《观世音菩萨是怎样看2012》
2010汉传佛教讲经交流会
传喜法师讲《心经》
南无本师释迦牟尼佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大智文殊师利菩萨！
尊敬的诸位评委、诸山长老、同參大德、居士菩萨： 下午吉祥 ！
我来自宁波慧日，法名叫凈庆，字传喜。
有什么值得净庆的呢？首先我想借助这里庆祝一下我国成功举办了2010年上海世博会，以及在这次我们法会期间顺利闭幕。还有一桩值得称庆欢喜的事，也是在前不久的10月18号，我国通过的“第十二个五年计划”中把“推动文化大发展、文化大繁荣，提升国家文化软实力”作为这个五年规划中的规划内容。这个对我们佛教徒来说是个非常值得高兴的事情，因为佛教是我们中国传统的优良文化智慧，佛教教义的至理名言对社会有非常大的启迪和指导作用。所以，我们在这样一个历史背景下，诸上善人聚会在这里，龙象满座，法云盈门。我们在这边研究佛陀的妙义，共同来奉献给这个社会救苦的良方。
所以，我今天要给大家报告的是“观世音菩萨是怎样看2012”这个问题的，这是我学习《心经》对这个时代的一点启示。
《心经》，我也有时候喜欢听别人讲，但是除了前面诸位法师们这么精彩的讲授之外，我有时候也在寺庙里听香客在讲。
有一次，我听到两位香客在说：
“你知道什么叫《心经》吗?”
“我不知道啊。”
“《心经》啊，“般若波罗密多”是智慧。”
“什么叫“智慧”呢？”
“‘智慧’你不知道啊，‘智慧’就是‘聪明’啊。”
“哦，怪不得叫多心经呢，原来心眼多就是智慧啊。”
我听到的这个叫“山寨版”，所以我们以后要听经啊一定要听大德法师的，出言必出典章。佛法是有传承的；“佛法无人说，虽慧莫能了。譬如暗中宝，无灯不可见。”这是《华严经》里讲的。
所以，我们这个《般若波罗密多心经》，佛陀用了那么长的时间来讲“般若”。这个《心经》的题目啊，“般若波罗密多”前面几个字全部是梵语。“般若”，你如果翻译过来的话是“智慧”、“真智妙慧”；“波罗密多”呢，翻译过来它有点倒装的；“密”是“到达”，“多”呢是“离开”。离开什么、到达什么啊，是依靠般若的智慧离开烦恼的生死此岸，到达圆满的涅槃彼岸。那这个我们大家有没有资格呢？所以下面有个心，这个心是人人本具的佛性。
所以这个经的题目可以涵盖整个经的文义，也可以涵盖整个六百卷《大般若经》，也可以承前启后地把佛陀第一转fǎ lún 和第三转fǎ lún 结合在一起。从教理上讲，般若——般若德；波罗密多——解脱德；心——法身德，但是这个时候在这部经典就像前面法师说“般若”出生一切诸佛，一切菩萨以“般若”为先导，所以一切行门以智慧为先导。
那这个般若的经典为什么请观世音菩萨来讲呢？原来是世尊当时在灵鹫山入甚深光明定，这时候不像我们的《金刚经》啊，世尊显现一个我们凡夫同样在做的一些事，然后啊，解空须菩提来请问世尊：“您也这样穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，为什么您是佛，我们是凡夫呢？我们都想成佛，都想成为您这样子的，您也没有示现很奇特的样子，那怎么样做呢?”那个《金刚经》是以须菩提这样请问发启的.
但是，这部《心经》是以大智舍利弗为问法者，这时候佛在入甚深的光明定。他想请问谁呢？他又不能打扰佛，这个时候他就请问观世音菩萨，就像《法华经》里面世尊放光，然后弥勒菩萨来问文殊菩萨一样。所以，这部经为什么要这以观世音菩萨为开头。
观世音菩萨叫“观自在”，这里面很奇特。我们大家都知道观世音菩萨，对“观自在”有点陌生，“观自在”就是观世音菩萨 。 他这个名字着重在他用般若的智慧照见诸法的空相，然后，离一切苦，离一切难。自己能够这样做到，而且也是依靠诸法的空相令众生能离苦，能离难，救苦救难。所以这两个从佛教的词语怎么说呢，叫“悲智双运”。他安住在“般若”的大空性当中，能不住在生死的这个现象；同时他大悲的缘故又能在生死现象里度众生，自己啊还没有障碍。所以叫“自在”，这样的两种自在。
所以大家都想听这个和2012有什么关系呢，对不对啊。
一切诸法的空相是观世音菩萨大慈大悲传递给我们的一个消息。所以读这个经，我们在座的会背的我估计是占大多数啊，而且我们在中国，《心经》是最普遍。每天，我们在寺院里至少不下读三遍，但是很多人，他读多了之后就滑过去了，这是大智舍利弗尊者和大悲观世音菩萨之间的精彩对话啊，是对给我们众生听的。
“药因救病出金瓶”啊。我们为什么会在种种的不自在的苦恼、烦恼中呢？这个“一切苦”，烦恼的根本是什么？是“我” ，我是由五蕴组成的，所以观世音菩萨首先在这里照见五蕴皆空。那从小我的这种苦到我们群体的、社会的乃至地球世界的原理都是相通的(度一切苦厄)。前两天辅导我们的一位沈老师，他教我们最新的科学知识叫“分形几何学”，还有一个叫“全息隐能量场”，这是当今最新的科学理论。它就是说从一个小点完全可以知道整体。观世音菩萨度一切苦厄，这个一切苦厄包不包括这个2012啊，是不是有观世音菩萨这样度我们就不用担心2012了？那我们还可不可以像以前一样(贪嗔痴)生活下去？你有没有随着菩萨去啊？我们皈依三宝的弟子有没有随着这样的智慧去深入，有没有照见法是空的，远离法的恶的部分(损人又不利己的事情)。
所以，“色不异空”是叫我们对色法等五蕴不要执着，要看到它的空性，放弃自己贪嗔痴的恶行。做个凡夫是这样啊，那做个小乘圣者，他们住在“空”的寂静中，观世音菩萨就劝他们，空不异色啊，这空能生起妙有啊，要去生起善法，空不障碍你的善法。所以，从这里面乃至“空即是色，色即是空，受想行识亦复如是”。就前面有个比喻后面都等同，然后，再往下。
(演讲进行至12分钟，提示钟声响起。)
前面都是讲的凡夫的境界，以般若智破除凡夫的境界；以般若智破除小乘圣者的偏执；以般若智圆满菩萨的功德，这一层一层的境界。
这个境界好像我们前段时间在放映的那部片子叫《盗梦空间》，你知道这个梦怎么制造的到怎么把这个梦破掉、转移。菩萨就有这个本领，入我们凡夫的梦来救我们 ，入声闻缘觉菩萨的梦来救我们。所以，我们了解这个道理之外，我们还深信观音菩萨因为这样的缘故，他证得了无智亦无得的。他也教导我们有了这样的空性智慧，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
我们现在挂碍，就是认为2012是实有的，我们还住在凡夫的见里面。观世音菩萨大智故，不住我们娑婆；大悲故，又来我们娑婆。请问：“现在观音菩萨在不在？”“在(众答)！”那又有的人说你看到了吗？那不是靠肉眼看的，我们肉眼是狭隘的，有障碍的。那靠什么看？靠心的眼睛。
所以，我们佛教有一种“信”，信仰的力量，我们知道观世音菩萨在，观音菩萨有这样的能力帮助我们，我们也有这样的志愿要归投三宝，信受佛法，将自己的生命成为戒恶修善、自净其意的这样一个生命。
前面讲了很多这样的大道理，大家都觉得佛教大道理这么深、这么玄妙，但是佛教还有另外一面，很朴素的一面。
我们也是在前不久看了一部电影《唐山大地震》，《唐山大地震》是以什么结尾的啊， 是以《心经》的一首歌。冯小刚说：“我开始拍这个电影就睡不着觉了，自从听了这首歌我湍芩帕恕！?
(演讲进行至15分钟，提示钟声响起)
所有的观众都在听到这首歌当中让自己的心灵得到了安慰，我们罹难的那些同胞们的灵魂也得到了安慰，这是佛法非常朴素的、深入人心的一面。
我的报告就到这里！
(开始进入最后5分钟的场下提问阶段。)
信众提问：“法师，您讲解非常精辟，在这里我有一个问题，我发觉不管因为怎样的缘分才开始学佛，每个人在努力的程度和得到的结果差别很多，为什么我们学习佛教的道理，包括求的智慧，像理论上能够在很短的时间懂得，但是真正去用自己的行为去体证到，我感觉比较难。所以我想法师能不能结合《心经》，结合您个人的感受告诉我们该怎样修。”
传喜法师：“佛法分感性的，理性的。有的人是从感性上入门的，有的人是从理性上入门的。像我个人就是从理性上入的，我觉得人活得这么累，我怪爸爸妈妈生了我，为什么要生我？这就是什么，一个人生命得不到自身价值的时候，对父母就不可能产生孝心，对朋友也不可能产生义气，对国家也不可能忠心，所以生命良好的一面不可能展现出来。当自我的生命能安下来的时候，得自在的时候，能自我有欢喜的时候，他就同时能产生生命良好的一面。所以，当初我是很徘徊的，我甚至到我们杭州上天竺来拜佛的时候，听到他们做晚课的时候就嚎啕大哭，还不知道哭什么，所以从理性慢慢变成感性。
然后也到这个地方来，这地方以前是小西天，以前有‘苦庙’的。那个时候在这里追寻真理，读书啊，然后又从感性的变成理性的了，从理性的再升华到感性的，感受到佛菩萨真的是慈悲啊。像我来自宁波，宁波七塔寺建造得比宁波还早二百多年，那天童寺更早，一千七百多年，那阿育王寺的释迦牟尼佛，来得更早，两千三百多年就来到我们宁波了，他就默默地等了我们几百年，这时候就觉得佛这么慈悲啊。我们不管是读《地藏经》也好，《心经》也好，佛的一切经典都是为了我们苦难众生啊，所有一切佛子的聚会都是为了我们苦难的众生，所以这个时候就产生一种感情，叫宗教的感情，有宗教情感了，再加上理论就很好进去了。所以我们这个人啊，前面法师说了有肉心，也有妄心，也有真心。我们先自己要对自己产生怀疑，自己审视自我的妄心，然后皈依三宝，趋入到真心，阿弥陀佛！”
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Shou Ji Xue Fo Wang