师：你们在座的每一个人知不知道自己的身份？大家说一说你们的身份是什么？具体是干什么的？ 答：神职人员。

答：佛学研究者。

答：出家人。职责是上求佛道，下化众生。

……

师：大家要经常问问自己：我是什么身份？我的身份是干什么的？哪些事是我该做的？我该做哪些事？我所做的事，包括我的起心动念，与我的身份是不是吻合？如果你不知道自己是什么身份，该做哪些事，不该做哪些事，你又怎么能把事情做好呢？刚才你们多数人都答错了。难道我不知道你是个出家人吗？难道我不知道你是个佛学研究者吗？难道我不知道作为和尚，你的职责就是上求佛道，下化众生吗？这些都是空话、套话。我是让你们说得再具体一点，当你想做一件事或不想做一件事的时候，这时候你就该想起你的身份了，你就要问自己：这件事是不是我该做的，或者是我不该做的？是我该做的，打死我也要去做；不该我做的，打死我也不去做。为什么我们出家人每天早晨起来要摸摸头呢？就是不要忘记自己的身份。一个人如果不能时刻记得自己的身份，他所做的事和他的身份就不会吻合。

这段时间天天下大雨，下完雨之后，有谁跑到屋外去看一看寺院里哪里堵水了，有什么东西被淋坏了，是不是该收回来或者遮上。有谁这样去做了？我们常说出家人爱护常住物如护眼中珠，你做到了吗？你是否把寺庙的一草一木当作你身体的一部分？既然你是个出家人，这个寺庙就是你的载体，你和载体是一体的，息息相关的，你是否维护保护这个载体了？好几次执事楼后面的水沟堵了，你们谁去掏过？几个执事有去掏过吗？我看到HF掏过两次。那次我们检查工作的时候，只有HF去掏。他整个人趴在哪里掏，衣服都湿透了。他心里就装着这些事，装着这个集体，下完雨他就知道去检查工作。你们有几个人想到下完雨要去检查工作的？

虽然你们是出家人，但我没发现有几个出家人做的事和自己的身份是吻合的。相反，有些居士反而把寺庙当作他们身体的一部分，尽自己的力量去维护。你们根本没有和这个寺庙，和周边的一切融为一体，所以你的房间漏水了你也不知道，墙皮爆裂了你也不去管。修行人本来是很敏感的，你不在的时候谁到过你的房间，你一回来就应该知道。在座的有谁能知道呢？比如今天有个陌生人到你房间走了一圈出来，但没有动你的东西，有几个人有这样的灵敏度，能感觉得到？你们可以到我的房间走一圈，不用动我的东西，我一回房间就知道今天有人进我的房间了。我的房间是我的磁场，陌生人进去了，他的磁场就留在那里了，我自然能感觉到。

问：是因为他身上有味道？

师：有味道就更敏感了。什么味道都没有也一样知道，只要一个正常人走进我房间，房间的磁场就变了，感觉就不同了。每个人身体的磁场和气味是不一样的。一个修行人如果连这点灵敏度都没有，想接收宇宙和大自然的能量，怎么可能呢？如果你达不到把手掌一伸，就能把宇宙的能量抓过来，手掌一放，就把这个力量释放出去，连这点力量都没有，怎么配说自己是一个修行人呢？修行人的心门是收放自如的，尽管用的是意念是幻想，但是刚开始第一步就是用幻想，用观想，通过手吸收能量，释放能量。到了第二步第三步就不用观想了，这时候你已经放松了身体，自然和宇宙能量合二为一了，你往那里一坐，眼睛一闭，手一伸，整个宇宙的能量就过来了，手一放，能量就释放出去了。刚开始你的身心绷得紧紧的，你就是观想也没有用。但是尽管没用，你还是要观想自己的身体放松了，渐渐地扩散弥漫出去，与大自然融合在一起，合二为一了。第二步就不需要再观想了，无论坐着，站着，蹲着，躺着，身体瞬间就放松了，空掉了，整个身体是通透的，与周围的能量合二为一，能感知到周围花草树木在释放能量，在微笑。花草树木喜不喜欢你，欢不欢迎你，你往它旁边一站就知道了。这个人喜不喜欢你，跟你有没有缘，一见面就知道了，从他释放出的能量场你就感觉到了，哪里还需要通过交流交往共事才知道呢？因为你很放松，你的身体自然就会接收到对方的能量波，你就知道你和对方有没有缘分，能不能共事，能不能相处，能相处到什么程度。一个修行人如果连这点基本功都没有，怎么谈得上是一个修行人呢？出家人就更谈不上了。

的确，现在很多出家人都做不到这一点，他内心的贪嗔痴都看不到，怎么能感受到外面的能量场呢？内在贪嗔痴的草都拔不掉，又怎么可能拔外面的草呢？只有每时每刻都能看到内在的草，才能看到外面的草，一个修行人的内外随时随刻都是一体的。

为什么有些人出了家还那么自私呢？就是忘掉自己的身份了。如果你每时每刻都记得你的身份，都按你的身份去做事，无论你怎么做都不会脱离本位。你们别看我经常打人骂人，但我从来没有脱离过我的本位。我知道我是个出家人，该打的我就打，该骂的我就骂。别看你从不打人，从不骂人，但是你的起心动念，你的所作所为和你的身份并不吻合，你只是在装，只是带着虚伪的心在扮演你的角色。你以为你不打人不骂人就证明你是个好人吗？你以为人家打人骂人就不是好人吗？人家骂人也没有忘掉自己的身份，甚至人家不惜牺牲自己的身份和形象在维护这个寺庙，不惜牺牲自己的身份和形象打你骂你，希望你改变，希望你好，希望你受益。

一个人想得到别人的尊重，不是靠装出来的，是靠实实在在地、长此以往地干出来的。虽然你不是方丈，只是个拖地板或擦香炉的小和尚，但是只要你每天把卫生搞得干干净净的，有业绩摆在那里，大家自然会尊重你。你没有业绩摆在那里给大家看，你就是当方丈，也没有人尊重你。不是当了方丈，当了首座，当了当家，就受人尊重。大家尊重的是你的业绩、你的人品，而不是你的职位、你的能力。你有能力，没有做出业绩，有什么用呢？你有能力不起用，你的能力又怎么会有价值，大家又怎么会尊重你呢？

搞卫生是寺庙里最脏的活，但是你们看WSQ把卫生搞得那么干净，干得那么开心！人家干的活就摆在那里，你是否定不了的，你就必须尊重人家。我们尊重一个人，是因为他做的事情摆在那里，让我们不能不尊重。你们问问自己，你值得人家尊重吗？你凭什么让大家尊重你呢？你为这个家庭、为这个企业、为这个国家、为这个民族作出了巨大的贡献，大家才会尊重你。

尽管出家人很受人尊重，但是，如果你不是一个奉献型的出家人，你也不会受到大家的尊重，你没有本钱得到大家的尊重。之所以有些出家人那么受人尊重，是因为他是个奉献型的出家人。他什么都不要，甚至把自己完全奉献给众生，所以才受人尊重。大家问问自己：我为这个地方奉献了什么？比如我们流通处的CWJ,CWJ来了没有？

答：来了

师：你来东华寺多少年了？

答：三年多了。

师：CWJ在流通处干了那么多年，那么能干，人家一年跑出去几次啊？你们执事班首一年跑出去几次啊？还有CZD，人家每天付出的比你们任何一个出家人都多。还有现在负责菜地的D居士。东华寺谁干的活多，谁干的少，大家看不到吗？你想让人家尊重你，凭什么呢？你想让人家给你顶礼送红包，凭什么呢？你为这个团体贡献了什么？给这个团体带来了什么利益？为什么我们出家人被称为沙门？什么叫沙门？就是上求佛道，下化众生。你修行是你应该修的，你求佛道是你应该求的，你利益众生是你应该做的。你穿了这身衣服，吃了百家饭，就应该把自己奉献出来利益众生，教化众生，为众生作贡献。至于你成不成佛，那是你个人的事。你不能把自己奉献给众生，还出什么家，学什么佛呢？

大家说说我们学佛，究竟学佛的什么？除了学佛的智慧，学佛的慈悲，还要学佛的什么？还要学佛的奉献精神、忘我的精神。可是我没有看到一个人忘我，在你们身上也看不到一点奉献精神，做事都是缩手缩脚的，还自称是个出家人！想吃好的，穿好的，受人尊重，凭什么呢？你就是在东华寺住上一百年，没有作出贡献，你也是一个活死人——活着已经死了的人，最起码在我的心目中你是一个死人！你连自己的身口意都支配不了，主宰不了，降伏不了，还想受人尊重供养！还想成佛成仙！

你以为你当个好好先生，不打人不骂人，就证明你有德性了吗？实际上你是个最没有德性的人。因为你太自私自利了，怕得罪人，你想尽一切办法损害集体的利益，维护你个人的利益。你明明看到有人破坏寺庙也不吭声，由着他去干，这不是自私自利吗？你为什么不敢说呢？因为你怕人家恼火不高兴，怕得罪人家。我是看到谁破坏寺庙，破坏佛教，破坏三宝的利益，就像挖我的祖坟一样，我是会跟他玩命的！你破坏三宝的利益就是破坏我的利益。我不需要维护自己的利益，我只要维护了三宝的利益，就维护了自己的利益。可是有些出家人总是想办法维护他个人的利益，不维护三宝的利益，这就是自私自利的人！愚蠢的人！实际上你把三宝的利益维护好了，就把你个人的利益维护好了。身为一个出家人，处处考虑个人的利益，处处考虑自己在别人心目中的形象，你不觉得你很自私，你活得很累吗？如果你是一个超越的人、解脱的人，还需要想办法维护自己的利益吗？如果你真的做到了无我，你肯定会维护别人的利益，维护集体的利益，而不是维护自己个人的利益。

你看到有人做坏事，做有损寺庙利益的事，不吭声，不去阻拦，就是默许人家去做，这就叫做见作随喜，这个罪过和业障有一半是你的。你怕得罪人，你就得罪了因果，因果就会找你；你不怕得罪人，你就维护了因果，因果就会欢迎你。如果你真的相信因果，你就会维护因果。发现有人做坏事不去制止的人，比做坏事的人更可恶！怕得罪小人，你就是小人；肯帮助君子，你就是君子。

客堂的知客来了没有？知客的工作是什么？

答：客堂是一个窗口，知客的工作就是接待所有来的信众，做人事上的安排和调动。

师：所以你就不知道自己的身份是什么，不知道做哪些事跟你的身份相吻合，所以你的工作就做不好！知客和招客的工作一样，就是八个字：迎来送往，端茶倒水。客人来了，把客人迎进来，给客人端茶倒水，请客人坐下休息；客人走的时候，把客人送到门口。说白了你就是一个服务员。知客有什么了不起啊？方丈又有什么了不起的？方丈也是迎来送往，端茶倒水。你不知道自己的身份，不知道自己该做什么，怎么能把工作做好呢？整天盘算着怎么吃好穿好，怎么让人尊重你！你怎么做才能受人尊重呢？你有德性，能把自己奉献给众生，众生自然尊重你。你让多少众生受益了，就有多少众生尊重你，就有多少众生抬举你。你问问自己，你让多少众生受益了？你给众生带来多大好处和实惠了？如果你真的给众生带来了很多好处和实惠，众生怎么可能不抬举你呢？电脑室的SL一天到晚都待在电脑室里工作，很少出来。还有搞绿化的LXY、ZY，你们执事没有看到，没有注意到吗？他们都是全然的奉献者。

出家人在印度被称为“沙门”，沙门就是把自己奉献出来，为佛服务，为众生服务。上求佛道就是为佛服务，下化众生就是服务众生。为什么沙门在印度那么受人尊重呢？就是因为他们是奉献者，不是索取者。既然你不能奉献自己，你出什么家呢？退一万步讲，今天的和尚无法跟过去的比，我不要求你们奉献自己，但是你的本职工作总该完成，总该不辱使命吧？你总该对得起自己的身份，对得起十方供养的一日三餐吧？我看好多人还对不起这一日三餐，对不起十方的供养，他付出和得到的是不成比例的。

你每天干了多少活？你干的活究竟能用上多少？你是个人，就必须干点人干的事。你是个出家人，就必须做出家人该做的事。你把自己奉献出来好好地维护三宝，自然会有人维护你保护你。别人不保护你，我也会保护你。如果你在东华寺付出了，却受到了不公平的待遇，你可以直接告诉我，我会为你声张正义，你不需要怕这个人迁你的单，那个人迁你的单。你能为东华寺付出，为佛教付出，还需要担惊受怕，还需要去巴结讨好执事吗？你能干，执事就要巴结你，讨好你，希望你留下了。你不愿意付出，就是整天拍执事的马屁，他们也会瞧不起你，不会留你。到了一个地方，想让领导重视你，高看你，留你，重用你，你就要为领导分忧，为领导独当一面。你不能为领导分忧，整天拍领导的马屁，领导只会瞧不起你。你知道领导喜欢什么样的人吗？领导喜欢的是能为他干活的人，能为他排忧解难的人，能为他独当一面的人。如果你是这种人，领导自然会捧着你，你还需要巴结讨好领导吗？你有能力不愿意奉献出来，心都用来巴结领导，领导会看不出来吗？

身为一个出家人，你就代表了三宝，你维护了三宝的利益和形象，就维护了自己的利益和形象。你不维护三宝的利益和形象，却想办法维护你个人的利益和形象，那就是舍本逐末！如果你心里真的装着佛教，装着常住，难道常住会看不到吗？如果你真的想表现，你不需要在某个人身上下功夫，只要老老实实踏踏实实地把执事分配给你的工作做好，包括执事也一样，只要把自己的本职工作做好，就是最好的表现。不把本职工作做好，再怎么阿谀奉承万行也没有用。我跟你们说过无数次，我是个务实的人，你再善说，我都不会听，你要拿实际行动来说话。NM就是只维护寺庙的利益，只维护佛教的利益，不维护个人的利益，尽管很多人不喜欢他，但是万行喜欢他。

你待在这个地方，就要维护这个地方；你在这里待一天，就要维护这里一天。你走了另当别论。不光在这里如此，你到任何地方都是如此，都是这个玩法，天下只有一个道，没有第二个道，到哪里就维护哪里。你待在这个地方却不维护这个地方，你就是一具行尸走肉，就被人鄙夷！

伟人之所以是伟人，是因为他为人类作出了巨大贡献，让无数众生受益。如果你没有做过一点让众生受益的事，众生怎么会认可你，维护你呢？尤其是作为执事，如果你怕得罪人，你就什么事都做不好。做事的时候就一心做事，不需要考虑什么人际关系。尤其是在寺庙这样的场所，你需要考虑，需要维护人际关系吗？如果你这样想这样做，你就比俗人还俗！出家人心中只装着因果，只装着三宝，只有报四重恩，只有上求佛道下化众生，除此之外，你们说我们心中还应该有什么呢？尤其是在万行这个道场里，在万行身边，一切凭行动来说话，不是靠耍嘴皮子，不是靠动小心眼，不是靠对我毕恭毕敬，我最讨厌的就是这个！我喜欢你跟我对抗，跟我较劲，跟我较量，我喜欢挑战。在我心目中，孝子贤孙是没有出息的。我已经敞开，跟你们说得很直白了，无论是从思想上还是从体力上，无论从哪个方面，只要你把我干倒了，我就佩服你。你不用对我百依百顺，无论我说什么你都说是，我最瞧不起这种人！尽管有时候你处事的方式不对，在场合上让我丢面子，让我受伤了，但我对你的人品还是认可的，还是感激你感恩你的，我只能说你不懂处事的方法。但是如果你总是阿谀奉承，也许表面上我听了很舒服，但是我从心里瞧不起你这种人，我会从心里“枪毙”了你。既然阿谀奉承拍马屁也要绞尽脑汁，你不如绞尽脑汁把事情做好，用事实来说话，那不是更爽快更轻松？

你到一个地方，不能与这个地方融为一体，你还呆在这个地方干什么？长期这样下去，你不仅不会受益，还会生病。你只有喜欢这个地方，喜欢这个场，住在这里才会开心，才会健康。你不喜欢这个场，不维护这个场，看不惯这个场，还住在这里，你的内心就会越来越分裂，久而久之就会生病。就是在这里没有生病，离开之后也会生病。因为生病需要一个过程，病症表现出来需要一个过程。并不是你在这个地方得的病，就在这个地方表现出来，也许是在你走之后才表现出来。因为这里的磁场好，福报大，你在这里得的病不会表现出来，离开这个场之后就表现出来了。

我经常说修行人，尤其是出家人，一定要真实地面对自己的内心世界，你喜欢这个地方就安心地住下来，住下之后就要好好地维护这个地方。你不喜欢这个地方就不要留下来常住，当然也就不需要维护这个地方。如果你不能和这个地方融为一体，但是你能像祖师说的那样，不管过去，不管未来，只管当下，当下有什么就做什么，没什么就安住当下，那也了不起。出家人经常说“将此深心奉尘刹”，你问问自己，你能把你的身心交给常住吗？你能把你的身心交给三宝吗？有几个人能交？有几个人已经把身心交给三宝了？举手让我看一看。我也算是一个。我从二十岁开始就把我的身家性命交给了三宝。你不敢把自己交给三宝，你还扮演一个僧宝的角色干什么呢？你不交，你就是三宝的骗子，你就是三宝身上的寄生虫！

我们东华寺走了几个人，走的时候不好意思给我打电话，就给我发短信说：“我想过几年凡人的日子……”我说佛教是宽大的，慈悲的，你可以回去过几年凡人的日子，什么时候凡人日子不想过了，还想过出家人的日子，佛门始终是敞开的，随时可以出去，也随时可以进来，没有人会为难你勉强你，没有人要求你一定要现僧相，一定要住在东华寺。你所做的一切都是你自己的选择。一个人敢真实地面对自己，是对自己忠诚。一个人有凡心不为过，有过就在于你不尊重自己，不忠于自己。忠于自己的什么？忠于自己所选择的对象，忠于自己的身份，忠于自己的信仰，忠于自己的理想和信念。

我经常重复讲一个道理：看一个人，不是看他的能力，也不是看他的智慧，而是看他发不发心，能不能奉献。一个人再有能力，再有智慧，不能奉献，又有什么用呢？一个人之所以能干出一番事业，功成名就，受人尊重，不仅是靠他的智慧，靠他的关系，更是靠他持之以恒、坚持不懈的努力。你再聪明再能干，不去干，会有成就吗？无论是世间还是出世间的成就，都要福德具足。福德是从哪来的？是从奉献中来的，不奉献，哪里来的福德因缘具足呢？

问问自己，来到一个地方，无论是东华寺、西华寺，还是南华寺、北华寺，你能不能把这个地方装进你心里？你能装多深？也许你会说：“这个地方都没有把我装进来，我又怎么把这个地方装进我心里呢？师父都没有把我装进心里，我又怎么把师父装进心里呢？你说得很对，师父都没有装你，你怎么装师父呢？东华寺都没有装你，你怎么装东华寺呢？你的这种想法是对的，但也是错的。你知道你错在哪里吗？不是东华寺想受人尊重，想吃好穿好出人头地，不是万行想吃好穿好出人头地，也不是佛教想吃好穿好出人头地，是你想吃好穿好出人头地受人尊重。既然如此，你就必须先主动地奉献，主动地把佛教装进你心里，把师父装进你心里，把众生装进你心里。只要你敢先把这些都装进你心里，大家自然会抬举你。你把师父装进了几分？你把常住三宝又装进了几分？如果你到了东华寺，真的在维护东华寺，而东华寺对你不公平，把你迁单了，赶走了，那我就不是万行，就不是一个修行人，就不是一个出家二十六年的和尚，我就不配当和尚，不配开山讲法收徒弟了！我承认我会有疏忽的时候，但是出现这种情况时，你可以直接反映给我。

我们东华寺有几个人是非常能干的。XZX来了没有？XZX要文化没有文化，要知识没有知识，可能要智商要能力都没有，但是她比你们每一个人付出的都要多。她跟着JX真的是风里来雨里去，累死累活地干啊！你们来了多久，对东华寺付出了多少，我心里都有一本账。就算我心里没有一本账，东华寺的龙天护法、因果的心里也有一本帐。你自己可以不在意，不计较，因为你是个信佛的人，但是你相信因果就会知道，龙天护法会记得你的。何况这本账在我心里记得清清楚楚，我是不会忘记的。

包括现在负责厨房的HH，也是很多年前就来东华寺了，在东华寺也是几进几出。不管哪一次进，哪一次出，只要他来到东华寺，都是尽心尽力地维护东华寺。只是他的胆量有点小，看到个别歪风邪气不敢说，这是他唯一的缺点。他不敢说是因为他想当好人，最起码他想当别人心目中的好人。但是你错了，这样做，你是当不了别人心目中的好人的。我打个比方，比如XX今天做坏事被HH看到了。但是以HH的个性，他是绝对不会说的。为什么他不说呢？他怕得罪XX，甚至他还怕XX找他算账。为什么他会这样想呢？因为他不是一个有大智慧的人。如果他有胆识有魄力有智慧，就不会这样想。实际上他这样想这样做，已经违背了他的信仰，不忠于他的信仰，不忠于他的选择，不尊重三宝，也证明了他不信因果，或者他信因果的深度不够。做一件事要想深度够，是需要胆识魄力的。对一件事你认识很到位，但深入的程度不够，就说明你的魄力不够。这种情况、这种现象、这个道理随处可见。为什么你看到身边的人做坏事不敢说呢？因为你想做好人。但是好人不是这样做的。好人是因为做了很多好事，才成为一个好人。坏人也是因为做了很多坏事，才成为一个坏人。可是像你这样的人，既不做好事又不做坏事，充其量只能说你是一个人。过去我骂过GR，他跟我说：“我爷爷是个好人。”我说：“你爷爷做了什么好事？他说：“我爷爷没做什么好事。“我又说：“你爷爷给你们家族做了什么好事？”他说没有。我说：“你爷爷给社会，给你们当地做了什么好事？”他说也没有。我说：“你爷爷既不是个好人，也不是坏人，只能说是一个人。”GR晚上来了没有？你过去是不是持这种观点？

答：是

师：你爷爷是个什么样的人啊？

答：他就是一个正常的人。

师：你爷爷就是一个普普通通的一个人，他即不是个好人，也不是个坏人。评断一个人是好人是坏人，不能通过外表来评断，尤其是我们学佛的人。我们学佛的人应该怎么评断呢？只看动机，不看外表和手法。越是坏人，他的手法越是光明正大，越容易迷惑众人，越容得到众人的认可。越是好人，他知道他的动机是对的，出发点是对的，目的是好的，就容易忽略技巧和方法，忽略过程。

古时候，出家人所到之处都是受万人尊重，万人仰慕的。可是今天的出家人走在街上，为什么那么多人在背后指指点点，甚至骂我们呢？确实，当今社会假和尚、懒和尚、败类和尚太多了，所以连我们真和尚也不愿意走在大街上了。在大街上你没办法做个样板和尚，但是在寺庙里，你总该做个样板和尚吧？在寺庙里，你还怕人家说你虚伪吗？你能虚伪一辈子，能装一辈子，那就是真的。就怕你今天装，明天不装，就露馅了！

就算你没有能力维护三宝，没有能力驱邪扶正，只要你管好自己的身口意，能支配自己的身口意去做利益三宝的事，你就把正气树立起来了。大家都把正气树立起来，正气多了，成片成势了，不用刻意驱邪，邪就已经被正气压倒了。三两个邪气的人是没办法形成势力的，我们就留着他们。一个团体里有三两个邪气的人，你们不觉得很可爱，很好玩，很有用吗？看到他们身上那么令人厌恶的邪气，你就想：我身上有没有像他们一样令人厌恶的邪气恶习呢？他们就是我们的镜子，每个人都是我们的镜子，我是你的镜子，你是我的镜子。看到万行身上的优点时，你就想：我有没有像万行这样的优点？看到万行身上的缺点时，你也想：我身上有没有像万行这样令人厌恶的缺点？一点点邪气可以提醒我们，让我们对照他们看清自己。但是绝对不允许这种邪气成片成势，否则就把正气打下去了！

一个人的威信是怎么树立起来的呢？难道是靠拉帮结派，结党营私树立起来的吗？是靠多年如一日默默地奉献出来的；是靠关键时刻站出来独当一面，牺牲个人形象，保护集体利益，长此以往地做出来的。你的心不是用在经营关系上，而是用在维护集体利益上，只有这样，你才会有威信。一个出家人在做每一件事、每一个决策时，都要想一想：这与我的身份是不是吻合？我该不该做？

你们女众除了DJ，就是HG一身正气。但是HG不如DJ有智慧，她看不惯就直来直去地说，所以她伤的人多。邪气的人要明白这个小和尚是为了维护集体的利益，才损害了你个人的利益。如果集体没有利益，你个人又怎么会有利益呢？我经常说我们出家人就是一条大鱼，佛法、寺庙就是大海，就是池塘，海水没有了，池塘没有了，或者被污染了，你这条鱼不就死定了吗？可是你想着：我只管我自己的池塘，我只要把我池塘里的水维护好不被染污就行了，其他池塘我不管。你以为别的池塘被污染了跟你没关系，可是你不知道水是循环的，空气是循环的，能量场是循环的，万物是一体的，你维护了别人就是维护了自己。你只维护自己，不维护别人，最后你也一样要被牵连。一切现象互为因缘，互为条件，互为因果，互为依存，好你好我，坏你坏我。

那些为东华寺作了很多奉献，我没有点出名字的，你们几个执事要记在心里，要给人家一个肯定，一个公证的待遇。就是因为有这么多默默奉献的人，大家来了才能享受这么好的环境。男众之中还有CE和住禅堂的LF、老和尚，他们都是给东华寺作过贡献的。尤其是老和尚，在东华寺最艰苦最缺人手的时候，一个人就干了好多人的事，至今那个场景还历历在目。

答：他说是应该的。

师：他完全可以临阵脱逃，完全可以说：“啊呀，不行啊，我一个人拿不下来啊！”但是他没有，他就做到了我今天说的“关键时刻看我的，我能顶起来”，不像有些人在关键时刻往后缩。

DZ大师，你不是害羞，整天怕丢人吗？今天我在上面讲课，你就在我前面的讲台下散步。前些天我问他：“你当维那，声音怎么那么小啊？”他说：“我往那儿一站，感觉好多人看着我，我不好意思，害羞。”我说：“你害羞，我就找个机会收拾你！我讲开示，你就在我面前散步，让大家都看着你！”我说：“你又不是个大姑娘，又不是个小媳妇！你往那里一站，要感觉——千军万马在听我调遣，听我指挥，那才爽！”但是他没有这个魄力，往那里一站就开始发抖。你们以为东华寺我的声音最大，实际上声音最大的是DZ，真正吼叫的时候，我还吼不过他，叫不过他。可是为什么他当维那，会感觉你们都在看着他，盯着他呢？他太自我了，把自己看得太重要了，太把自己当个东西了！所以今天你就在前面散步，走几个来回，保证能把胆量锻炼出来！(众笑)

不过上次跟他谈完这番话后，相信这十来天他已大有进步。他原本不是这样的。为什么当初我给他取名叫DZ呢？就是因为他一身正气。我说我是东华寺的第一头狮子，他就是第二头狮子，当年是嗷嗷叫跟我对着干的。结果读了五年书回来，我一看，完了，成了一个小老头了！你是七二年的吧？我是七一年的。我经常为自己感到很欣慰，也为你们感到欣慰，因为我们年龄相仿，在一起完全可以称兄道弟。对外讲，我是师父，你是徒弟；对内讲，咱们的年龄差不多，都是兄弟，有什么话都可以直接说，有什么想不通的事也可以交流。为什么你总觉得自己胆量小呢？就是因为你太看重自己了。如果你不把自己当个东西，往那里一站，大磬“铛”地一敲，你想怎么唱就怎么唱。你以为大家都在看你，你有什么不敢让大家看的？实际上什么都没有，就是一个念头，一种感觉而已。

为什么我说东华寺的常住都必须坐到这个讲台上来讲课？你讲得好讲得差，我不计较。我计较的是你的胆量，是你敢不敢上台讲，是通过若干年上台演讲后你能不能锻炼出来。你的佛学思想没有十年是成不了片，成不了势，成不了体系的。万行钻研了二十六年，他的佛学思想还不能成片成势，还不能信手拈来，自圆其说。十年，你的佛学思想能形成体系，自圆其说，我就要给你磕头了！

每次在开示之前，我都要酝酿几分钟：今天的主题是什么？分几个层次来阐述这个主题？我做事要考虑对得起信众，不能没有准备就上台讲。但是我不要求你们讲得有多好，只要求你们能上台来讲，希望你们先把胆量锻炼出来。至于你的思想，那不是三年五年十年能建立起来的，有的人可能终其一生，他的佛学思想都建立不起来。但是他的胆识胆量完全可以在半年一年的时间里锻炼出来。所以在东华寺这个讲堂里，你们不要说谁讲得好，谁讲得不好，应该说谁上来后是否放松，是否能像私下聊天一样自然。我要求的是这样的结果。我让LX抓文化培训,通过半年的上台演讲，东华寺的常住大有长进，这是有目共睹的。LX的确是绞尽脑汁，用尽了心思，让大家快速得到了锻炼。如果大家有什么方法能让东华寺常住得到更好的锻炼，更快的提升，可以直接跟LX说。你有什么智慧，掖着揣着不贡献出来，不拿出来用，是没有价值的。

作为出家人，为什么要把自己奉献给众生才能培养自己的福德呢？只要你敢把自己奉献出来，就意味着你无我了，只有在无我的这个格局里，福德才会向你靠拢。如果你有我，就是一种排斥。我们身上披的祖衣(袈裟)是一块一块拼起来的福田衣，为什么叫福田衣呢？这一块一块的福田是给谁种的？是给你自己种的，也是给众生种的。为什么袈裟不用一整块布做，而是一块一块地拼起来呢？一块就代表了一块田，所以叫做福田衣。受了戒，穿上福田衣的出家人就叫做福田僧。为什么佛祖要让出家人穿福田衣呢？就是要告诉我们，一个出家人不仅要好好地修行，还要让众生在我们身上种福田，培福报。培福报对于众生而言也是一种修行。而你是三宝，众生维护你就维护了三宝，伤害你也伤害了三宝。既然你是僧宝，穿上这件福田衣，就必须维护三宝。别人可能会误解你，但是只有在被误解的时候，你才能看出自己的心量有多大，承受力、承载力有多大。

而你们作为小和尚，没有开悟，更没有成佛，能不能接受众生的供养呢？众生供养你基本的衣食住行，你是应该接受的。为了三宝的事业，你接受了信徒的供养是无可厚非的。但是，如果你把众生的供养用在享受上，你就得拿自己做人的福报来交换。你这一世能投胎做人，你就有人的福报和功德。当你接受了他人的供养，你做人的福报功德——无形一面的能量就到供养你的人身上去了。谁供养你，谁就得到你的能量。我给你钱财，你的能量就给我。尽管你没有开悟，没有证果，但你有人的福报、人的能量，我供养了你，我们两个就对换，在显态上我给你，在隐态上你给我。如果你开悟了，和宇宙能量融为一体了，你就成为功德福报的源头，无论多少供养你都能承受，都可以接受。一个开悟的人就是接受了供养，也不会用在自己身上，而会把它反馈给供养者，反馈给三宝。但是这时候你就要摸摸心窝问问自己：我接受了信徒的供养，我回馈了他什么？我是给他法了，还是给他服务了？

有的出家人想：哎呀！我没有福报，我没有功德，我不接受信徒的供养。你这样做也是一种自私，因为你不让人家在你身上种福田培福报。你说你没有福报，你可以修福报，把修来的福报回馈给众生啊。你穿着这身袈裟，从某个角度讲，你就应该接受信众的供养。信众供养的不是你，而是三宝。你已经不存在了，你代表的是三宝。你不需要福报，但信众需要福报，你要让信众有供养三宝种福田的机会。你怕你的功德福报损失了，你可以再修，可以向佛要，向三宝要，向宇宙能量要啊！就是因为信众供养了你，才促使你好好地修行。你为什么不采取这样的方式：拿到信徒的钱，我把它丢进功德箱，或买些常住需要的东西呢？钱是一种很有力量的工具，用得好就升天堂，用不好就下地狱。比如一个人供养了我一百块，他有福报了。我把这一百块供养给DH大师，我又有福报了。DH大师再把它供养给WF大师，DH大师也有福报了……就这一张钞票，转来转去，经过你的手、他的手，大家都有功德，都有福报了！你们说是我们在玩钱，还是钱在玩我们？就这一张纸币能让每一个人都得到福报，也能让每一个人都下地狱，你说钱的威力有多大！

但是，如果这个人把钱供养给我，我不接受，他就没有福报。而我不接受他的供养也有罪孽，因为我是三宝，是众生的福田，必须让众生在我身上培福报，我不接受他的供养，等于把这个人培福报的机会断送了，把他的慧命断送了。但是，如果我接受了他的供养，我也必须问自己：我拿了他的钱是自己受用了，还是替他做功德了？建设东华寺这么宏伟的建筑花了几个亿，这些钱都是信徒供养我的。可是我哪有福报消受这几个亿呢？我还经常跟那些功德主说：“你给我这么多钱，我得替你做功德，你要累死我啊！”我说：“东华寺不是我的寺庙，是你的寺庙，我是给你打工的，我把你的东华寺建好了，你要回来看一看，交你的电费水费。”这次我去北京见了一个居士，他说：“哎哟，两年没见了，这次来有什么事啊？”我说：“你两年没回东华寺交水电费了！”他说：“交什么水电费啊？”我说：“东华寺的XX殿是你建的，那是你的殿堂，我只是给你看管的。”我说完了他就笑，说：“没这个道理啊！”我说：“你觉得我说的没有一点道理吗？”他说：“也有一点道理。”我说：“既然有点道理，你就要回去交水电费了。我一个和尚，随便一个山洞、一间茅棚就住下了，你们供养我这么多钱，盖个这么大的寺庙，把我累得要死要活的！”。

我们东华寺最大的一个特点就是年轻人多，老人少。你们知道年轻人多了会有什么弊端吗？你们几个执事说一说，执事意识不到这个问题，就不知道年轻和尚多了该怎么管理，老和尚多了又该怎么管理。年轻人多了，就要想办法让他有事做，让他有机会展示他的才华和能力。年轻人精力充沛，总想表现自己，证明自己，必须给他一个展示的舞台，一个宣泄的渠道，让他有位置，有作为。你不给他一个位置，一个舞台，他如何展示自己，如何发挥长处，怎么能有所作为呢？年轻人还有一个弊端，就是你给他安排了他不喜欢、不需要、不想做的工作，他的反抗心理很强。没错，你年轻，你不需要的事你是不想做，但是你忽略了一个问题：这是一个团体、一个组织，只要团体需要，组织需要，你就应该去做。只有团体需要，组织需要，你去做了，你的存在才有价值。如果你只做你需要、你喜欢、你想做的事，你的存在还有价值，还有意义吗？你做的不是你自己需要，而是这个团体需要，这个国家需要，这个民族需要，才能显出你的价值。

一个出家人是没有自我的，哪里需要就到哪里去，就像共产党人说的那句话，“我是一块砖，哪里需要往哪里搬”，能做到这样你就解脱了。为什么你做不到呢？为什么别人搬不动你，你自己也搬不动自己呢？你太自我了，我执太重了，太自私自利了。或者你太懒了，你的心力不够，管不了自己的身口意，驾驭不了身口意这个工具。如果你的心力够，你有德性，有奉献精神，别人想怎么搬就怎么搬，只要团体需要，把你安排在哪个部门都可以，当你想做什么的时候，你能想到就能做到。不像我们在座的很多人，想得到做不到。为什么呢？管不住自己的身口意，驾驭不了自己的身口意。

释万行2013.5.27