◎ 印海 著
 
其次，佛为何人授记？有五种人不同，如菩提资粮论说：“未发心，共发心，三隐覆，四现前，五密意。”前四种为大乘人，后一种为小乘人。未发心者应是无始以来未发菩提心者，如首楞严经说：“是人往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨菩提心。”即指为未发心者所授记。二共发心者，指十信，十住位菩萨，彼等已能发心向佛道进行。三隐覆者：指十回向及至七地菩萨，彼等若闻佛已授记，于六度不起精进，若自己知道未蒙授记，则能精进不懈，但为除他人之疑念，佛即为有疑念者而授记，某人何时成无上菩提。四现前授记：若菩萨已能成就出世五根，证无生法忍，住不动地时，诸佛即于此菩萨授记作佛。五密意者：如法华经说：“我等皆随喜，大仙密意说，授记舍利弗，我等亦当得”，即指此说。

己二 众部生善敬中品生

佛告优波离：“佛灭度后，比丘、比丘尼，优婆塞，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，是人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。

此下说明中品往生：憬法师经疏说：往生兜率者有三类修因之人：一、菩萨从胜解行地至远行地，为供养一生补处菩萨，或为种善根故生兜率。二、二乘人为发心求二乘道，而资粮未备。于现在身中听闻兜率天中极为妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故发愿求往生。三、凡夫之人，虽受禁戒，不能护持，造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，亦得往生。此中品上生者，应包括了二乘圣者，本经只说四众，八部，但需恭敬弥勒发愿往生，同时修持五戒，十善功德才得中品上生。

世尊对优波离尊者说：当佛灭度后，灭是灭除一切烦恼，度是度脱二种生死，亦即说世尊证入涅槃以后，这世间上的出家众有男众比丘，女众比丘尼，在家的男众优婆塞，女众优婆夷，此是四部众，以及非人(类)的诸天、龙众、夜叉鬼神、乾闼婆(乐神)、阿修罗(非天)、迦楼罗(大鹏鸟)，紧那罗(歌神)、摩睺罗伽(大腹畜生，如田鸡、虾蟆、蟒蛇等)。是诸四众八部，未犯大罪只要得闻弥勒菩萨的名号，而心生欢喜，心中发愿往生。在行持上，口业恭敬称念名号，赞叹功德，身业则顶礼膜拜，由此三业清净殊胜之因，一旦此一生命结束，很迅速的，如一弹指之顷，即得中品往生，如前上品上生者，为诸天所赞，众罪消灭。得不退心，并且将来亲近无量诸佛。若能口业念菩萨，身业礼菩萨，心业想菩萨，具足无有缺少，则中上品生。只有二业或口念身拜不观念(想)，中中品生。或只有口念，身不拜，心不观想者唯具一业者，中下品生。因为修因有胜劣，往生品位自然有高下了。

前面上品上生，必修六事法门，比较难修，此处中品上生，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。这种易行道的方便捷径，与西方净土持名念佛往生亦无不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，三业清净，决定上生。

但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见，诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”

三类九品往生中，上品需修六事法，中品应修清净三业，恭敬、赞叹、发愿往生。中品生中另有一类众生虽然不能发愿往生，只要闻弥勒菩萨名，亦能得益。此中先就除恶说有四种利益：一、不堕黑暗处，黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三涂说，若生无佛法处，亦属于黑暗。佛法是圣贤所开示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明处，四圣是光明处，吾人若能深信佛法，不造众恶，自然渐趋光明。此处仗弥勒圣号威德加被，自然能远离黑暗趋向光明。二、不堕边地，边地是无文化、道德的野蛮民族地区，佛法称为八难，如佛前佛后，盲、聋、咽哑，皆属此类。