在山水如画、钟灵毓秀的浙江奉化，举行了弥勒文化节和第一届弥勒文化学术研讨会。会议的上午，中国佛教协会副会长、江苏佛教协会会长茗山上人从理论上，归纳了弥勒思想的三个内容。下午，恩师茗公又指定我发言。我想，我作为恩师论述的补充，从实践上来谈谈弥勒文化及其实践意义吧。

弥勒信仰在中国影响巨大

在说明相关的弥勒文化之前，我们要先了解一下“弥勒”的含义与弥勒菩萨的大事因缘。弥勒，是梵语，是一个人的姓，译为中文，即“慈氏”。他名“阿逸多”，中文是“无能胜”之意。据说他生下后，就不食肉，而且母亲自从怀孕，性格脾气都变得慈善温和了，故号“慈氏”。称阿逸多，意指菩萨慈心利生，没有能胜过他的。他生于中印度波罗奈国的劫波利村，婆罗门家庭。生下后即具足三十二种大人之相，聪颖超群，发心依佛出家。不久，通达一切经典，从佛游化，后在法华会上，助佛宣化，蒙佛授记，成为释迦牟尼佛的大弟子。但十二年后，他先于释迦世尊，上生兜率。按佛经记载，释迦世尊曾选他为今后娑婆世界的候补佛，所以大家称他为“当来下生弥勒尊佛”。

弥勒信仰，贯通三乘，融摄显密。

弥勒菩萨同我们中国也特别有缘，据历史记载，他曾三次在我国现身。第一次，是在南朝的齐梁陈之际。他出生于浙江义乌，姓傅名翕，后来人称傅大士，曾向梁武帝说过法。第二次，是在唐末，化现于福建莆田，也留下不少传奇故事。第三次，是在五代的梁朝，这就是家喻户晓的布袋和尚。法名契此，俗家名长汀子。身体胖乎乎，背一只布袋。别人供养他的东西，统统放进布袋，却从来没有见他把东西再倒出来过，但那布袋又永远是空空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地走去。人家还不理会他的意思，他就捧腹大笑。他的形象很鲜明，一千年来，我国甚至日本、韩国的各个佛教寺院，都有天王殿、弥勒殿，进门就见一尊面容兹祥、笑口常开、手中提一只布袋、袒胸露腹的菩萨，这就是根据布袋和尚的应化身形而塑造的弥勒菩萨，而且成为进寺所见的第一尊笑佛，可见他的文化意义和他在中国佛教中的重要地位了。

从六祖慧能所开创的，为近代佛教领袖太虚大师所弘传，亦为当代著名社会活动家、杰出的宗教家、人们所爱戴的佛教领袖赵朴初居士所积极提倡的人间佛教来说，就是实现社会发展的最高思想，建设人间极乐净土。净土思想，在佛教的大藏经中有丰富的经论如《弥勒三经》、《净土五经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《悲华经》、《维摩诘经》、《仁王般若经》等大量经典中都有论述：十方世界，皆有净土。净土的种类，以方位说，西方有弥陀净土，东方有药师琉璃净土，南方有宝生净土，北方有成就净土，上方有众香净土。以“乘”为类，有大乘不共净土，三乘共住净土，五乘共住净土。以方便法门说，有常寂光净土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。此外最为著名而且历史最为悠久的就是兜率天的弥勒净土了。

弥勒文化及其实践意义(二)

弥勒信仰-- 法显、玄奘两法师的西行记中都有记载

公元前二百年到公元二百年，印度的弥勒信仰，普遍盛行。法显、玄奘两法师的西行记中都有记载。魏晋以来，弥勒菩萨兜率净土的信仰，在中国也大为盛行。晋代道安大师(他是庐山慧远大师的老师)和他的弟子法遇，南北朝时的竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声，都虔诚信奉弥勒，并上生兜率。唐代玄奘大师及其弟子窥基，信奉弥勒，弘扬弥勒。自晋至宋历代高僧，如智严、僧辅、昙戒、彥琮、慧约、法上、昙衍、灵干、智X、灌顶、惠仙、希圆、贞海、恒超、继伦、道宣、慧云、法兴、玄藻等，或常诵弥勒，或行弥勒业，或观像往生，或报在兜率——诸如此类，在高僧传中，记载多多。宋义忠禅师，年老求生弥勒净土，命终，感动弥勒来接引。真表禅师为求戒法，感动弥勒，亲授律仪。明憨山大师梦至兜率，入弥勒阁，亲闻说法：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

近代太虚大师：弥勒净土法门有三大殊胜

近代太虚大师是一位勤修弥勒净土的佛学前辈。他曾在宣讲“弥勒三经”后，总结指出弥勒净土法门有三大殊胜：“一、弥勒当来于此土作佛，特示现兜率净土，与此众生结缘，开出易修易成之弥勒净土法门，故行应发愿往生，近也。二、兜率净土，同在娑婆，同在欲界。弥勒净土法门，专摄此土众生，三归五戒十善具足，即得往生，易也。三、弥勒净土，由人修成福德往生，将来于兜率修成，又可随佛下生，建立人间净土，龙华三会，圆满觉道，受菩提记，普也。”太虚大师归纳的“近也、易也、普也”三大殊胜，可谓总结了弥勒净土法门的精髓。近代又一高僧虚云老和尚一百十二岁，辛卯年三月间，病危之际，梦至兜率内院，见志善，融境、恒志、宝悟、圣心、读体、观心、紫柏大师等，在座随众听弥勒说法：“识智何分？波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄……苦海慈航，勿生退却，莲开泥水，端坐佛陀。”在现代教界还有慈航、演培、南亭、成一、浩霖、印海等诸大德，都有许多修学行持弥勒净土的嘉言懿行，堪称表率。

中国佛教，偏重大乘佛教。大乘佛教是积极的、入世的，重视现实，关怀众生。因此，弥勒文化如何走向现实，走向人的关怀，我认为有四个方面的实践性内涵：

慈悲精神

弥勒菩萨以“慈心三昧”得道，以大慈之心救渡众生。其名弥勒，就是突出了慈悲思想。“佛佛同道”，无缘大慈，同体大悲。这是佛的根本精神，也是弥勒菩萨的大行大愿。我们弘扬弥勒文化，首先要学习、修持、实践慈悲济世，关心他人。正如一首歌所唱：“假如人人都献出一点爱，世界将变得更加美好。”

宽容精神

弥勒菩萨为了实现他的“大慈”，就要有一种牺牲自己的精神。有一次，有位领导问我，佛和菩萨有什么区别？我说：自利利他，这是菩萨；毫不利已，专门利人，这就是佛。只有牺牲自己，才能利益他人，成就他人。不是心胸宽广、器量豁达的人，是不容易做到的。大肚包容，难行能行，难忍能忍，成就无量福德。所以弥勒殿有一副对联：“眼前都是有缘人，相敬相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容？”这种宽容精神，对治世间各种仇恨、嗔怨、报复，避免许多社会悲剧，都有极为现实的意义。

弥勒文化及其实践意义(三)

乐观向上的精神

有人认为佛教是消极遁世，逃避现实，或悲观厌世，无益于人生，这是不了解佛教所致，是极大的误会。布袋和尚春风满面，笑容常在，坦腹示人，光明磊落。进寺者首见弥勒，悉生欢喜，烦恼顿除，这就是一种乐观精神。但弥勒净土，也包括佛家的一切净土思想，都是一种人生的理想追求，一种自我超越，自我解脱，去实现人生的最高价值。布袋和尚曾说一偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”前两句反映了自我超越的行持过程，后两句是对自我超越的感悟和实现。今天，无论个体的自我，或是集体的一个单位，一个企业，一个组织，如果不能自我超越，也就不可能发展。而要实现自我超越，乐观向上才是动力，今天一些人活得很累，教书的教得很累，学生学得也很累，有钱的很累，没钱的也累，要破除这个累，就要像布袋和尚那样笑容满面、豪情满腹，有孤身万里游的积极向上的精神，有问路白云头的自我超越的境界。

弥勒文化的最深内涵就是追求智慧

在许多大乘经典中记载了弥勒菩萨的大事因缘。《贤愚因缘经》记弥勒从佛得“法眼净”；《大佛顶首楞严经》中弥勒得佛授记，说证三昧；《大宝积经》中弥勒对文殊师利说“一相法门”；《华严经·入法界品》中弥勒开示善财，说“智慧心清净”，告言“解脱门”，“念智庄严藏”等等，无不显示弥勒菩萨的无上正觉，示人以智慧，即如弥勒化身世间的布袋和尚在岳林寺大磐石上所说一偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示世人，世人自不识。”这就是启示了我们一种很深的智慧。“世人自不识”，从字面上看，是时人不识真弥勒，而我看来，“世人自不识”的潜本文，是人不认识自己，一语双关。人，如果能认识自己，开发自身的潜能，并能转识成智的话，是一种多么了不起的智慧啊。现在有一种四Q理论，人若只具有一个IQ(智商)已不够了，还要有EQ(情商)、AQ(逆境商)、SQ(精神状态)四者的组合。即便如此，把这四Q加在一起，也抵不上佛家所说的智慧。因为大多数人不注重内省的功夫。人，往住明于知人，而昧于知已。其实，只有自识，只有认识自身，开发自心，这才是一种无上智慧。

让我们大家追求智慧，增长智慧，以智慧驱除烦恼，以智慧走出困惑，以智慧调整一切人与人之间的关系，过智慧型的生活，创造充满智慧的美好人生，这就是弥勒文化的精髓。