谈到“给孤独长者”，我们都很熟悉，因为《佛说阿弥陀经》的说法地点是在祇园精舍，而祇园精舍的主要布施者，正是大名鼎鼎的给孤独长者(须达长者)。须达长者属于商人阶层，其早先可能是从事海上贸易而发家致富。不过这位长者十分慈善，在皈依佛陀之前，就十分乐善好施，对贫穷孤寡、老弱病残者体恤有加，在拘萨罗国(舍卫城)名声极好。自归依三宝后，对佛陀及僧众礼敬有加，尤其是对佛陀，真可谓“一日不见，如隔三秋”。我们在《中阿含经·须达多经》中，看到须达长者患病时，佛陀遣舍利弗、阿难前去慰问，可见佛陀亦十分器重须达长者。

　　曾经在某一个时期，佛陀与大众均止住于祇园精舍，此时正是夏安居时。在古印度，由于季节的原因(雨季)，佛陀一般都要带领大众进行为期三个月的夏安居。须达长者知悉大众将要夏安居了，便提前来到佛所，合掌白佛：“唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。”意思是说大家三个月的衣食诸项开支，都由须达长者一个人包了。

　　转眼之前三个月过去了，夏安居也结束了，大家都来到佛陀居所，再一次聆听佛陀的开示，并且向佛陀告假，各自准备外出远游。此时给孤独长也在座，他当着大伙的面，赞叹长者说：“善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。”这里的“庄严净治”，意指“悉心照顾周全”；“上道”即“诸上善道”，是指“比丘僧团大众”。这是佛陀对须达长者表达了衷心的感谢，感谢他三个月来对自己以及大众比丘进行了无微不至的照顾。“于未来世当获安乐果报”，这是对须达长者行善所获善果的授记，预言“好人必有好报”。

　　但是佛陀并没就此打住，因为供养佛法僧三宝，功德虽然十分殊胜，所获的福德果报也十分巨大，但是在佛陀看来，这些都是人天果报，不能够解决根本性问题。因此佛陀接着说：“然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜乐，具足身作证。”这里的“喜乐”，有二义，一是指对世间善恶的了然分明，见到善的、好的就生欢喜心，见到不好的、自己不喜欢的就生厌恶心；二是指禅定中的喜乐地，是修习初禅时所产生的喜乐(离五盖而生喜乐)。无论是哪种喜乐，均不是我们修持的主要目标，因此佛陀教导须达长者要“莫得默然乐受此法”，不要仅仅满足于世间的福德布施，而要修习“远离喜乐”，并且还要“具足身作证”，即获得最终的解脱。

　　待须达长者离去后，舍利弗尊者于众中坐，他向佛陀谈起自己的感想与体会：“若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。”这句话是紧随佛陀对须达长者的嘱咐而言，即欲要达到“远离喜乐，具足身作证”，必须具备一定的条件，具体而言，即“远离五法，修满五法”。远离哪五法呢？“谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧”，这叫作“五法远离”。什么叫“修满五法”？“谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心”。关于“远离五法”与“修满五法”的具体内容，它们都是修习禅定中的各种定境(喜乐定)，此处不作深入探讨。(9月26日)

　　注：“远离(断除)五法”、“修满五法”：

　　瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得时；若已证得、正受用时；或见、或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不复得；或得已，便失。由此诸缘，多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一，与喜乐俱而行杀业；乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业；乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制；亦不安处毗奈耶中。由纵舍故；遂造恶业。彼于此业，现前领解；非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶，耽著不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重，身心调适性。乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐、及解脱乐。以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。