信、解、行、证的法门。[重重分析，]一层又一层的分析，[义无不尽。]道理很完备，[普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，]“诚”是实在，实在[诚为不可心思口议之事，]不可思就不能让你想像，口议就是去讨论；不可思议口议之事就是不能用脑筋去想、去推测；不能去讨论它，无法用言说的。[其受益为何如耶！

丁三问能诠各义

【“世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？]护持经人就是要怎么样让我们这一些想要护持本经的人，护持这一本《圆觉经》的人，如何去[流布此教，]从一个地方到另一个地方，[至于何地？”】]要如何流通呢？流通圆觉的教理呢？

[此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。]要如何自修？如何度化众生呢？化世就是普度众生，度化世间人叫做化世。[众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，]“敢”就是请的意思，请问世尊[云何使我护持经人？]要怎么样让我们这些护持这本经典的人，[流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

一庆闻深法，请问流通竟。

丙二赞许静听交感流通

【尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！”】

世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。]按照这个道理来安排这部经的名字，[至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

【时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】

二赞许静听交感流通竟。

丙三依问宣说内护流通

丁一且标能说能护之人

【“善男子！是经，]就是《圆觉经》，[百千万亿恒河沙诸佛所说，]非常惊人，这部经典是所有诸佛共同宣说。[三世如来之所守护，]十方三世诸佛，都守护这本《圆觉经》，你看它有多重要？[十方菩萨之所归依，]十方菩萨修行都要根据《圆觉经》。[十二部经清净眼目。】]十二部经典，大藏经的代表，清净眼目就是：三藏十二部经典的一个眼睛，可见《圆觉经》有多么重要！《圆觉经》本来也很重要。法师开课，开什么课也很重要，要开众生的智慧，跟开这个课程也非常重要，息息相关。

[此叹法胜，]赞叹法的殊胜。[令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，]凡夫跟圣人是同一来源。[身土不二，]三身、四土，这是不二法门。[说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教]这是根机大利之人。[大乘了义经。]就是绝对究竟。这本经典不是方便权巧的，都是讲圆觉的思想、实相的道理。[然不了义经，则随方有说有不说，]不了义经就是不究竟，方便善巧，随方就是随那个国土的因缘，可以讲，也可以不讲。[了义之教，然佛不谭。]这个“谭”就是谈话的“谈”无佛不讲，没有一尊佛，不讲了义的经典，每一尊佛一定要讲了义的经典。[如《华严》云：“我不见有佛国土，不说此经等。” ]就是说没有一尊佛不讲《华严经》，每一尊佛都要讲。因为《华严经》是了义经典，每尊佛都要讲。[三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，]“克”就是达到，按照这个因，达到这个果，叫做克。[得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如《弥陀经》，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，]陀罗尼就是总持，总一切法，持一切义。有大总持门就是这一本经就包括一切的经典的意思，《圆觉经》就是总持。有大陀罗尼门，名为圆觉，[流出一切，清净真如，]你若要修行清净真如的本性，[菩提涅槃，及波罗密，]都要修习圆觉，依此法来[教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。]十方菩萨要成佛，一定要研究《圆觉经》。[因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。]我们说三藏十二部经典就是由此而来的。[分虽各有别名，]有各个各个不同的名。[凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。]解释一下，所谓三藏十二部经典，长行就是指有的经典是文章一直讲，没有偈颂的，没有几句成一偈的，长行就是长篇大论的文章。重颂就是再一次用偈颂讲，比较容易记忆。并授记，授记就是大乘授记成佛，像《法华经》，到最后佛要入涅槃，都要授记徒弟成佛，摩顶授记。孤起、无问而自说，孤起就是孤起颂，就是跟长行文无关，跟前面的文章无关，单独起来的一个偈颂。无问而自说，因为境界太高，有的经典，弟子没有能力问，佛就要自说。因缘、譬喻、及本事，本事就是佛弟子的因缘。佛的那些圣弟子，譬如十八罗汉，或者是一千二百个大阿罗汉，譬如描写舍利弗、目犍连过去有什么因缘。本生是指佛本人的过去；本事是指佛的弟子，本生指佛本人，这稍微有点差别。十二部经典，有的专门在讲佛的徒弟过去的因缘；本生就是讲佛本身过去的因缘。方广就是大乘经典，“未曾有”就是连接着方广的意思，就是未曾有经也是一样，大乘的经典。论议、俱成十二部，论议，加上弟子们的讨论，俱成十二部。有的是按照文章的体裁，有的是按照事相的分类，总共三藏十二部经，就是十二分类的意思。广如大论三十三，如果你要更加的深刻去了解，那就在《大智度论》里面的第三十三卷，都有谈到十二部经。看过《大智度论》的人，第三十三卷里面，就有讲到十二部，三藏十二部那一些微细的名词。[此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，]藉着这个道理贯群经。[义无不尽。]道理无不尽，[于此若解，则诸教之眼目彰矣。]“彰”就是明显，这样种种才华的眼目就非常清楚。[初且标能说能护之人竟。

丁二正答所说所护之法

戊一答名字

【“是经]这部经，现在要为这部经典取名字了，这部经典，第一个名字，[名大方广圆觉陀罗尼，]可以这样讲陀罗尼经，[亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。】]总共有五个名字，都可以当作经名。我们现在是取第一个名字《大方广圆觉修多罗了义经》，就是将第一跟第二个名字合起来成为这部经典，这本经典的题目，就是由此而来。

[此答名字。经中佛答共有五名：

一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、]经典的道理，[总、]就是陀罗尼。[别为名。]就是大方广圆觉。“别”就是个别；总就是陀罗尼，总一切法，就统统包括在内。[圆觉，是法；]依法修行我们才能证入圆觉。[大方广，是义。]道理，[此法，即是人人本有妙心，生佛同具，]众生跟佛都具足。[依正全该，]依报跟正报都包括在内。[平等一相，寂灭无二，]平等一相，我们若是悟到空相，就能平等一相；无高无下、无男无女、无贫无富，没有国王、乞丐的差别，统统没有。[具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，]就是绝待的大，绝对的。[当体得名常遍为义。]当体就是没有经过比较，当下就完成了圆满，叫做当体，绝待叫做当体。[当体者，称本体而得名，非对小言大之大，]对小讲大的大，这样不叫大；对小来讲大，表示还有比它更大的。譬如一粒米比一支铅笔小，一个茶杯比一支铅笔大；一张椅子又比一个茶杯大；用比较而来的大小不算大。虚空，没有一法，没有一法就不分大跟小，那么它就是最大，绝待的大。我们的心就是要保持这念绝对的心境，无高无下。[若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？]这不是本来的大。[今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，]就是过去、现在、未来，[遍，则横该十方。]“该”就是彻的意思，包括，遍十方；“该”就是包括。[方者，法也，]大、方、广，我们现在是讲第二个字，“方”就是法，[从相得名。]从外相得名，[轨生物解，]轨生就是外在的形状，物解就是让你对形状的认识，安上名词。[任持自性。]就是它在某一个时间，它会安住在某一个相里面，还没有破坏以前，它会好好的保守自己原有的状态。譬如杯子，它的轨道就是这样，物解，你就能了解这是杯子，任持自性，它现在还持着自己的杯子的自性，杯子做什么？可以喝茶。[轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，]发芽。[芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。]可见求圆觉有多么重要！圆觉简单讲，就是一定要离一切相，你才能够圆满觉性。所以，我们的心，二十四个小时都要保持一颗放下的心，放得下，全宇宙世界都是我们的财产；放不下，即使钱放在我们的口袋，照样享受不到！享受就是喜悦，喜悦才是真正的享受，圆觉就是无量的喜，法的快乐，实在是让你无限无边无尽的快乐；但是，这有时候没办法。像我念大学的时候，有一个室友，毕业于成功中学，睡在我隔壁，我跟他说：我们来学佛，听经闻法。他说：我才不相信有六道轮回！就算相信也没用，我就这样过日子，反正人死后会变成什么也无所谓，变狗变鸡，也没看到，管他那么多！他嘴上说的很洒脱、很自在，事实上看起来很痛苦。他的袜子都不洗，总共买了十二双，男生住宿舍，没办法，男生差不多这样。我这个人很不可思议，我跟女众很没有缘，我从小学一年级读到六年级，没有男女同班。我初中考上台北第一志愿成渊中学，一进去，我们那一班都是男生，没有一个女生。到了高中，你们都知道了，那不用再讲，你几时听过我们学校有女生？有才奇怪！直到念大学，念逢甲大学水利系，全班都是男生，因为将来都是要当工程师的，都是男生。从小学一直到大学、到净土专宗研究所，同学统统是男生，所以，我比较不适应女众就是这样。可以说没有什么因缘，我们修行一定要有一个正确的看法，正确的目标。[任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。]但是，我们的本性永远具足。这是大、方的“方”[广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，]尘沙的妙用，这句话就是六祖惠能大师讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我作何福田？就是这句话。心中那个智慧如涌泉一直起来，当然他有恒沙的妙用。为什么？见本性的人，当然他所有的用都无碍，所有都自在无碍。[潜兴密应，]“兴”就是起，暗暗的起这个密应，暗暗的作用，“密应”就是暗地里合这个自性。[无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。]我们今天起心动念，起妄想、烦恼，我们内心就想：这不是本性，我们的本性没有烦恼，我们的本性不立一法，一切法不可得。所以，我们今天种种的执着，或者是日常生活中你跟自己过意不去。什么叫做众生？跟自己过意不去的叫做众生。佛不会跟自己过意不去，他通达无碍，怎么会跟自己过意不去？而我们不行，我们样样都有障碍，我们跟自己过不去：我恨你、我打死你、我讨厌你！结果跟自己过不去，自己惩罚自己嘛！所以，对生命不了解，生命对他来讲是一种惩罚，就是这样。每天都让你痛苦无边，我们如果对生命有了脱，哇！这就不得了了，享受人生的美好时光，不必去海边玩冲浪板。美国人很多人喜欢去冲浪，结果得皮肤癌，美国人讲起来很没有福报，他们出生在西方，没有中药。懂得享受的人，福报就到；而我们就是不懂，不懂得享受，整天就是痛苦，享受不到那一分喜悦，我们享受不到。世间的有钱人也是为了快乐，对不对？我们今天求佛法、求真理，也是为了快乐；而他那种快乐是刺激、生灭变化的东西，那没有真正的快乐；我们这种快乐，无论是雨天、晴天，心情都很舒畅，无关于天气好坏。闭眼睛也好，睁眼睛也好，无论看什么都很顺眼，那就是本来的面目。我们的本来面目，就是看每件事都很顺眼。前几天有个小姐来，她也学佛，结果得癌症，子宫癌第几期了。来到这里，跪着就放声大哭，我才刚听闻佛法，才刚要展开我真实的喜悦的生命，生命却已经要结束了！在座诸位！我们还不致于走到得癌这个地步；我并不是讲难听的话，而是说我们还没有到发现生命将尽的时候，菩萨！你就要想：我过去这么计较，为了几块钱，跟人家斤斤计较，值得吗？为了一点小事，恨心、放不下，你看我们值得吗？你冷静想想看。既然如此，为何要等到得了重病，已经绝望了才放得下？何必如此？我们这时候，就能完成我们圆觉的觉性，我们就放下，不要等到得了子宫癌来后悔。还有一个男众来就顶礼，他也要结束他的生命了！也禁不住掉眼泪，因为得爱滋病。我问他：怎么得这种病的？他说：我跟着跑船，生活很无聊，到国外后，一上岸就是喝酒、找女人。在欧洲被感染，不晓得已经是第几期了，我也不会看不起他。在医学上来讲，不清净的男女关系，得淋病、尿道炎的机会是百分之八、九十，得爱滋病只有百分之十。就是不太可能得爱滋病，但是，一旦染上爱滋病，就等于判死刑了。那就很惨了！我告诉他：你要听我的劝告，从今以后，你要断除性行为，不要再害死另外一个女孩子了。千万不可以这样做，你要从现在开始持戒，不要再害另一个女人，无论如何要控制自己。我说：你只能念佛，没办法。佛也没说得爱滋病要念什么咒，我人老了，没办法。佛没说要念什么咒，经典也没写，我不晓得要念什么，只有念大悲咒试试看了。我说：你现在要放下，不要再造恶，尤其不能再传给第二个人。这种病就算睁大眼睛也看不出来，你们对于男女关系不要胡搞乱来，不然几时会死你都不知道，我不骗你。真的！还有打针也会传染，有一个医生为病人打针，结果一不小心打偏了，针刺到自己，也是得爱滋病，这个医生已经死了。这是二十世纪的黑死病，到今天为止，没有一个国家，有能力发明对抗爱滋病的药物，完全束手无策！[故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。]圆满嘛！[觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。]就是觉，要平等，这个都讲过了，念一遍就很清楚。《大乘起信论》说：什么叫做觉悟呢？什么叫觉？我们的心体离一切念，离念相，我们如果离一切执着，心就如同虚空。这句话讲的太好了！离念相者，等虚空界，就是说：你若能离一切妄想，你的心就能如同虚空广大，这样我们还执着做什么呢？即是如来平等的法身，依此法身说名本觉。[陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、]我们说“圆觉”是法。[义、]“大方广”是义，法，“圆觉”是法。义，“大方广”是义，[总、]“陀罗尼”是总。[别]“大方广圆觉”是别。[为名。名题取别遗总，]名题就是本经之题，取别遗总就是，如果取别，取这个“大方广圆觉”那么，总就简略，总就是“陀罗尼”[故略陀罗尼三字。]就是说我们这部经典，叫做“大方广圆觉”“陀罗尼”三个字没有安排下去，取别，就是取“大方广圆觉”遗总就是没有把“陀罗尼”安排下去。《圆觉经》另一个经题也可以叫做：

[二、亦名修多罗了义，是境]境界，境界是在外面。[智]是在内心，境智[相对]就是一对，以境跟智慧[为名。修多罗，此云契经。]中国话叫契经，“契”就是合。[如来所说，契理契机之教，]上契诸佛之理，下契众生根机；契理是合理，合什么理呢？合诸佛所说的道理。契机就是合众生的根机，如果诸佛所说的，不合众生的根机，所有的说法都浪费时间，不合嘛！[乃诸经通名。]诸经就是一切，一切经典都有这个“经”字。[权渐之经，]“权”就是方便，“渐”就是根机陋劣，有次第的修持法。权渐之经，用方便、有次第说法的经典，[名不了义，]不了义就是不究竟解脱，只能达到某一种阶段，是佛为了暂时满足众生的根机，暂时方便，所以叫做不了义。[圆顿之经，名为了义。]“了”就是究竟的意思，畅怀诸佛之本怀，名究竟了义。了义就是讲实相法，没有方便法，单刀直入，一下子就讲实相法，没有在那边方便、善巧，没有！[上称此经，为十二部经，]十二部经不是十二本经，而是叫做十二分类。有一个出家大约二十五年的比丘，现在已经往生了。人家问他，请问法师！十二部经是什么意思？他就回答：十二部经就是《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等等，我说：哇！这样子哪算得完？佛陀讲的经总共有三、四千本，如果从大藏经翻出来，一部一部算，光是在《阿含经》里，有时候一页就是一部经、有时候几个字就是一部经，那没办法算。整部大藏经里，经典可多了！他出家已经二十五年了呢！这就是不懂，没有亲近善知识，就不解佛法的真义。十二分类，分类的意思，现在藉一个比喻来说，譬如就大学来说，大学有工学院、理学院、商学院、农学院、技术学院，等等分类，这样听懂了吗？工学院里面又分电机工程系、电子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成种种科系。所以，十二部经是十二分类。再举个例子，问：人有几种？有黑人、白人、黄种人，黄种人又分成什么？有亚洲人、中东人。亚洲人又分成日本人、中国人、台湾人等等，这样分类。这样比喻就听得很清楚。[清净眼目。]三藏十二部经典，都是以《圆觉经》为眼目；眼睛是灵魂之窗，除非你斜视，不然那是我们真正的窗；如果斜视，那就另当别论。清净的眼目，不是近视的眼目。[修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，]“诠”就是解释，所解释的道理。[圆顿之法义。]圆顿法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。]境界跟智慧相对为名。

[三、亦名秘密王三昧，]在这里要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是说《圆觉经》叫第三个名字，为什么叫做秘密王？就是因为这个境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。对一般凡夫、二乘人、初机菩萨，可以称为不可思议的境界。不可测不可思议佛的境界，叫做秘密王。简单讲：佛是自在，而我们众生是不自在。[是动定无碍为名。]动中跟定中都无碍。我们众生怕外境现前，所以，尽量来打坐、摄心、尽量远离；而佛是无碍，他无论在何处，都能够在定中。[三昧，乃诸定总名，此翻正定。]加为什么要加一个“正”意思就是：具足智慧的定。他这个定不是只有定，若只有定，就不必加一个“正”定当中充满了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那个叫做邪定，生灭法，不能证得实相，没有般若智慧的定，叫做邪定。[权小所修，]“权”就是浅机的菩萨；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，[不称秘密，以可测故，]“可测”就是可思议。[亦不称王，]为什么不能称王？[不自在故。]王很自在，他最大；王自在，没有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服从皇帝，所以，可测不称王。[诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，]那伽常在定，有两种解释：一个叫不来，一个叫无罪。就是说他没有所谓的来跟去、生灭的定，不来就是不生不灭。无罪的定，“罪”就是业障，没有业障。那伽常在定就是说：心中证得实相，无有烦恼的定、无罪的定、不来的定；不来就是不去的定、就是不生不灭的定，当下就是本来的面目。[无有不定时。” ]证得这种定，动静都无碍，无有不定时。[是动不碍定也。]“动”就是造作，一切的行住坐卧，都不障碍我们的定，就是由空性悟到极点。如果你要修空性，要修到毕竟；毕竟就是一丝不挂、一尘不染，连动一个起心动念都没有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我们本来的面目。[亦乃即定而动，]就是说在定中，也不妨碍他的行住坐卧。[所谓“不起灭尽定、而现诸威仪”，]诸威仪就是表现得非常庄严。不起灭尽定就是没有一个入定、出定的生灭的定，他本来就常在定。灭尽定就是阿罗汉的定，阿罗汉的定，进去，有时候出不来，不能自在；不起就是自在，他不必运用入定的功夫来现出威仪，不必，他当下动静都一如。[是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。]这本经亦名如来决定境界，如来就是佛，诸佛菩萨决定的境界，就是一点都不迷惑。这是真如不变为名。[如来者：《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界，]菩萨！如何才能达到无来去？很多人体会不出来：我从台北到高雄明明坐了四个半小时火车，怎么说无来亦无去呢？这明明有，怎么说无，我实在体会不出来！诸位！无来去就是不起心动念；第二无分别心，走到哪里都平等心；第三悟到毕竟空性，虽有来，来毕竟空，去也空性，走到哪里都依毕竟空性接纳一切，叫做无来去。则法身充满于法界，[常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我们的本心叫做真，“如”就是不动，我们的本性是真实性的、不变的。[以不变故，称为决定；灭妄显故，]灭这个虚妄，显真如。虚妄不能灭，讲“灭”是一种方便说，虚妄本无。灭妄就是说智慧生起，自然就没有虚妄；就像水若平静，自然无波。不是说不有波浪，又说水面很平静，不必这句话，没有波浪，就恢复平静的水面；没有妄想，本来就是我们的本性。[名为境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是绝对的意思，绝待，不经任何的比较，[直指本觉灵源。]就是我们的本性，[文云：“无边虚空，觉所显发。” ]无量无尽的虚空，因为我们的觉性而了解，显发就是我们对虚空就加上了一层智慧。[及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。]观行成就，就是一直观照观照，影像销灭，影像就是我们的妄想。我们的眼睛看外境，执着这个外相，以为真实，就落入印象了！落入印象，以为是真实性的东西。所以，这个影像就是我们藉着外境而自己想像，就是我们所讲的一些记忆上的残影，叫做影像。消失了，因为有时候人都会烦恼，有很多信徒都来找师父，今天也有一个人来：请问师父，我最近作了一个梦，梦到讲堂的佛像大放光明，梦见师父全身闪闪发亮，师父正要教我结手印时，邻居的狗突然叫，我就被吵醒了！师父！那个梦代表什么啊？我说：依你看，代表什么？我不知道。人生已经是假相了，更何况是讨论梦这种妄中之妄？所以，我不讨论梦境这种东西。梦见佛，你也不必太高兴，有时候是魔现境来干扰你的；不过，我们目前还不够资格着魔，要着魔，也要有相当功夫的人。魔才会找他，不然魔找你做什么？要着魔，也要有资格才着得成，不然想着魔也没办法！今天有一个父亲带女儿来，他女儿精神有点不太正常；也不知道他向谁打听的，不晓得为什么现在都介绍到这里来？他说：法师，我听人家说，您只要端一杯水，然后念一念，一弹，什么毛病都会好！我说：吹牛！我哪有那么厉害？若这样就能治病，不然换你们念一杯给我喝，若是真的，我自己怎么还会胃痛呢？那是说如果卡到无形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一个人被狗附身，来到这里，拜佛的姿势就很像狗，她平时很正常；是个女众，我走过去，手往她的头上一摸，都还没开始念咒，她就停下来了。为什么？因为师父这支手整天都在念佛，我在房间里自己打佛七。你想想看，每天二十四个小时都在念阿弥陀佛，全身怎么会不放光？手一摸，她就消灾、就OK了！不是我行，是我整天都念佛，我都观想放光，踏在莲花上；人家是绕佛，我是绕一张沙发，每天都在房间里面自己打佛七，有空就念佛。所以，我并不是很有修行，但是，佛知道我很虔诚。所以，我们若要为人加持，很简单，只要认真念佛就好。我把手往她头上一压，没有念咒就安静下来，接着再持咒，没多久她就醒过来了。那就是真正被附身，那个念了才有用；哪有带精神病的人来叫我加持，我哪有办法？我问她：你哪里不舒服啊？她就看着我笑，也不晓得在笑什么，我每次都遇到这种人，很糟糕。以后不要介绍这种人来，不知道是跟谁打听的？听说这种人初一、十五就会发作，其实我们人都是自己心理不健康。所以，尘影即销，我们没有了妄想，当然影像就就消灭了，我们如果有大智慧；有人说：看经典不是修行，我告诉你：看经典、听经就是在修行。为什么？听经，他当下这一念与理性相应，没有烦恼，就是在用功。有的人认为听经不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，这就是将解跟行分为二。改变我们的观念，使我们的内心没有烦恼，我们现在就是在修行。听经闻法就是在修行，没有烦恼就是在修行，听经闻法能令我们法喜充满。空无是觉，元就是，本来就是我们的觉性，虚空也是我们的觉性；觉性遍满虚空界，你没听过吗？《华严经》说：觉性遍满虚空界；唯识学讲：性识周遍法界，我们的本性，我们的意识，周遍整个法界。悟道的人，无论走到天涯海角、上山下海，他都开悟；悟道的人，无论接触什么境界都悟，就算他快被斩头了也一样！祖师大德讲了一句话：将首临白刃，犹如斩春风，就算头快被砍下来了，跟没有一样。悟道的人，大彻大悟的人，有跟没有都是一样，他结束这个生命，一下子就解脱了，诸佛都示现生灭法，何况凡夫？诸佛菩萨契入空性，遍满虚空界。空元是觉，空性它本来就是有觉悟的自性存在的。[显，即空销觉现；]我们以为那个不可知的顽空，消除了，觉性就出现，就显现出来。[发，即妄尽心开，]虚妄尽，心就开，[俱无边际。]“俱”就是都是，都是无止境的。[如《楞严经》所云：“闻复翳根除，]听闻了佛法以后，我们的眼睛的毛病；“翳”就是烦恼，烦恼就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有烦恼，就遮蔽我们清净的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻烦恼除掉了。[尘销觉圆净，]我们那些想像、没有必要的妄想，如果把它销，就是融入我们的自性清净心，变成妙用了。用我们的智慧一观照，本来就没有，妄想本来无根嘛！所以说消归自性就是这个意思，归无所得。“尘”就是表示微细的烦恼，“消”就是除，或者是融化、除掉；觉圆净，我们的觉性就圆满、清净了。[净极光通达，]清净到极端的时候，我们的光，就是内心的智慧的光就通达。我们常说：业障很重！业障重就是表示烦恼重，智慧不开的意思。[寂照含虚空。” ]寂而常照，照而常寂，就同时包容一切的虚空。[是真如不变为名。]

《圆觉经》第五个经题，[五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，]我们都有一个清净心，“缠”就是烦恼，受烦恼的束缚，我们的清净的佛性被烦恼绑住了。[能依此出生诸佛，]产生诸佛。[谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，]“迄”就是终点，没有一个始，没有一个终，一直达到今天。[不曾变灭而差别，即随缘之用。]就是不曾变灭而差别中显这个平等，我们清净的本性如如不动。而在差别当中显示平等，那就是随缘之用。[如《弥勒章》之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：]根机有差别，有声闻的根机，叫做声闻性；也有缘觉的根机，缘觉性。[若诸众生，永舍贪欲，]如果一切众生能够舍贪欲。[先除事障，未断理障，]先摄身跟口；但是，心的道理还未明了，还没有悟到无生，叫未断理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然后慢慢的再断理障，慢慢再悟到无生。[但能悟入，声闻性，与缘觉性。]只能入声闻跟缘觉而已。[三、菩萨性：]菩萨的根机。[若诸众生，勤断二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，]事跟理都去除、放下。[即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。]意思是：我们本来就具足圆觉，但是，因为各人修行的因地发心不同，所以，有顿根跟渐根。[若遇如来，]算是外缘好，遇到大善知识，如来是我们的大善知识。[无上菩提，正修行路，根无大小，]根机无论大小，[皆成佛果。]现在佛不在了，那没办法。只能遇个矮师父，没办法，多忍耐一下；不过，矮归矮，还算不错啦！[五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。]有的人喜欢乱闯乱撞，到处跑，意思是：一直想要追求真理，结果闯进了外道，很惨！我们一生当中，要遇到正统的佛教，是相当的难！[邪师过谬，]这是邪师的过失，[非众生咎，]那不是众生的过失。[是名五性差别。]所以，我们遇到正统的佛教，这不是一佛二佛所种的善根，太不简单明了！[如《净慧章》之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，]我们清净的觉性离念，注意听！离念不是离妄念，不是无念。离凡夫的妄念，不是没有圣人之念，圣人之念就是无念，就是妙用现前。你不要说：离念，像死人一样的，那种观念是错误的！净觉离念，清净的觉性，是离开一切凡夫妄想之念，它本来就没生灭，就是没有凡夫的执着跟分别心的意思。[良由最初一念，]最初是假设的名词，人类无法探讨最初，只好用一个假设。[无明妄动，迷真起妄，]迷真心，起妄心。因此令此心，[遂令此心，生、住、异、灭，]让我们的心变来变去，生、住、异、灭，简单讲就是生灭、就是执着。在每一个动念里面，都是一种执着性的执着，生灭变化的一种执着。[四种梦心，]梦心就是不可得，生无生性，住无住性，异无异性，灭无灭性；生性本空，住性本空，异性本空，灭性本空，是故生、住、异、灭本不可得，名四种梦心。[从细至粗，微著不同，]“著”就是显著、粗的意思，微细的念头跟粗糙显出来的念头是不同的，叫微著。“著”就是粗的念头，“微”就是细的念头。就是从细的念头一直变化到明显的念头；[先际最微，]先际就是始，一开始是很微细的，叫做先际。[名为生相，]生相无明。[即是业相。]所谓的业。[中间二三，]就是住跟异，[名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，]“后际”就是最后。[名为灭相，即起业相。]起业就是造业，开始要造业，起身业、起口业、起意业。[今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，]知道生死无常，知道今天追求这个世间不是办法，整天斗争、战乱，不是办法。[又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，]“益”就是增加、增强，增强我们的信心，跟了解的力量。[损无明能，]“损”就是破坏，它会破坏无明的能力，渐渐能够破无明。我们别说是到破无明了，光是有学佛跟没学佛那就真的有天壤之别了！不用谈到学佛深或浅，以前我没学佛，都一直当作这个身体是真的，整天充满了希望，认真读书考试，打算要去荷兰念博士，打算考公费留学。整天都想要出国留学，回来后有一番的成就，干大企业。因为一直认为这是真实的东西，世间人叫做光耀门庭。没有学佛就是这种心态，当行政院院长，卫生所所长，出门就很神气，对不对？没有学佛，所有的生命就是这样；现在听到佛法，知道这个身体是假的、生命是暂时的，我们真正的生命是法身慧命；我们真正的生命是永远的佛性，这样我追求那些假相就错了！光是说到过去以为这世间是真的，到现在知道世间是假的，你看，这个心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一样！以前无聊时，人家约去歌厅、舞厅，现在学佛，看到那个没作用，去那里做什么？光是这样，灯光一闪一闪，正当的光线不看，在那里跳啊跳，跳到最后还是得死啊！那些跳舞的女众，将来哪个不必死的？所以，那个感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不动，这统统是假相，是生灭法、是骗人的东西，知幻即离，离幻即觉，就是大彻大悟，那些都没有作用。以前电视里有选美大会，会穿泳装，提前一个小时我就在那里等看选美！现在知道了，她们不可能比观世音菩萨更漂亮；没什么差别，到最后，还是会而发苍苍，视茫茫，齿牙动摇，到最后，牙齿照样掉光光，皱纹多到连妆都上不上，一看就透视。所以，它能够破无明，佛法这种东西，这个才是我们所要追求的目标，佛道、觉悟，这种东西才是我们永久性的东西。[渐向心源，]渐渐会找到我们本来的东西。[始息灭相，]慢慢的会停止这个灭相，起业相，造业；[终息生相。]到最后就停止生相无明。[生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。]动是你自己的错觉，一切世间本来不可得的东西，你强迫自己去迷惑，这样哪有办法？[今无始静，平等平等，]也没有一个开始的所谓的静，平等平等。[无别始觉之异，]也没有所谓不同的一个开始的觉悟之异，没有所谓一个开始的觉悟的差别。为什么？始觉本觉合一，[始本合一，]就是始觉、本觉，开始觉悟就是本来的悟；本来的悟就是开始的悟。那就是没有所谓的开始，始本合一嘛！[称究竟觉。]究竟的觉悟。[一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。]贤位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做三贤位；十信位、三贤位、十圣位、果位就是佛。[二、明亡心顿证：]亡心就是一切妄念、我法二执统统放下，[名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，]曲成就是方便委屈一下，简单说它是圆觉，其实不是究竟的圆觉，它还是生灭门当中的圆觉，就是暂时性的委屈一下，就是不究竟的圆觉。[是藏性随缘为名。]这就是我们如来藏，本来如来藏性，随一切的因缘来取名。[因是经共有五名，循名]就是依名，按照这个名字[自必核实，]“核”就是检查一下，核对一下，是不是实在的符合这一本经的名相？按照这一本经典的名相的名题，这题的名，我们当然要检查核对一下，是不是符合圆觉的道理？[汝应奉持之，]你们要好好的奉持。[而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，]不妨因说经名，因为说这个经典的名字，“名”就是题目，经典的题目，这个名。[承其文势，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在这个地方回答。[若以义求，]如果按照道理来说、来求。[则在后顿渐门中。]则在后面顿渐门当中发挥。[初答名字竟。]意思是先讲经题，后来在经文里面就有讲到顿或者是渐。

[戊二答所至

【“善男子！是经唯显如来境界，]“显”就是开示，都是开示如来的境界。[唯佛如来能尽宣说。】]不得了！这部《圆觉经》不是普遍的经典，只有佛能够完全讲出来。

[此答所至。是经]就是《圆觉经》[唯显如来境界：唯显者，独显也。]“显”就是开示。[如如来所证境界，不离本起因心。]他所证的境界，当然是他因地发如是心，才会完成如是果觉。[如《文殊章》，文殊请问：愿为此会，诸来]就是一切，一切来参加的[法众，说于如来，本起清净，]“说于”就是探讨，探讨佛本来起清净之心，[因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：]我们的清净，[即圆照本体，由来无染，清净觉相，]，我们本来就没有污染，今天我们的烦恼，菩萨！万法唯心造，你冷静的思惟这句话。我们每个人都有一亩田，就是八识田中，这亩田要下什么种子，完全操之于已。我的八识田中，今天要仇恨、要占有、要起贪嗔痴的念头，那们，这亩田所落下去的，都是贪嗔痴的种子。我现在学佛了，不要这样，学佛我现在不要起这些念，我不起贪嗔痴的念头、不起执着、不起种种恶的念头，那么，我这一亩田所种下去的，都是清净心的念头，这亩田将来到最后收成，就是清净的果报。很简单，所以，我告诉诸位：不相信因果的人，是大愚痴的人，你现在起心动念都是因果！你相不相信？很简单，我看到一个人，我恨他，我恨他这个念头，因就放在心里，然后逢人就说：我恨他！因为二十四个小时都一直讨厌这个人，一直恨这个人，他愈讲，落入八识田中的种子就愈多，每天都在薰习这个恨；又到处说我恨他，培养这个恨的薰习力量，等到以后遇到，二人为了小事发生口角，起冲突，一气之下拿刀刺向对方，闹出人命来。这不是因果吗？你开始造恶，因缘果报就现前了！如果我们没有这一念仇恨的心，他侮辱我们，我们感谢他，转念：因为他侮辱我们，让我们学习忍辱、学习佛道，一切因缘生因缘灭，不可得，放下，放下，不能有恨，以后看到他：我很感谢他，我很感谢他，我怎么会杀他？那就不必负这个错误的因果，很简单嘛！哪有说没有什么因果？你今天来听经闻法，你所有八识田中都是清净的种子，这就是因；你明天又欢喜心来听经，这就是果，因果因果，都连锁的。你今生听经，现在欢喜就是因果，因果有三世的、有刹那的因果，很简单的道理，不困难。菩萨！修正我们的心，改变我们的念头，就是大修行人！记住师父的话，念头不转变，卡死在那里，你虽然念佛念很多，也不是一个大修行人。十方诸佛如来，最初的根本，所起的清净因地法行。所谓清净者，就是圆照本体，由来无染，清净觉相[为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。]虚妄看到众生，[妄体元空，]“元”就是本，虚妄的体本来就是空性，是你多余的执着。但无心于万物，天地万物，本来就是你的业识，所变现出来的东西。你硬要一直错觉，分别跟执着说这是真实性的东西，追求不到就一直哭泣、痛苦，一直烦恼，这难道不是本来就空，是你多余的烦恼吗？所以，妄体元空，本来就是空性的东西，根本就没有实在性的东西。[全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。]“称”就是合于清净法[所修之行也]《大集经》这段话讲得实在是太好了，把师父心中的感受、要讲的话，讲得淋漓尽致，也把一个修行人跟非修行人，讲得一针见血！如饮甘露！[《大集经》说：“若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，]“敷演”就是所谓的阐扬，“敷”就是所谓的开放，阐扬佛经的道理叫做敷扬；广说，为人讲经说法。[思惟其义，]思考佛的道理。[是名乐读，]就是欢喜去读经而已。[乃至是名思惟，]只是思惟经典而已，[不名]依[法]修[行。]还不是一个真的依法修行的人。再讲一遍：如果有比丘喜欢读诵十二部经典；所以，我才跟诸位说：有的人爱看《无量寿经》，整天都在读经，念《地藏经》、《金刚经》。十二部经典，乐为四众，而且说法，思惟其义，很喜欢的读，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。[若有比丘，]若是有比丘。[能观身心，]能够观照身是毕竟空，心妄想不可得，[乃至境界都息，]一切境界统统没有作用，不能牵制、不能影响到你。都息就是都不受到身体、心灵、外境的影响，知道它本来就没有，本来无一物，何处惹尘埃？[永离烦恼，]当下就顿悟。[其心寂静，我则说之，名为法行。” ]我说此人确确实实是真正依法修行的人。[然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。]就是他虽然证到果，但是，回光返照回来，还是不离开因。“彻”就是通达，果海还是通达于因；“源”就是水源、根本。果一定通达于因，因一定要通达到果。[唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故《涅槃》云：“寂灭者，名为一心。” ]我们的心能寂灭，就是一心。[《华严》亦云：“不能了自心，云何知正道。” ]注意听，这个正道，不是智慧之道；这个正道叫做菩提之道，不一样。意思是说：你若不能了解我们这颗清净心，不生不灭的涅槃心、寂灭的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！

[【“若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。】

[首二句，先叙能流布人，]就是说菩萨，不然就是末法的众生。[第三句，此叙所流布教。]依此修行，按照这种法门修行。[前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。]不但自利又利他。[正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，]《圆觉经》都是在显示如来的境界。[身心寂灭，]身心寂灭不是否认的意思，而是透视他，一切法不可得，你不要起心动念去执着身，或者是执着这个心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分别、业障所显现出来的假相，不要执着。[平等本际，]本来就平等。[凡圣身心，取相似异，]你若有执着，就会变成不同。[相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，]觉性的体性无二。[用随体遍，]妙用是随体横遍。[圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；]所谓不二就是同一颗心的意思，你现在生死是这颗心(妄想心)；以后你证得涅槃，也是这颗真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你会不会运用而已。我们大家实在都是宝贵之人，有大智慧，拥有真理的人；但是，我们却不会运用，变成穷人、变成可怜的人。[依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

戊三 答奉持

己一 法说

【“善男子！是经，]《圆觉经》，[名为顿教大乘，]顿教就是你若了解《圆觉经》的道理，一刹那之间就完成佛道。[顿机众生]在刹那间就能悟道，这叫顿机的众生。[从此开悟，亦摄渐修，]也可以渐渐修，总有一天能达到顿悟的境界，只是时间尽早的问题而已。[一切群品。】]“群品”就是众生，一切众生都包括在内，因为人种太多，干脆用“品”来分类。

[此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。]这个太简单了，我适合修这种行，我比较懒，不适合常常念经；有的经典份量很大，以前念《地藏经》，第一品，念十页就翻到后面看看，还这么多！我比较懒，不喜欢诵经。我修行比较喜欢怎么样呢？喜欢单刀直入，一句佛号，阿弥陀佛。所以，如果有人打破碗，我一定不会惊叫起来。遇到紧急刹车我也是连声的念阿弥陀佛，很大声，每一句都是阿弥陀佛。这就是我的特性，比较懒！听说有的人一天诵七遍《无量寿经》，吓死人！诵一次《无量寿经》要两个小时，七遍要十四个小时。他为了什么呢？为了要诵满几万遍，因为听人家说，念十万遍就决定往生极乐世界；不了解自性上的东西，整天就念经。人家六祖听到一句偈：应无所住，而生其心，OK！一句就解决，哪像我们在这里搞了老半天！但一念不生，即名为佛，这才是我要修的法门，快速、直接，轻松、简单！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[渐次而说，总不说法相，唯辨真性。]不说一切外相的东西，只辨这个真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。]绝言就是不必说，不用讲。菩萨，我们修行若能达此境界，什么样的境界呢？修到眼睛所见的统统顺眼，受到任何委屈，也不解决，很欢喜心，无论一切事相、一切道理，统统无生，我们都能够将它消化，一念不生，统统不要去臆测、猜测、推论，与我们无关的，统统不要去干涉别人，你看这种日子是什么日子？真正无业。今天你有业，都是自己造成的，特别是哪张嘴。那张嘴守不住，不该说的话老是从口而出，不然就是心里烦恼，闲着没事就多少造一点恶业，这个绝言的功夫不到！什么是绝言？心能够无生，而且沉默，耐得住一切委屈，这不简单！绝言就是不二，不二法门，不必说嘛，就是这种东西。你知、我知、佛知，开悟的两师徒见面，哈哈哈，相视而笑，师父就说：你知我知，不要告诉别人，因为别人也听不懂！开悟的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。所以，要修行说难很难，要说简单，其实是一念之间而已。[五法、三自性皆空，]相、名、分别、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。第二个是名，我们说相，接着就要安排一个名字称呼。第三就是我们的分别心。第四如果透视，就是如如不动的如如。第五叫正智，到最后圆满智慧，五法。三自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，学过唯识学的人都知道。遍计所执就是所谓虚妄的执着，周遍计度，执着的意思。依他起又叫做缘起，藉着条件而起叫做依他，“他”就是种种条件，依着种种条件而起，叫做依他起性，也就是缘起无自性。圆成实性，一切的智慧究竟圆满，三自性。[八识、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，[二无我]人无我、法无我，叫做二无我；简单讲就是人空、法空。[俱遣。]统统除掉。[诃教劝离，]“诃”就是排斥、诃责，教他们要远离虚妄执着的八识、二无我、三自性。[毁相泯心，]“毁”就是破相，泯心就是灭掉，灭掉妄想心。[生心即妄、不生即佛，故名为顿。]你冷静看看，你什么事情都不要起心动念，统统用一颗欢喜心试试看，这是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悦，你就找到了真正的生命；我们的生命，不生不灭的本性，本来就是一种很喜悦的生命。喜悦是生命的本质，喜悦才是我们真正的生命；不是苦恼，苦恼不是我们真正的生命。

[大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如《法华经》，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。]以前我们常常讲到。[又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。]绝对的大。

[顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，]就是产生这个种子，[便能出口惊人。

如六祖大师，初到五祖会下。

五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？

答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[

五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒凉、没有开化地方的人。

[答曰：人有南北，佛性本无南北，]我虽然是出生在野蛮的地方，[獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？

五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。]这个在六祖坛经都讲过，师父就简单念一下。[

六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰间要系一坠腰石，]这样可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。

五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见]就是你的看法。[可用，]你很有高见，你很有根机，是个法器，可用，堪称法器。[恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？

答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。

五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。

当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。

神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交给师父，[终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。]出来说是我作的。

[次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。]没有见到自性。

[祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，]依你的见解，[觅无上菩提，了不可得。]根本就不可能。[无上菩提，须得言下，]当下在说话，就是一切妙用现前。[识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，]滞就是停顿，不会停顿。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。

神秀退后，神思不安，]想来想去很不安，[又经数日，作偈不成。]作不出来。

[复有两日，有一童子，诵偈]诵神秀作的偈。[至碓坊过，]舂米的地方。[惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” ]要常常扫，扫到几时？像我们这种懒人，一次就解决，常常扫，要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个不必请五祖来，我来看也知道这个没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂、不可得，可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。[遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，]走廊的墙壁上。[五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。

适江州别驾]别驾就是自己驾一辆马车，就是我们所讲的刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做[张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，]这官员一诵，[与童子一样，遂即叹气一声。]

意思是说没有明心见性。[张问其故，]你为什么叹气呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。

张曰：汝念我听，我为汝书。

念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！]非常惊讶！[各相谓言：]大家都这样说，[奇哉！不得以貌取人。

五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。]这个师父很聪明，怕人家害他。[众以为然。]大家都相信师父的话。

[次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？

答曰：米熟久矣，犹欠筛在。]欠筛，只缺师父的印证而已。

[五祖以杖]敲三下，[击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，]遮起来，[不令人见，]怕人家害六祖。[为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，]这个时候才是真正大悟，在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到应无所住，而生其心，他有所悟，这是解悟，但是，还没有大悟！在这里，言下大悟！[一切万法，不离自性。

遂启祖言：何期自性，]哎呀，这个本性，[本自清净，何期自性，]这个本性，[本不生灭；何期自性，]这个自性实在是[本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，]若不了解，我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，那么，一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。[若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，]有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。[无情亦无种，无性亦无生。]石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。

[祖复曰：昔达磨大师，]此土就是中国。[初来此土，人未之信，故传此衣，]以相信他是第几代祖师。[以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，]止就是到了你这一代，就不要传下去，[若传此衣，命如悬丝，]悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。[汝须速去，]赶快离开。[恐人害汝！

惠能启白：向何处去？

祖日：逢怀则止，遇会则藏。]逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。

[惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，]南中就是岭南，本来是岭南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不识路。

[五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，]驿就是我们现在所谓停船的站，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，[祖令上船，祖把橹自摇。]“橹”就是桨。

[惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。

祖曰：合是吾渡汝。]“合”就是应该，应该来讲是我度你，叫做合。应该是我来度你，怎么是你来帮我摇船呢？[惠能曰：迷时师度，悟了自度。

祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，大大的兴盛。[汝去三年，吾方逝去，]三年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速说，]不要太快说法，[佛法难起。]因为佛法的因缘不简单，要遇到因缘、遇到根机利的人，不然有人会害你，法反而传不下去。[

[惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。

众疑问曰：和尚少病少恼否？]是不是无病？是不是没什么烦恼呢？[曰：病即无，衣法已南矣？

问曰：谁人得之？

曰：能者得之。]这个“能”就是指大彻大悟的人得去，有能力的人得去，当然是这样。

[众乃知，]大众乃知，[欲追夺其衣钵。

有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，]因为身体强壮，[追至]江西[大庾岭，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，将军一定跑得比较快嘛。惠能个子小，而且没骑马，只是坐船。

[能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，]这是五祖传给我的信物，[可力争耶？]怎么可以让你用强夺的力量夺去呢？力争就是可以用强力夺去吗？

[能隐草莽中，]草丛中，[惠明至，提掇不动。]这个“掇”同“夺”，夺不动。

[乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。]这个人也算是很不要脸，本来实在是为衣而来，现成马上改口了；改说为法来，也无妨啦！[惠能遂出，坐盘石上，]坐在石头上，[惠明作礼。

惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子]就是你，[既为法而来，可屏息诸缘，]“屏息”就是放下，别说世间有很多苦恼的事你放不下；包括你放不下的事情，统统要放下！[勿生一念，]统统不要想，[吾与汝说。明良久！]惠明端坐了一些时间。“良久”就是一下子。

[惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，]就是这个时候，[那个是明上座本来面目？]本来面目就是未生前的面目，你母亲还未生你之前是什么面目？就是明上座本来面目，就是我们的佛性。你只要不思善、不思恶，就是不要落入观念里面，平等心，那一念就是我们本来的面目。

[惠明即时回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句话就解决了，大悟啊！我们也是大“雾”。我的根机，我适合这个，适合言下大悟这种法，要我整天诵经典，那没有办法！

[复问云：上来密语密意外，还更有密意否？]你跟我这样讲，我就开悟，这个是不可思议的法，还有密意吗？

[惠能云：与汝说者，即非密也，]我若跟你说，就没有秘密，[汝若返照，密在汝边。]你的秘密——不可思议的佛性、清净心就在你身上。

[惠明曰：明、在黄梅，]就是在五祖那个地方。[实未省自己面目，]省就是还没有悟到自己本来的面目。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。

惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！]黄梅就是五祖，同拜一师。善自护持，你要保持这颗清净心。

[明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我们现在说的县，袁州县。你到江西逢袁州则止；袁州有一个蒙山，遇蒙则居，你如果遇到蒙山，就在那个地方住下来。

[明礼辞，]辞别。[回至岭下，谓趁众曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我刚才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那个地方，竟然找不到六祖！[竟无踪迹，当别道寻之，]你们另外去找，他怕别人害六祖。[趁众咸以为然。]追的这些大众，都以为是真实的，就往其他方向追，当然是追不到。

[惠明后改道明，]惠明后来改名道明法师，因为要避开师父的名字。[以避师讳。]因为跟师父一样有“惠”，有同一个字不合适，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因为六祖而开悟，所以，六祖可说是他的师父。

[惠能自黄梅得法，回至韶州，]广东省，回到他本来的地方。[无人知者。]没有人知道。

[此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，]这部经既然顿根、渐根都收。[则迟速皆益，]都能得到利益，[如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。]声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、外道性，[五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。]一切众生。[初法说竟。]我们前面所讲的部分，最重要的就是师父刚才跟你们讲的那句话：怎么样是真正的修行人？怎么样不是真正的修行人？若有比丘，能观身心境界都是空性，永离烦恼，他的心能够寂灭，我则说之这才是真正的修行人。师父认为这段话太重要了！我们今天的是非、纷争，都是我们自己的问题。后面的是流通分，劝告我们这部经的功德有多大。《圆觉经》马上圆满结束，我们也很欢喜，希望大家好好的念佛，以《圆觉经》为指归。我为什么要讲这些经典？因为外面一般的讲经，都是讲二、三天，那叫什么？那叫做方便开示，差不多都是讲故事，讲一般的开示，所以，难以深入经藏。

[己二 喻说]

先看这段：善男子！是经，就是《圆觉经》，名为顿教大乘，顿机的众生，一刹那从此就开悟；但是，亦摄渐修的众生，一切群品就是众生。这段就是表示《圆觉经》无所不包；现在再看本段这样才了解它的比喻。[【“譬如大海，]大海就是指《圆觉经》，[不让小流；]这个“让”就是排斥、拒绝，大海就是因为它不拒绝小河流，才能变成大海。也就是《圆觉经》无所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。[乃至蚊虻]“蚊”就是蚊虫，“蝱”也是蚊子的一种；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比较少，表示心量小的小乘。[及阿修罗，]阿修罗是比喻大乘。乃至小乘以及大乘，不论哪一种，[饮其水者，]就是只要他进来研究，进入圆觉，[皆得充满。】]只要他能听到《圆觉经》这个法，不论哪一种根性的人，能够吸收《圆觉经》的思想，皆得充满，都能得到饱满。意思是都能得到究竟解脱、究竟的佛果。

[譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。]“辞”就是拒绝，“谓辞之不容入”拒绝它而不能容下它，不容入。不让小流，当然就是不排斥细小的河流，也就是不拒绝，完全接受，不论你是哪一种根性的人，我都接受，这才是圆融的人。我们就没有办法象大海，[海必不尔，]不尔就是不如此，不会这样，海一定不会这样子拒绝你。大小河流它都接纳，[所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，]大海[千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。]不管小乘、大乘[谓此圆觉净法，]圆觉的清净之法，[众生皆具，根机大小，]只因[迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

戊四 答功德

己一 以宝施校量显闻经胜

【“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，]意思是用七宝：金、银、琉璃、珍珠、琥珀、玛瑙，用这些七宝，多少呢？积满三千大千世界，以用布施，用这种心来布施，这不得了！[不如有人]不如有一个人，[闻此经名]《大方广圆觉修多罗了义经》，不如听到这部经典的名字，[及一句义。】]其中的一句道理。为什么？你布施再多，只能得到世间的福！但是，你若有圆觉的大智慧，就能转凡入圣，这不得了！所以，印经典的功德无量无边，我们所要做的事就是要将法一直传出去。法，一句相应，他就能入，说不定因此发心来修行，来吃素、来出家修行、念佛往生极乐世界，一句话就能改变一个人的一生。诸布施当中，法布施为最，功德最大。我们在施舍当中，若以无分别心来施舍、合实相来施舍，功德更是遍满虚空界。我们要将所听过的录音带、经典、书籍，到处与人结缘。但是，要对方能够接受；对方如果不接受，你硬塞给他，强迫人家接受佛法，这不是办法，就像压着一头牛的头，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它会很痛苦，因此这样做反招毁谤。

[以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界，]三千大千世界[是一佛刹土，]一佛刹土的意思就是一尊佛度化的范围，就是一个三千大千世界。[非三千个大千世界也。]不是三千个大千世界，[以三次言千，故成大千。]小千、中千、大千，[初，积一千个小世界为小千世界；]小千世界就再乘以1000[次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？]这福报是不是很大呢？[不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。《直解》云：世宝盈刹，]“盈”就是满，世间的宝贝满三千大千世界，“刹”就是三千世界，[位资有漏，]只是帮助有为法的生灭的生活，只能满足你现实的生活。世间的宝贝，满三千大千世界，只能帮助我们烦恼凡夫的生活。[至理一言，转凡成圣，]至理就是真理，佛讲的真理，一句话就能转凡夫成圣人。[故功倍天渊，]这是天壤之别，不一样！[以显闻经超胜也。]以显示闻经典是超过一切。

[己二 以度人校量显说经胜]

前面是以财物布施来校量，现在是就度从来比较。[【“善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，]如果有一人讲经说法，能够度无量无边无尽的众生，证得阿罗汉果；[不如有人宣说此经分别半偈。】]因为能进入圆觉的智慧，半偈就已足够。你看，讲这部经的功德有多大！度百千恒河沙众生得阿罗汉果，还不如讲这部经的功德大！为什么？这部经能令我们究竟解脱，十二部经的清净眼目嘛！三藏十二部经典，都要叫我们成圆觉！

此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，]中国话叫无生，[此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，]偏真涅槃就是偏空涅槃，只断我执，就是只证我空，未断法空，未证法空，未断法执，叫偏真涅槃。[得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：]四句成为一偈。[无彼我人相，]无彼此我人相，[当依正智慧，]一定要依佛究竟觉悟的智慧。[便得超邪见，]这样你才能超越邪知邪见，[证觉般涅槃，]“般”就是大，“大”就是绝对的涅槃、究竟的涅槃，不是对小涅槃来讲的、不是对人空涅槃来讲的，是对究竟涅槃来讲。证觉般涅槃，[半偈只二句。《直解》云：小果虽多，]就是证阿罗汉果的虽然多，[终无实证，]不究竟。[此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。]所以，我告诉这些比丘、比丘尼说：诸供养中，以法供养最伟大，我们出家修行，是不是要发愿荷担如来家业？怎么能说出家后整天忙其他的事？我们出家的任务是什么？什么叫宗教？宗教就是用生命去投资，而且不后悔。你想想师父出家至今，我不够资格说我后悔，也不够资格说我没有能力；我没有权利说我没有能力荷担如来的家业，因为这是我自己的选择，这条路我走得无怨无悔。这条种是我用生命所换来的，我欢喜心接受，我了解这是我的任务。所以，我每天都活在欢喜牺牲当中，来享受这份牺牲，因为宗教是生命的投资。我出家至今，不曾后悔，也不够资格说我无能，一定要接受它！这样我们就了解，我们是宗教家，我们的任务就是要将佛的法，散播到每一个三千大千世界，只要跟我们有缘的众生，这种工作我们一定要做，直下承担。这是我们比丘、比丘尼的任务，无怨无悔。把你的生命融入每一个众生的心中，你的生命就不是一个。将我们的生命，融入一切众生的心中，我们的生命就无量无边的伟大。人在这个世间，自私自利为了自己，也是过一生；他每天认真的做，认真的为众生牺牲，也是过一生。所以，同样过一生，要学会选择、学会运用，圆觉的思想很重要！有一次我去一间道场住，那时候还没出家，去亲近高僧大德。那位高僧大德很严格，跟我一起去住的在家人，也是大专生，这位师父都是度大专生；因为他很严格，亲近他很辛苦，这个在家居士，每天就看师父的过失，对师父很不满！洗衣服时，就开始发牢骚了；这就是没有圆觉的觉醒。我告诉他：你来亲近师父，却整天讲他的坏话，不如离开！他说：可是，师父也有一些优点啊！我说：你难道不能发现他全部都是优点？为何一定要按照你的方式去过日子呢？等你活到六、七十岁的时候，看你有没有办法做到像这位高僧大德一样？他说：没办法。我说：既然没办法，你发什么牢骚？所以，我们学佛，变成说没有圆觉的思想，卡在有无、得失的东西，不了解自己。结果那个人走到哪里，大家都不喜欢，强出头；我们如果没有圆觉的思想，他走到哪里，事理都不会圆融。一个人强出头，他不但学道不会成功，走到哪里都不受欢迎，也很危险！举个例子，今天电视报导，现在全世界的犀牛只剩下几千支，为什么人们要猎杀犀牛？因为它前面那支角。一支犀牛角甚至价值新台币几十万；中药用犀牛角，磨粉吃下去马上退火。犀牛如果没有那支角，它不会被杀死，不会死这么惨！它被人枪杀之后，全身都没人要，也不会有人吃犀牛肉，唯独要取那支角。如果它没有这支角，今天就不会遭杀身之祸。菩萨！现在要告诉诸位的就是：你在任何团体当中，都不要强出头，显示出你的价值，否则你有杀身之祸！就算我们很有才能，我们一样要含蓄，要收缩自己，不然马上就被打压，结果很惨！我们如果要修行，这是很大的警惕。我们如果进入圆融的绝待，就是说：我今天很有才能，我在度众生；在适当的时间、空间，我应该要弘法利生；但是，弘法利生，不能一直批判、说有攻击性的言论，这样会伤害我们自己。你今天不是弘法利生，包括你去哪个地方上班、哪个团体，你有圆融的思想，我们今天不会觉得自己有什么了不起。事相来讲我们一切圆融，我们佛教徒守我们的口业，听到任何是非，到我们这里都停，不传出去。你不讲别人的坏话，别人一点办法都没有！在道理来讲，我们悟到无生，悟到生灭法、空性的道理；在事相来讲，我们的一切，都让每个没有学佛的众生对我们有好印象，这才真正是我们学佛的功夫，理事圆融的人才是厉害！在这个世间没办法圆融，我们只有对得起自己的良心、对得起因果、佛的戒律；你没办法做到百分之百的圆融，那么，只有不亏待、不亏欠众生，其他的就没办法！所以，有圆融《大方广佛圆觉经》思想的人，他知道一切都是平等、一切都是圆融，有圆融思想的人，他会采取圆融的方法，去处理一切摆在眼前的逆境；没有圆融思想的人，他就一直抗拒，看不顺眼的就攻击、毁谤，到最后伤害我们自己。就像犀牛角一样，因为那支角惹来杀身之祸。它又不能向上帝抗议；你不要创造这只角给我，这样我就不必死得这么惨！又譬如老虎的皮，因为虎皮大衣穿起来很漂亮，结果老虎也快被猎杀光了。因为象牙珍贵，结果人类又猎杀大象！你看，只要你身上存在有价值的东西，人家就要取你的性命！我们学佛的人，就能了解其中的道理。简而言之就是：你只要太强出头，你很有才干，但是，你强迫自己出头，你随时有生命的危险，随时你的生命就会消失！人家讲我们傻、讲我们差、讲我们笨蛋、讲我们没用，反而更好，我没跟你说我很行啊。我真的没用，这样讲就对了，这样就没有危险性。我们让人家感觉很平凡的伟大，不要让人家感觉很高傲的伟大。佛陀说；在智慧里面不要夹杂着傲慢，太了不起了！佛讲的句句都是实言实语。就算你有大智慧，也不能夹杂着傲慢，夹杂着傲慢，你会惹上杀身之祸。所以，以后我们就装出两眼无神，憨憨的样子，别人就不会伤害我们。

[己三 以宿因反验显信经胜

【“善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，]如果有人听到《圆觉经》的名字，信心不惑。[当知是人，]要知道这个人，[非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。】]这样你们听懂了吗？要听到这部《圆觉经》，大家不是于一佛二佛，而是已经于恒河沙一切诸佛种诸善根了。有的人说：既然已经长劫种诸善根，为何还没解脱？那就得问你了，为何已经种诸善根，至今却尚未解脱，还在六道轮回？因为放不下、样样计较，在生灭法、虚妄的错觉里面产生执着。我们这辈子知道了，放下，单刀直入，一句佛号提起，不要在虚妄之相打转，自在、解脱才是真正的佛法。很简单！学佛的人，如何知道你临命终一定能够往生？很简单！你现在自在否？现在不自在，临命终怎么可能自在？一定没办法自在的！你现在解脱了吗？如果答案是肯定的，那么，现在解脱，临命终怎么会颠倒呢？这是没有道理的！所以，往生是现在的事情，就是这个道理！往生极乐世界是现在的工作，不是死后的工作！我是很自在了，不晓得你们是不是自在？就算天大地大的事，对我统统没事。你冷静想想看，诸佛菩萨是如何成就的？如何才能成佛作祖？很简单！样样都学吃亏、学退让，事事都学不计较，念念慈悲喜舍是佛；你看过贪嗔痴佛吗？看过嫉妒佛吗？看过嗔恨佛吗？你看过这种佛吗？没有！有那种整天贪小便宜的佛吗？计较三块、五块？所以，我们学佛，其实以佛来当作模范，每天修正自己，根本就没什么困难，我认为很简单！为何快活的日子不过，每天要过那种痛苦的日子呢？什么叫做众生？跟自己过意不去叫做众生，听懂了吗？他要让业来束缚自己，你拿他有办法吗？没办法！一张脸常常发黑，修不出庄严相，要放松，心胸放宽，把度量放大，样样不计较，天地对我们都没有作用，只有一句阿弥陀佛。我知道生死最重要！所以，要证得念佛三昧，我认为并不困难，为什么？无所着，单刀直入提起一句佛号，三昧很快就现前。

[此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，]因为名而来思考道理。[而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。]菩萨！我们学佛的人要供养善知识、要奉承善知识，跟善知识结善缘，就是等于供养诸佛，因为佛已经不在了，就要供养善知识。[种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。]就是对这部经典产生清净之信仰。[而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，]悟到清净的圆觉。[即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，]就是我们现在所讲的甘露药，起死回生之药。万病总持，一切的病都能治愈，[压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。

戊五 答护持

【“汝善男子！当护末世]要护持末世，佛入涅槃后，末世的众生无福。[是修行者。]修行的人。[无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”】]退屈就是退失道心。劝这些护法应当护持，, 不要, 使修行者退道心。

[当前机云：云何使我护持经人，]要如何来护持修习此经之人？[是直欲自领其事。]自领其事就是：这是他的任务。包括一切在家菩萨，认识自己的任务，无怨无悔，一直到你死，你都充满着喜悦，要了解你今生今世的任务是什么？就像师父今天，我了解我自己，我不会舞文弄墨，我是一个很可怜的人，我也很同情自己的遭遇。个子矮又体弱多病，脾气坏又加上我慢，幸好还稍微有点爱看书的好习惯，稍微开一点智慧，我了解我有任务。稍微有一点辩才，得以三餐温饱，如今我有因缘出家修行，所以，我为了我的徒弟，这些出家的徒弟，如果能从这四十个徒弟中，栽培出二、三个，我死而无憾！我若能令这些在家居士菩萨，念佛求生极乐世界，虽然他不能荷担如来家业；但是，能够来护持三宝，开发他的菩提心，那么，我到死都不会后悔。宗教就是生命的投资，而且永远不后悔。所以，我每天都活在欢喜当中，因为我所做的工作，我很欢喜，欢喜你所做的一切，不要做你不喜欢的一切。欢喜做你所做的一切事情，我今天就是。出家是我自己的选择，人家来请教问题，我开示他几句，使他能够念佛、改过自新，我也很欢喜。所以，我每天都活在很欢喜的心中，虽然快四十了，但是，愈来愈年轻，不晓得如何是好，这个负担很重呢！非常非常快乐的过日子！吃饭也只吃一、两碗饭，我看这些众生、法师一天一天的成长，无限的法喜。认识自己、了解自己就是世间最幸福的人。我们今天为什么不幸福呢？因为我们不了解自己，如何的不了解自己呢？我们前世的福报种的不够，今生做生意却一直想赚大钱，也不想想我们前世不曾施舍。认识自己，才是幸福的根本，因为了解自己，你就很知足。我们不了解自己，不会在矛盾当中挣扎、不甘愿，不甘愿，他的日子就会过得很痛苦！要是我，我很自在，就算穷到身无分文，我也很自在。我有一次去下营，那边有一间观音寺，里面的出家人、比丘尼过着很辛苦的日子，她们靠什么为生？靠缝手套。人家这样也是在过日子！她们是比丘尼，比较没有能力，但是很知足。所以，我今天没有什么要求，了解自己，幸福是从比较而来的；是从观照而得到知足，我们如果很不满这个世间，你就想想别人比我们更痛苦、更可怜，这样我们的快乐就到！[故世尊应其所请，答曰：汝善男子！是面嘱当机，令其注意也。当护末世是修行者：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。《直解》云：修习此法，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。《直解》不云外道，即魔侣故。]魔的伴侣。[恼其身心，令生退屈者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。]屈志从他就是强迫，委屈自己的志愿，来依附他人。屈志就是委屈自己的意志，然后遵从、顺从别人。[三依问宣说内护流通竟。

丙四 禀命加卫外护流通

丁一 力士众

【尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，]有人能够持《圆觉经》，这是决定大乘法。[我当守护，如护眼目。】]眼睛是灵魂之窗，我们的眼睛是最重要的，没有眼睛，怎么走路？他保护这部经典、保护修行人，如同保护自己的眼睛一样。

[初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。]具仪就是具足威仪，起来向佛顶礼，绕佛三匝，具足威仪的道理。具足威仪，向佛问讯顶礼，按照这一本经典看，就很清楚的知道。[通称金刚者：乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即《楞严经》所云：化多YIN心，成智慧火，]我们的YIN欲如火，将其转成智慧。[因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。]不能让魔来破坏。

[【“乃至道场所修行处我等金刚，自领徒众，]从早上，[晨夕守护，令不退转。】

上护能持人，此护所修处。乃至道场等，即前建立道场，立志加功，克期取证。所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护者：晨夕，]“晨”就是早上，“夕”就是夜间，从早到晚都护持我们。[即昼夜，周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修，转学他法，从此渐次增进，必至佛地。

【“其家乃至永无灾障，疫病消灭，]就是没有传染病，这些疾病等等，[财宝丰足，常不乏少。”】

前菩萨建立道场，大乘安居，四众同修。此约居家守道之士，]其家就是在家，[兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难，令生阻碍，障难不一。]像师父一直病苦，我一直跟它奋战。我从讲堂建立至今三年，已经做了三年的水陆；讲经，除了病的爬不起来，我尽量不请假，它要障碍我们，我们还是要克服。我如果病苦，你们回去后帮我消灾回向，我明天就又可以爬起来了，大众的力量大嘛！最主要的是师父修行功力不够。所以，在座诸位，你们也是会有障碍，大家都会有障碍；但是，障碍也是自己产生的，我们要坚持到底：我一定要听经闻法！我们如果找到一个善知识，找到一间我们喜欢的道场，就单刀直入的投注下去，不要到处跑来跑去。滚动的石头不长青苔，常常换道场的人，产生不了道力，一定的道理！来这里听一半，去那里又听一半，每个地方都听一半，这样如何成就呢？我们若认同这个善知识讲的是正法，就安住下来，一直修去，用生命做赌注，一定胜券在握！如果有障碍要排除。[今略举灾病二种，故云乃至永无灾障，]永远没有灾难、没有障碍。[疫病消灭，人眷平安，家庭清吉。财宝丰足，常不乏少者：钱财宝物，丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道资粮，常不乏少，]不必很有钱，但是生活至少不成问题。[令得进趣妙门，不至退屈，]乃不至于退屈。一个人太穷也很难修行，穷到一大早就得去赚钱！比如有的大学毕业生，一个月赚两万块，娶个老婆生三个小孩子，你看二万块要怎么生活？虽然你真的有心想来听经闻法；但赚那么少怎么修行，你难道不必晚上再去兼开计程车来贴补？还有日常开销，如果要租房子，现在租一间房子起码要一万。看你怎么生活？叫他不要结婚，他就偏要试试看这种生活是如何，试了就是这样！苦恼无边！所以，穷实在很可怕，穷到怕了，这是一句实话。没钱讲起来也很痛苦！我在打坐当中，凌晨看到东方一颗星闪烁而逝，刹那间大彻大悟，第一句话就说：奇哉奇哉！金钱实在好用！有的人说：师父！这个不用悟道的人讲啦，我没开悟，也会讲这句话！因此这个资粮也是很重要。[此皆金刚守护之力所致。初力士众竟。

丁二天王众

【尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、]须弥山王就是释提桓因，就是帝释天王，我们所说的玉皇大帝。因为他住在须弥山的顶端，须弥山王。[护国天王等，]就是四天王，为什么举这两个呢？因为大梵天王跟须弥山王(释提桓因)都有请佛转*轮，所以，这二个一定要举出来。[即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”】

尔时大梵天王，别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天。欲界六天：]哪六天呢？[四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。]你们知道有这六天就行了，若要解释，又得讲《十四讲表》，要讲很久，那没办法，念一遍了解一下就好。[色界十八天——初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅四天：福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道)，还有五净居天，]王净居天就是三果的圣人所住的地方，初果、二果、三果的阿罗汉，五净居天，也寄居在四禅。[亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。]善见城，这是玉皇大帝所住之处。[护国天王等：此别指护国四大天王，]像我们的四大天王，有经典记载，四天王每一尊旁边有二大将军；关公，是中国的护法神，他遇到智者大师，智者大师救了他，他跑去找智者大师，因为有人要杀他，智者大师告诉他：你的灾难到了，你不要离开，三天不离开就能摆脱这个劫数。他三天都没出门，智者大师有神通，用神通把整座山隐藏起来看不见；书是这样写，关公说：我若能平安逃过这一劫，从此护持佛法。所以，以后就将关公像供奉在殿堂中。[东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。]每一个天王都有二大将军，韦陀尊天菩萨为代表。[此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道，转*轮时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，]惮悦就是法喜，他们让持经者法喜充满，帮助持经者的精神、心灵。[无有退转，渐次增进也。二天王众竟。

丁三鬼王众

【尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，]从早到晚守护。[令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”】]会制裁他！所以，有时候护法也是要很凶。

[尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云啖精气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，]住在山区的地方。[不属人天，单居鬼趣。]住在鬼道的地方。[即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫者：即昼夜六时，随侍保卫，令得安乐，不至退屈。其人即持经人，所居之处，一由旬(四十里)内，无有灾害，若有恶鬼邪神，侵犯其境界，我以宝杵，]宝杵镇魔军，宝杵就类似韦陀尊天菩萨手持的这支宝剑。[击碎其首，当如微尘。《直解》云：问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神，发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。]这不是一般众生所能了解的。[然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无。既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同居必该。]不特实报就是：不只是指实报庄严土，而凡圣同居土也是一样的。必该，也是包括不二；所以，没有学佛的人，怎么看都看不懂，也不知道这个在讲什么。所以，不学佛的人，会毁谤三宝就是看不懂经典，不知道人家在讲什么。[若华严实报，必摄同居故。]其实是指凡圣同居土，我们学佛的人一听就知道不是这样，这是净土，凡圣同居土。[华严法会，诸天神王，各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？]怎么会没有呢？[是以约法，则二乘绝分，]声闻、缘觉是没有，以就法，因为就《圆觉经》来讲，是纯顿根、大乘根器的人，所以，二乘人是绝对没有。但是[约境、则凡圣该通。]统统存在。[况诸天神王，多为菩萨寄居，]寄居就是示现，诸天王都是菩萨所示现的，寄居就是隐藏自己的身分，示现诸天神王。[影响示现，]影响众。[住佛境界，无足疑也。]不必怀疑，这一段是讲鬼王众发愿呵护持经人，所以，认真学佛的人，就会受到护持。[四禀命加卫外护流通竟。

丙五时众受持总结流通

【佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

此经前既六种成就，大法当宣。]六种成就，要宣说这个大法。[今既问答分明，说听事毕，名为佛说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等，当机之众，暨现会以及眷属也。天龙鬼神，八部眷属者：即常随佛会，护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。]这是八部天龙。[及诸天王、梵王等者：即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、]大梵天王，[释、]就是帝释天，[四王]就是四天王[等，]就是[指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《文殊所问经》，说有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取著名利所染故；]讲经说法的人是清净，不是为了名利。[二、所说清净，以为实知法体故；]实知法体就是圆觉。[三、得果清净，即说益也。]得果清净这就是说法能够利益众生。[《直解》云：此天龙八部，必内证法性，]证得法性，[示现此形者。]天龙八部也是菩萨示现的；内证法性就是法身大士，就是菩萨的意思；内证法性就是指菩萨，天龙八部也是自内证的功夫，证悟到空性叫做法性。[然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻故。]一开始没有写出来，道理显这个法的殊胜，因为太殊胜了。所以，到最后，包括一切天龙八部，道理一定是同闻，他们都听到，至于是否悟入，暂且不论。所以，[皆大欢喜，信受奉行：皆大生欢喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第五终

请合掌！

稽首入于妙神通 大光明藏释迦文 三昧正受不思议 光严住持佛境界

是诸众生清净觉 身心寂灭归平等 圆满十方遍随顺 于不二境现净土

为诸菩萨演大乘 普令信解以修证 我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝

自利之后欲利他 随文疏释此了义 见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉

大方广圆觉修多罗了义经讲义全部终

我们这部经典到此全部结束，恭喜大家都没有缺席，这是大智慧、大福报、大善根之人。你们知道吗？我都尽量想办法，想办法要来利益众生，第一、我尽量讲得很浅；第二、尽量讲得趣味一些；第三、声音尽量讲得好听；第四、外相尽量维持庄严，让大家看了起欢喜心，我都尽量替众生设想。最后要感谢每一个法师、每一个在家护法居士来作影响众，大家能得到这个大圆满、大觉悟的法门，不可思议！今天我们就大圆满结束，希望大家能够继续精进佛道。结束是另外一个生命的开始，也没有结束可说，并不是解脱了，不是这样。

回 向 偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

注释：

五住烦恼：什么是五住烦恼呢？从浅的讲，见一处住地烦恼、欲爱住地烦恼、色爱住地烦恼、有爱住地烦恼。见一处住地烦恼，称为见惑烦恼；欲爱、色爱、有爱，称为思惑烦恼。再往微细的讲，还有无明住地烦恼，合称为五住烦恼。