咱们这儿已经讲过《金刚经》、《心经》、《十善业道经》、《法句经》。从今天开始，我们要讲《佛说四十二章经》。
    那每次在咱们这个讲堂上讲经，只能是通讲，就是把佛经的一些道理，和我们的生活结合结合起来讲。这种讲，也称为俗讲，就是通俗地讲，是最生活化的一种讲法，今天讲《四十二章经》，也是一样的。
    这个《四十二章经》，是中国佛教翻译过来的第一本经，因此，这本经很重要。在中国佛教的历史地位上，这本经的作用也非常大。所谓四十二章，是一章一章地翻出来，翻译者是摩腾和竺法兰，是印度的两位高僧。讲这部经，就要涉及到佛教传来中国的过程。我大概给大家介绍一下，不然，大家就不清楚这本经是怎么来的。
佛教在中国的缘起
    摩腾和竺法兰这两个高僧为什么会来到中国呢？佛教最早传入中国，有官方文字记载的时间是东汉永平十年。那佛教为什么能传进来呢？它有个因缘，任何东西，它都有个因缘。
    佛教传入中国，完全是官方行为，是官方去邀请来的。当时，正是汉明帝当政的时候。汉永平七年的一天，汉明帝做了一个梦，他梦见什么了呢？他梦见一个身体都是金色的人飞到了皇宫里面，头上还有一个金色的环。第二天早上醒来后，汉明帝搞不清这个梦的含义，于是，就在早朝上和大臣们说了，让他们来解释解释。
    过去的中国人，很重视自己的梦。帝王做梦以后，经常会在早朝上说出来，让大臣们解梦。早朝一般是从三四点钟开始，所以，过去当皇帝也不是那么好玩的，一大早就得起来上朝，跟现在庙里的作息时间一样。今天庙里的作息习惯，实际上就是从过去的皇宫里来的。
    汉明帝因为不理解这个梦，就在早朝上跟大臣们说了，问大家它是什么意思。有一位叫傅毅的文官就站出来说：“陛下梦到的这个金人啊，应该是印度的一种神。臣曾见典籍中记载说，印度有一种神，叫佛，会飞。陛下梦见的可能就是这种佛。”他一说完，另一个叫王遵的博士也站起来说，周朝周召王的时代有一本书，叫《异记》，里面记载了许多奇奇怪怪的事。这本书里说，在印度那个叫佛的圣人出生的时候，周朝所有的河水都溢了出来，天上还有五色光，当时有人卜了一卦，结论是印度出了一个圣人，这个圣人会传一种教，一千年以后，这种教会传到中国。周召王让人把这事刻到了一个石碑上，然后埋到了城南。
    我没查资料，也不知道这个碑后来给挖出来了没有。总而言之，《异记》这本书中记载说，一千年以后，佛教将会传到中国。王遵就把这个记载向汉明帝秉明了。
    听两位大臣这么一说，汉明帝就说，那好啊，那我们应该去印度把佛请来。于是，汉朝就组建了一个正式的18人使团，去印度请佛来中国。这个使团最后就请来了摩腾和竺法兰两位高僧。
    这两位来到中国以后，开始是住在鸿胪寺。这之前，佛教还没有传入中国，但中国就有寺。今天，我顺便给大家说一下这个寺是的来历。
    寺本来是汉朝一些政府机关的名称。汉书中记载说，凡是官舍，也就是官府的所在地，就叫寺。所以，大家要清楚，寺在汉代，和汉代以前，其实就是一个政府的部门，如我们今天的建设部什么的，但那时不叫部，而叫寺。当时，有大理寺、太常寺这一类的官衙名称。那鸿胪寺是干什么的呢？就相当于今天的外交部国宾馆，是专门用来接待外国友人的，安置他们吃了、住了，就是在鸿胪寺这个地方。
    这两位高僧来到中国后，先是住在鸿胪寺。他们是来传法的，不是住一下就走，所以，长期住在鸿胪寺也不行，于是，政府就在鸿胪寺旁边专门给他们建了一个地方，供他们翻译经书使用。这个地方修建好后，就取名白马寺。为什么取这个名呢？因为他们来的时候，是用白马来驮经书的，为了感念白马的辛苦，就取名白马寺。白马寺是中国第一个庙。
    此后，慢慢地，寺就变成了庙的专用称呼。摩腾和竺法兰两位高僧在白马寺翻译出来的第一本经，就是《四十二章经》，也就是我们今天开始要给大家讲的这部经。
度五比丘 
    今天我们只能讲讲开头，也即经序：
    世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛*轮。度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
    这段经文是说，释迦佛成佛后，开始讲经说法度的第一批人，就是鹿野苑的五个比丘。这五个人都是释迦佛出家时，由佛的父亲净饭王派来服饰、保护、陪同释迦佛的。他们都是佛的亲戚，属于堂兄、堂弟、舅舅这一类的。释迦佛出家修苦行的时候，这五个人一直跟着佛。后来，释迦佛明了修苦行不是一个正确的路，就舍离苦行，接受了牧羊女的供养。他喝了羊奶，又洗了澡，然后坐到了菩提树下。不过你如果现在到印度找这棵菩提树，那是找不到的。菩提树是我们中国翻译的时候给的名称，这棵树在印度，是叫毕钵罗树。这是题外话。释迦佛接受过供养，坐到菩提树下，夜睹明星，忽然开悟了。但之前，因为他接受了供养，没有再修苦行，陪同他修行的那五个人，就认为他破戒了，修道的心退转了，所以，先后离开了他。
    这五个人离开后，就到了鹿野苑。鹿野苑是个地名，是一座山。过去，这里曾有鹿王出世，因此得名。这五个比丘到了鹿野苑后，还在这里修苦行。释迦佛开悟以后，首先就到鹿野苑来度他们。很快，这五个人开悟了。之后，其他一些比丘也有很多疑惑、问题，释迦佛就给他们一一开示、回答，告诉他们怎么修行、怎么开悟，每一次讲一点，共讲了四十二章，即是今天的《佛说四十二章经》。
何为出家
    第一章讲的是“出家证果”，这一章的经文是：
    “佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。”
    今天我们重点来讲讲“出家”两个字。
    经常有人问我：“如果大家都像你一样出家，那这世界不是要灭亡了吗？大家都出家了，谁还干活吗。”这个世界上的许多人，都爱操闲心，操过头的心，问我这个问题的人，就是操心操过头了。
    这世界上的所有人，从来都不会去干同样一件事。这是真理，你完全可以相信。这就等于是问：如果所有人都去当总书记，谁还当老百姓？这可能吗？不可能。如果所有的人都去当科学家，谁来种地？有没有这个可能？没有。世界的存在，社会的存在，总是由多方面综合起来的，大家各干各的，因此，大家永远不需要担心，所有的人出家会怎么样，因为永远不会有所有的人都去出家这件事。
    但是佛告诉我们，所有的人都应该出家。所以，今天我要给大家说说，什么叫出家！希望大家先把“出家”这两个字弄明白。
    为什么说每个人都应该出家呢？出家的意思有三层，第一层，是出世俗之家。所谓世俗之家，是指束缚我们，让我们不得自在、不愉快的那些事情。这些事情是枷锁，我们出家，首先是要从这些枷锁中走出来。
    世俗之家都有哪些呢？其实，以前给大家讲到的好多问题，都是属于这个范畴的。能困惑我们人的，能左右我们一生的这些枷锁，其实就是五种欲望，即：财、色、名、食、睡。这些东西，把我们每个人都控制了，掌握了，左右了。被这些东西控制的时候，人就不得自在，就会有很多烦恼。佛教我们出家，首先是要我们从这些东西里面剥离出来，是要我们不受这些东西约束，不受这些东西管制。反过来，让我们来管制这些东西，这就叫出家。
    那这是不是说，我们从此以后，就不要钱了，不要财了。出门坐车，口袋里面也不装钱？那你上去试试看！你肯定不行，上去也得给人家轰下来。我们这里说的从五欲之中剥离出来，是指不贪这些东西，而不是不要这些东西。所谓贪，就是看过了没有，过则为贪。我们众生，在没有开悟之前，都是在这五欲之中。学佛，就是慢慢脱离这些东西。现在，虽然还在五欲当中，但懂得给自己建立一个尺度，懂得不贪这些东西。不贪的标准，就是没有过分。比如说，你这个月拿了1500元工资，但看见别人拿了2000，心里不平衡，也想拿2000，或者3000，如果这么想，就是超出了你的能力范围，就是贪了。那我们每个人，如果给自己建立了一个度，做到刚好为止，就是没有贪。
    人的一生，总是在贪个什么，不贪财，就谈色；不贪色，就贪名；不贪名，就贪吃；不贪吃，就贪睡。明明定好早上三点半起床，可是，闹钟叮铃铃一响，手一拍，还接着睡。这个时间，睡魔产生了，自己控制不了自己，手很自然就拍下去了，因为你体内的睡魔很大，它时时干扰着你，给你找理由，找台阶，说：呀，昨天睡得太晚了，再睡会儿吧；我很累，今天好像没有太多事，等等。为了让你多睡会儿，它给你找很多很多理由。或者给你说，再睡五分钟，就迷瞪五分钟，认为五分钟也是一个补充。然而，只要迷瞪过去，一个小时很快就过去了。这是魔性。你起不起来，其实关键就在那么几秒钟之间。那个时间，你如果立志要起来，就是在破魔。贪这个睡还是不贪，就在那么几秒钟之间。
    那我们出家，首先就是控制五欲，而不被物欲所控制。我们给自己建立一个度，划分一个合理的度，这是第一层出家。
出离攀比就是出家
    出世俗之家，还有什么呢？人都是活在虚荣之中。对钱财、对事业这些东西，人的追求，它是没有止境的，永远不会满足。人一天到晚，拼命工作，说是为这位那，其实没有那么多为，仅仅是为了满足自己的一个虚荣而已。因为虚荣，许多人都承受了很多负面的压力。比如，现在有许多人拼命把孩子送到国外读书。这是孩子的需要吗？不一定，常常是大人自己的虚荣。大人之间常常会比，说谁的孩子在哪个国家读书，那自己的孩子如果没有出去，就会觉得自己特别不行，脸上挂不住。而不是说，孩子是不是真的需要到国外去接受教育。孩子是不是需要，反而是其次的。还有穿衣服，住房，所用的这些东西，常常都不是自己真正的需要，而仅仅是因为老跟别人比，是一个虚荣的需要。这些，就属于世俗。
    佛教我们出家，就是要从世俗的虚荣中走出来，过一个真实的生活。比如吃饭，我们吃饭的目的，是要把这个身体保护好，那只要对这个身体有益的东西，我们就吃，但不贪，吃饱就可以了。能做到这样，就是出家了。在所有的事情上，我们都要明白是非对错，明白自己生活的准则，过一个真实的人生。
    再比如穿衣服。衣服是为了遮体和御寒，能起到这么一个作用，它就够了。这样，只要根据身体的需要安排就行了。而不是说，去跟别人比，这是什么牌子的衣服，值多少钱，等等。佛教我们出家，就是要我们从这种虚假的攀比中走出来。                          
    许多人之所以有烦恼和压力，就是因为没有从这些世俗的事情中走出来，也就是没有出家。
    没有从虚荣的比较当中走出来，活在这些虚假当中，一生会过得很累。虚荣的比较，是永远没有头的，这个苦海是没有边的。因为你总也比不过别人，所以，你也就没有快乐的那一天。当你刚从学校出来，花300块钱买一件衣服，就很奢侈了。这个时候，大家如果都花300块钱买衣服，而你花一百块钱买，就觉得不行，觉得掉价。但是，当你也买了300多的衣服的时候，别人可能已经在买五六百的了；在往上比，还有一千多的，一万多的，是永远没有头的。所以，你始终找不到快乐。
    这些比较，不是你身体的需要，是因为你脑袋里面的知见颠倒了。佛说我们众生颠倒知见，以苦为乐。但世俗社会都是这样的，都是在虚假里面度日子。买房子不是为了自己住，住你能住多少，一张床需要多大，当今世界，最大的、最豪华的床也就是2.5米×2.5米。人所需要的，就一张睡觉的床而已。所以，多数人买房子，买的是脸皮的问题，不是为了生活。如果家里的人多，需要一个宽松点的房子，仅仅是因为生活需要，那去买一个大房子是对的。但是，现在多数的人买大房子，不是生活真正需要，而是和世俗社会攀比的需要。像这种状况，就属于没有出家。
    当你明白这些道理了，根据自己的实际需求，以有一个住的地方为原则去买房子，这样，就算是出家了。是出了世俗之家，从世俗社会中脱离出来了。
人生三层楼
    从世俗之家脱出来了，我们就会得到真正的善果。当你从世俗社会这一层中离开了，不再一天到晚花时间跟别人攀比了，那你的人生就会开始走向真正的进步了，你的人格就会真正提高了，不再在低层次上了。
    但存在攀比的时候，哪怕你穿着一万块钱一件的衣服，那你的人生也还是在物质层面上，是在最底层上。
    所有的动物，最底层上的需求，就是对物质的需求，对物质的占有。你们看老鼠、蚂蚁，所有的动物，每天把眼睛一睁开，就干什么？就寻找物质，寻找吃的。人眼睛一睁开，去上班、去工作，也是满足自己的最基本的物质需求。寻找物质，是每一种动物都有的生存本能。所以，在物质层面上，不管你有多么富有，但只要你存在比较的心理，不管是比较一百块钱还是比较几个亿，那你还是属于低级的物质层面，还没有上到第二层楼。
    丰子恺先生曾用三层楼来比喻人生的三个境界，属于物质层面的，都属于一楼。处于一楼境界的人，只是懂得满足欲望，满足吃喝，满足物质的需求。到了二楼，就属于文化艺术了。有追求有理想的一些人，明白吃饱喝足不过是所有动物的本能，没有趣味。跟别人比一件衣服花了一万块钱，也没有什么意义。这时候，他一抬头，发现人生还有一个二楼，就会走上二楼来。在二楼的人，就开始懂得追求人生的价值了，一些情调的东西也出来了，文化艺术就产生了。
    但二楼满足完以后，又该干什么呢？就是上三楼。哦，我们现在就在第三楼。三楼有什么呢？就是宗教，是超物质、超精神的境界。一楼是物质，二楼是精神，三楼是超物质、超精神的境界，就是宗教。所以，我今天要恭喜大家，大家的人生已经上到三层楼了。
    所以，我们出家，就要明白，先从世俗社会中走出来，然后开始往二楼这个台阶里面上，这样，你的人生就是在进步。但出家不是说，以后单位发工资，你说这是物质的、低层次的，我不要。你如果是这样，那你就是脑袋进水了，不是说你很高尚。我们出家，只是说我们不去奢求。你的工资是你的，你应该拿，这是你该得的，这才是一个正确的观念。如果说，因为学佛了，从此以后就不挣钱了，那就是错的。学佛要学中道，偏向一边都是错的。
不贪不是不要
    我们明白佛的道理后，只是不贪财色名食睡这些东西了，而不是不要这些东西了。因为我们还活着的时候，还必须有这些东西，只是，在我们内心世界里边，不再贪这些东西了。你不贪了，就不会再被这些东西操控，也不会因为这些而感到痛苦和烦恼。你若贪这些五欲的东西，它们就会给你带来伤害。但如果没有贪，这些五欲的东西只是给你带来便利。通过这些便利，你可以帮助别人，可以行善，行菩萨道，可以修行。其中的关键所在，是不贪。
    贪和不贪，不在于拿和不拿。这两个概念，大家一定要弄清楚。不要听我这么一说，大家回去都不工作了，都把工作一辞，把公司一关，准备上二楼了，从此再也不去一楼了。你们如果这样想，那就错了。正确的态度是，在做这些事的过程中，我们心里面很明白，这才是佛教我们的本意。出家，只是内心从这些事里面超离出来，大家一定要记住这一点，这是很关键的。许多人学佛，不明白这一点，一学佛，就说佛告诉我们要出家，要远离一切境界，就认为应该是不工作了，不工作就远离了。并不是你不工作就远离了，关键是你的内心！不是你看不见了，不去工作了，你心里面就不存在了。
    过去，佛教里面有一个公案，说有一个庙，里面住着一个小和尚和一个老和尚。小和尚从很小就到了庙里，一直在庙里关着，从来没下过山，也没见过女人。当他长大后，老和尚带他下山去化斋。下山后，一看到女人，小和尚就觉得很好看、很心仪，但他不知道这是什么动物，就问老和尚。老和尚说，那是老虎。再回到庙里后，小和尚什么都没记住，只记住了老虎。
    这是一个笑话，但也是在说人性。人性里面存在的这些问题，它不是这辈子的。你贪和不贪，不是说你现在把公司一关，就不贪了；把工作一辞，你就视金钱如粪土了。不是的！你不工作，那是你没有本事工作，而不是说你很高尚。你是不是视金钱如粪土，只有等你把金钱装到口袋里的时候，看你怎么来花这个钱，才能说明问题。
贪从无始劫来
    至于在你的脑袋里面，对五欲的这些东西有没有一种贪，不是你现在建立的，而是在无始劫以来的轮回中，你已经储备着这个贪的种子了。只有境界出现，它才会就会贪。别人给你十块钱，你肯定不贪。过去说，红军到了老乡家，不取一针一线。现在也是，当官的到了哪个地方，也不取农民一针一线，这是可以保证的。因为一针一线太少了，不值得一取，取它能干啥？所以，给你十块钱，你肯定不贪，因为十块钱啥也干不了。那给你100块钱，你也不贪；给你一万块钱，你也不贪；给你一百万，还不贪；然后给你一千万，不断地给你增加，这个时候，你还能抵制吗？
    当给你的数字很小的时候，你的理智、你修炼的功力，或许可以抵挡住你内心的魔，一看，不过是十块钱，根本看不上。你自身的修养，可以很轻易地抗得住内心的魔，因此，即便出现了这个境界，也根本不会有事。但如果给你几个亿，那你内在的修为、功力，能抵抗得住吗？无始劫以来，我们内心就有贪存在，碰到这么大的诱惑，贪魔就出来了，就招架不住了。所以，贪不贪只是在不同程度而已。
    我们内心这颗贪婪的心，不是你拿不拿工资就能说明什么的，那只是表皮的东西。能不能真的舍，不在于你在表象上做出什么，只有到了真正的利益关头，才能够看出来你的修行如何。这个世界是充满诱惑的，你的功力如何，只有面对真正的考验时，才能够看出来。
    出家的第二层，就是出烦恼之家。远离一切烦恼，不生烦恼。前面的世俗之家如果出来了，那我们的烦恼，也就很容易断了。人的所有烦恼，都是因为贪产生的。之所以在五欲之中斤斤计较，是因为你贪求了五欲，总是不会满足。不会满足，就会生出种种烦恼，这是很自然的。我们修行，就是让产生烦恼的一切事情，都对我们失去作用。
    第三层出家，才是出三界之家，就是脱离六道轮回，决定生死。我们生命的层次提高后，我们的灵魂就成为觉灵，由自己来掌握自己的生命，就成为阿罗汉。成为阿罗汉，就能够自己决定生死，不再受六道轮回之苦，脱离三界，这样，才真正称为出家。出家的三层意义就在这儿。
    那么，像我们这样，穿着这身衣服，住在庙里，如果没有做到上面这三层，那就只是表象出家，等于没有真正出家。而在座的各位，在家学佛，如果做到了上面这三种，就等于是出了家，是真正的出家。像我们这样住持三宝，穿这种衣服，来引领大众，维持佛教的一种状态，如果没有做到上面这三种，就只是一个形式而以。从修道的层面上说，我们大家都是一样的。
    从出家的根本意义来说，每个人都应该出家。但不是说，每个人都要到庙里去，把这身衣服穿上，才是出家。而是我们要出三种家，先从世俗社会相互比较的虚荣中走出来，不再攀比什么，自己清楚自己的生活，很真实地生活，不生烦恼，断除一些烦恼，然后脱离生死，这才是真正的出家。
    经文的第一章告诉我们，出家证果，这也是出家的意义所在。你出家了，就能证果，就能解脱了。有解脱了，人才有真正的快乐，真正的开心，真正的自在。证果了，就自在了。所以，从此以后，你们如果要关心别人，就只关心这个人出家了没有，不要再关心他的孩子出国了没有，别墅买了没有。我们人生如果真正进步了，活得有意义了，生命就能展现光彩和意义。如果你一天到晚都在五欲之中斤斤计较，在攀比，没有从世俗之家走出来的话，那你这一生，就很快会在庸庸碌碌之中过去的。但我们如果出家了，明白这些道理了，那我们的生活就真正地自在和快乐了。
    一个人进步或没有进步，就要看他出家了没有。只有出家了，他才能证果。所以，大家要记住出家的真正意义。每个人都需要真正出家，祝愿大家早日出家。阿弥陀佛！