1208经是记载婆耆舍尊者以偈赞叹佛语。关于婆耆舍尊者其人其事，在佛经中也时常见到，而且他可以说是当时僧团中颇有名气的一位诗僧，无论大会小会，还是见物遇景，他总可以即席吟些诗偈。比如说在本经中，世尊在月十五日布萨(自恣)日时于大众前坐，此时正好硕大的银盘从东方升起。此时婆耆舍尊者来了灵感，他作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”当然，既然要作偈，总要请示一下佛陀。在征得佛陀的同意后，他说偈道：“如月停虚空，明净云无翳，光炎明晖曜，普照于十方。如来亦如是，慧光照世间，功德善名称，周遍满十方。”以满月譬喻事物的完美无缺，且能在黑夜之中普照大地，在座诸位中恐怕只有佛陀可以当之无愧，所以《瑜伽燄口》中有“佛面犹如净满月，亦如千日放光明”之赞偈。

　　在婆耆舍尊者所有的诗偈之中，赞佛的内容当然居多数，但是也有赞叹诸上座弟子的，比如1209经中，尊者阿若乔陈如久住空亲阿练若处，抽空前来看望佛陀，“以面掩佛足上”而说言：“久不见世尊！久不见世尊！”从这短短的一句话中，乔陈如尊者对佛陀的恭敬与挂念以及那种见到佛陀时的激动之情跃然纸上。婆耆舍尊者见到此情此景，他于是诗兴大发，便说偈道：“上座之上座，尊者乔陈如，已度忆超越，得安乐正爱，于阿练若处，常乐于远离，一切悉皆陈，正受不放逸，大德力三明，他心智明了。上座乔陈如，护持佛法财，增上恭敬心，头面礼佛足！”这是对乔陈如的高度赞叹，称乔陈如是“上座之上座”，可见作为佛初度的五比丘之一，乔陈如在僧团中不仅资格老声望高，而且也是佛陀最早度化的上座弟子之一。在诗偈中，乔陈如不仅获得了解脱，而且不慕名利，甘愿淡泊于阿练若之处。但虽身在山林，心中时刻系惦着佛陀以及佛法的兴盛与弘扬。所以当乔陈如“头面礼佛足”并且口中喃喃自语着“久不见世尊”时，我想在场的诸位尊者都被此深深地感染着。

　　在1210经中，婆耆舍尊者对舍利尊者是大加赞叹。有一时期，尊者舍利弗在供养堂为众多比丘说法。舍利弗很有智慧，他的说法可谓“句味满足，辩才简净，易解乐闻，不阂不断，深义显现”，也就是深入浅出，通俗易懂。于是婆耆舍尊者赞叹道：“善能略说法，令众广开解；贤优婆提舍，于大众宣畅。当所说法时，咽喉出美声，悦乐爱念声，调和渐进声，闻声皆欣乐，专念不移转。”而在1211经中，婆耆舍尊者对大目犍连尊者予以高度赞叹：“导师无上士，住那伽山侧，五百比丘众，亲奉于大师。尊者大目连，神通谛明了，观彼大众心，悉皆离贪欲。如是具足度，牟尼度彼岸，持此最后身，我今稽首礼！”这里的着眼点是目犍连尊者的神通，所谓“神通谛明了”；而神通的具体表现则是“观彼大众心，悉皆离贪欲”。当时佛住王舍城的那伽山侧，正在为五百大比丘众宣说佛法。作为上座弟子的目犍连，此时运用自己的神通对在座大众的修行情况进行一番观察，结果看到大家都获得了解脱，“尊者大目犍连观大众心，一切皆悉解脱贪欲”。能在极短的时间能能观察到所有人的修行状况，的确很了不起。从早期的经典中我们可以看出，最早说戒一般都是由佛陀亲自宣说。佛陀在说戒本之前，都要对参加说戒的大众比丘进行一番观察，看看比丘们有没有犯戒行为。如果有，只要当场自己主动承认，并真诚忏悔，是完全可以获得佛陀以及大家的原谅的。但是有一次，一个比丘犯了戒却不肯自恣，企图蒙混过关。佛陀没有主动向大家指明，而是默然很久，一直不说戒。大家都很纳闷。后来阿那律尊者运用神通，一下子就发现了那个犯戒的比丘，并将其逐出寺外。由于这段因缘，佛陀从此不再亲自说戒，而是让上座弟子们轮流替他说戒。从这个意义上说，住持一个道场实在是不容易，不仅自己修持上让人无可挑剔，而且也要具备相当的福德因缘，否则即便是做了主持，也很难延续长久。(1.9.)