多宝讲寺
（摘自多宝讲寺网站）多宝讲寺位于三门高枧乡龙头山麓，背倚青山面俯枧水，四围群山列峙，远离尘喧，松柏攒聚，蓊郁常青，盖钟灵毓秀之地。按县志所纪，东晋时，敦煌高僧昙猷始建于高枧山后周，名“龙翔院”，至南宋乾道八年（1172）郑湜将该寺移建于高枧龙头山南麓（即今址），改名“多宝讲寺”，相传系天台国清寺下院。寺名“多宝”，或由斯而致，以天台宗所崇之《法华经》内有涌现多宝佛塔一品也。爰至清道光二十五年，僧印宗建造法堂，新塑金刚。清同治元年（1862）徒孙吉静重建此寺。凡历千数百年，虽屡有修建，而尘事沧桑，亦历经劫难。至一九八五年时，寺宇已倾颓殆尽，仅存大雄宝殿屋架，危危欲坠，幸得上清下定上师出资修缮方免于倾圯。上师以高枧童年乡梓之地，少时游履之所，祖莹所在，知识居焉，故对稚年常礼谒之多宝讲寺特为存念。
一九九二年，三门县乡村三级政府共同邀请上智下敏法师来多宝讲寺住持，定公上师亦早有此意。法师闻命欣然首肯，旋轫来仪。所居未久遇大台风，大雄宝殿出现一级险情，幸台风转向南方，始免塌毁。法师乃规划大加修复，并亲领七众弟子共襄此举，定公上师鼎力相助独资百余万，顺利完成。
多宝讲寺之现任主持上智下敏上师于五台山从学依止于能海上师十三载，获得完全清净之传承，又是清定上师的剃度弟子，并得定公特别优接关怀。自一九九二年驻锡多宝讲寺以来，除致力于兴建寺院之外，更重视于培育僧才之事业。
在兴建寺院方面，既古寺之遗迹尚存，乃得赖以批准修复，以大雄宝殿所需资金太大，计划先造大师殿。遂于一九九七年新建成宗喀巴大师殿，并塑宗大师三父子像。大师殿集汉藏建筑风格为一体，法轮双鹿，宝幢庄严，金碧辉煌，气势雄伟，面积四百五十平米，高十二米。以为四众弟子朝晚课诵，及节日法会之用。
一九九九年兴建大雄宝殿地基两侧之僧舍，称之为东楼、西楼，不久告峻，建成之东楼有三层，西楼有四层，为拆除旧房做了准备。为建造大雄宝殿打下基础。
二○○三年，藏经楼竣工，为二层建筑，一楼是观音殿，二楼供奉玉释迦佛及大藏经。藏经楼供奉的观音菩萨及释迦佛像皆自缅甸迎请来寺，并由整块缅玉雕琢而成，释迦佛像高三米，面容慈悲庄严，神态栩栩如生。观音菩萨像亦高两米一，俱极工艺之精巧，声彩若接，玉佛之名，遍扬于遐迩，游客们来寺，群咸询之，争睹为快。
二○○三年定公上师舍利塔建成，此塔位于龙头山顶，为纪念清定上师之丰功伟绩而建立，塔亦由高级缅玉垒成，参照印藏佛塔之式样，高9.6米。晶莹温润之玉石，纯白无瑕，仰瞻宝塔，光华生焉，晔如夏月。又以数千株嘉木良卉，遍山经纬错综之，于是白塔屹立山巅，迥出云表，且为诸木鲜花所环绕，清风微扇塔顶宝铎随之振响，游者无不引领驻足，叹为希有。
二○○四年于大师殿两侧新建方丈楼、贵宾楼两幢，皆藏式风格。
全寺总占地面积有80多亩，现大雄宝殿即将落成。
在寺院教育宏化方面，上智下敏上师依康公清净传承附以自已卓颖之经验，敏公上师从事僧伽教育多年，始曾讲教于五台山清凉桥吉祥律院部分青年学僧，后正式执教于厦门南普陀、莆田广化川宝光寺等多所佛学院，积累了宝贵丰富之教学经验，认为僧教育的目的是培养热爱祖国、具寺、四有真才实学、严持净戒、精修止观、教证结合的合格僧才，有够量的僧才方能有如法的僧团，才能使正法久住，乃至庄严国土、利乐有情，唯有正法住世，才能真正的使有情得到利益。世人奉行正法，必可使国家安定团结、世界和平，此是佛教的社会职能。在如斯的教育宗旨下，多宝讲寺的僧教育，就有一些显著的特色，今条而陈之。
一、遵循戒律而行，以戒为师。多宝讲寺依佛教本意、格鲁传承，对戒律尤其重视，因为教纲、僧团之衰颓，概由不重视戒律所致，僧团是依戒律而组织成立的，教法的基础也在戒律，有教无戒如有目无足、寸步难行。所以要组织如法僧团、宏扬正法，先应重振戒纲，如振衣必持领、纲举则目张，此一定之理也。多宝讲寺贯彻了这一原则，遵照佛制，坚持每年夏三月安居、半月诵戒、过午不食，并实行托钵制。沙弥、比丘都要求背诵各自的戒条、戒相，对比丘还有“五年学戒，十年不离依止”的要求。凡各种事务，皆以律法作衡量、为统摄，使不违背戒律的原则。
二、坚持学修结合、学行并重的原则，避免理论脱离实践，成为空谈。《俱舍论》云：“佛正法有二，以教证为体”，教正法是抉择修行之道理，证正法是如其抉择，而起修行，二者成为因果。佛教的一切经论都是指导修行的殊胜教授，学习通达以后，就必须付诸实践，于行持上表现出来。从闻思修三慧的次第来看，亦是如此，单有闻慧仅有认识不触及思想是不够的，必须如理思维、观察入定，才能把所学知识深入到自己思想行动中去，净化转变自己思想令与所学成为一致，形成佛教无我的人生观。唐道宣律师所撰《高僧传》里亦云：“解本拟行，今解而不行，不如根本不解矣！”鉴于佛学院之偏重于学，古丛林偏重于行，敏公上师乃集二者的优点建立丛林制的佛学院，实行六年制教学，传承制定的这个学习计划共分三个阶段，循序而渐进：
慧学方面：第一阶段：根本教，《遗教三经》、《阿含经》、《俱舍论》等为主。
第二阶段：瑜伽学，以弥勒五论及一本十支为主，重点讲《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》、《辩法法性论》等。
第三阶段：中观学，以龙树六论，尤以《中论》、《入中论》及《道次第广论止观章》、《现观庄严论》等为主。
戒学方面：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒依次分别配入一、二、三阶段。
而以《三皈依观》为定学基础。
在学习方法上，采取了每座经都分组讨论的方法，通过讨论，扩大了大家的所知境，促进思考，讨论的着重在于听经之后，自己在行动上有所改正，是否符合经义，因循著学行并重的路线经行。考核的方法除笔试外，尚有辩论、演讲等形式。这些是学习方面的措施。
在行持方面，除前面提及的遵循戒律，尚有早晚殿的熏陶，多宝讲寺早晚殿每天近五个小时，内容为能海上师制定，主要有《上师供》、《文殊五字真言》、《大威德》。海公上师依汉传显教丛林规模，加上藏地康萨仁波卿清净传承，使汉地早已断绝之传承得以延续，合汉藏之优秀精华于一处，创独特之风格，曾自称为大般若宗，真一代祖师之伟迹也。
念诵乃是止观之门，如来曾言，“凡我弟子，非禅即诵。”故知宗大师教派，实承释迦佛之老家风也。
讲教理者，应学多闻，而末世众生，苦难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上，心缘名句文身，如理作意，虽千万义修之，其式不殊，成就如一，正道无二辙也。
密法仪轨，一一均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业，谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断，不可随意换调，所谓四次瑜伽不动摇也，每日至少须修一座。
修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽诵经咒，即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。
本法流重念诵，有其根本依据及重大之作用在。惜末世众生，身懈智浅，辄忽略之，甚至视若畏途，多方回避，实自绝于成就之道也。
另外，敏公上师还时常启发引导学僧学行结合，例如讲观功念恩时就让大家在具体现实生活中去观众生的恩，讲到菩提心时就要大家先生起相似的菩提心乃至相顺于菩提心之事，当下即要去做，不可推诿，仍贯彻著学修一致的原则。
三、对依止法的重视。佛教中特别重视的依止法是有其原因的，佛教重视师资之言传身教，有时身教教育力量更大，弟子依师则可潜移默化，师徒间也讲究心心相契，按照依止法做，传承才能延续。所依止的对象，也有严格的要求，除必须具备十德外，又必须有从佛至历代祖师衍演传承之清净法流。对于弟子而言，“如理依止道之初步正”，不如理依止则修行的第一步就迈错了路，一错到底，可不慎哉，所以敏公上师再再给学僧宣讲依止法的内涵与重要性。
此外，就广义的利益众生，即弘化方面而言，多宝讲寺也做了大量工作。一九九四年创办了多宝讲寺赠送处，向各地赠送经书，广结法缘。一九九五年成立多宝讲寺流通处，开办了法物流通业务，并创办《多宝通讯》双月刊，向各地信众宣扬佛教正见，驳斥谬论邪解，介绍佛学常识与本寺情况，至今已出近七十期。二○○三年成立函授部，已开设有中级班，学制二年，功课十二门，面向全国考核招生，毕业后发盖有本寺钢印的毕业证书，现已有学员百余名，极方便于远地及在职学员学习。二○○三年还成立了《多宝讲寺学报》编辑组，负责印行季刊之《多宝讲寺学报》，以此刊物使七众弟子互相学习、共同提高，也可锻炼写作能力，为学僧将来宏法打下基础。通过这些方式，宣说了佛教奉行十善、慈悲利生、爱好和平等观念，起到净化人心、安定社会、促进和平之作用，多宝讲寺将会发挥佛教的社会职能，使众生得到利益，为国家的社会主义建设作出应有的贡献。
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