我悔一切过。劝助众道德。皈命礼诸佛。来生到极乐。

                                                 光亮合十

阿弥陀佛的故事

香港人生佛教协会光亮会长根据相关经典编译

第一章

    在两千多年前的一次集结法会上，阿难如是说：我亲自听到佛这样说。

有一段时间，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来这位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）在王舍城的耆阇崛山中，与他的一万二千位弟子们在一起讲经说法。这些弟子们经过佛的指导，都能够自由自在地在天上飞行，在很多佛世界周游，能看到世间众生生生死死死死生生的各种场景，能够清晰地听到世间众生发出的各种声音，知道世间众生心中所想，对自己和其他众生往事历历在目，对世间万事万物都有清楚理性的认知，彻底挣断了生死轮回之链，出离了生死苦海。长老憍陈如、长老舍利弗、长老大目犍连、长老迦叶、长老阿难等作为上首弟子位列其中。此外还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及贤劫时期的所有菩萨，也都来到这里参加这场法会。

还有以贤护为代表的十六位菩萨，他们分别是善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等，也都赶来参加这场法会。

这些大菩萨对普贤菩萨的德行都很钦佩，纷纷表示向普贤菩萨学习，以普贤菩萨为楷模，广集一切功德，广修一切善法，广结一切善缘，广度一切众生，云游于数不清的佛国之间，将通过修行掌握到的智慧和神通力，帮助众生出离生死苦海，到达各个佛国净土。

这些大菩萨立志要在无量无边的佛国中参访修行，从而成就佛位。他们纷纷发愿要往生到兜率天宫，在那里寿终之后投胎降生来到人间的王宫之中，随后又抛弃王位出家修行，通过种种苦行来磨炼自己的身心以探索脱离苦海之道。为了顺应世间常人的做法，凭借高深莫测的禅定和无穷无尽的智慧，降服了各式各样的魔障，从而得到无上微妙之法，成就了与佛无二无别的大智慧。赢得了天上人间的尊重和敬仰，于是纷纷恭请他们来讲经说法。这些大菩萨常常运用佛法来帮助一切众生觉悟真理，破除因种种错误知见为根源的烦恼，引导众生把那些导致轮回在三界的根本毒根（贪、嗔、痴）彻底清除，洗清蒙蔽在众生心灵之上的各种污垢，使他们的清净真如本性显现出来。这些大菩萨以佛法为良药来调理众生，向他们宣讲佛法的精妙真理，使他们明白归依供养佛、法、僧三宝的真正道理，积累一切功德，指引世间真正福田。以各种各样的方法去拯救治疗有情众生所遭受到的三界中老病死这三种大苦。这些大菩萨的所作所为，得到了十方诸佛的赞扬和灌顶，一致授记他们都将成佛。普贤菩萨常常作为菩萨们的修行导师，教授学习无量无边的相应法门和修为，圆满成就了菩萨们的无量无边的善根功德，受到十方诸佛的爱护与眷顾。

    这些大菩萨在十方佛世界中，都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的魔术师，变现种种不同的形像，这些形象实际上都是虚幻不实的，若加以深究的话，是什么也不能得到的。这次来参加法会的各位菩萨也都跟普贤菩萨一样，他们对万事万物的本质都有清醒的认识，清楚明白一切众生的本相。他们也都常常供养十方诸佛，开导有缘众生。菩萨们在度化众生时所变化的种种形象犹如闪电一样，撕裂了一切邪知邪见所构成的网，解脱了种种烦恼的束缚。他们的德行和声名，远远超出了声闻、缘觉这二乘的境界，进入了自性本空，没有任何执著的的境界。菩萨们通过各种善巧方便在一切世间进行教化，向世人全面展现声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘这三乘的教法，在声闻和缘觉这二乘中示现灭度涅槃，得到了无生、无灭、超跃生死的无上智慧以及通晓一切陀罗尼法门。随时悟入华严三昧，对一切离苦得乐的方法都清楚掌握，运用自如。菩萨们在进入不可思议的禅定之后，便都能亲眼见到无量无边的佛，在一念之中就能够游遍一切佛国，都能够宣讲佛法，像普贤菩萨那样普度一切众生。善于用各种方言宣说佛法，引导众生脱离生死苦海。他们所宣讲开示的种种佛法，远远超越了世间所有的方法，心中常常存念度化众生脱离生死苦海，对万事万物的运用达到应付自如，随意自在。为了那些沉沦在生死苦海的众生，他们常常不请自来，种种方便引导出离生死苦海。这些菩萨们将佛法领受在心中，落实在行动，通过种种善巧方便传授给一切众生，使他们的菩提之心不致断绝。这些菩萨们大慈大悲之心源源不断，悲悯同情那些还沉沦在生死苦海的有情众生，处处讲经说法，开示万事万物的绝对真相，传授离苦得乐的种种佛法，使他们不致于沦落到地狱、饿鬼和畜生这三恶道中去，指引开示各方佛国净土。对待世间一切众生，就像对待自己一样，努力去拯救他们，将他们全部成功地救度到那清静庄严的佛国当中，得到十方诸佛的无量功德，使他们都拥有无量无边不可思议的智慧圣明。这些无量无边的大菩萨们全都来到耆阇崛山释迦牟尼如来的身边，恭听世尊的讲经说法。

当时在弟子七千人，在家的女性弟子五百人。以及那些欲界天中的东南西北四大护世天王；三十三天的天主释提桓因、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天这三十三天之天人，以及欲界的清净天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天的天人。色界中的梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天的天人也都一同参加了这一次的法会。

第二章

    当时，释迦牟尼如来威严庄重，神采奕奕，那身体像熔化的金子聚汇在一起；又像是一面明亮的镜子，内外透彻清凉。身体所放射出来的光非常殊胜明耀广大。并且光的形色不停的转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，发出的神光，实在是妙不可言啊！

阿难长老见此情景，便暗自思忖：今天世尊相貌堂堂，仪表威严庄重，面容和悦清新平静，将这娑婆世界映照得如此恢宏庄重，这是往日所不曾见到的，有此机会见到他这样的殊胜颜容，真是幸运和稀有难逢啊！

想到这里，他站起身来，整理好披在身上的袈裟，双膝跪在佛的面前，合掌对佛说道：“世尊，您今日进入甚深禅定，安住在最奇特的境界中，安住在十方诸佛才有的绝妙境界中。安住在作为三界导师尽心竭力度化苦海众生这最殊胜的境界中，这种境界是过去、未来、现在十方诸佛都心心相印的。世尊，您现在是在怀念已经成为过去的，还是未来即将成就的佛呢？还是在想念现阶段已经成就的十方诸佛呢？为什么您今日威神显耀，所放射出的光明是那样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请您为我们开示吧。”

世尊说到：“很好！很好！你出于悲悯众生，希望为他们带来莫大的利益和安乐，才能够问到我如此微妙殊胜的问题。你这一问，其功德比累劫以来供养一天之下的阿罗汉、各方天人以及一切生灵所积累的功德还大百千万倍。为什么呢？从此以后的一切众生都会因为你所问的问题而得以出离生死苦海。阿难，我以无穷无尽的大慈大悲之心，悲悯那些尙在三界生死苦海中沉沦的众生，所以来到这娑婆世界中，传授指引一切离苦得乐的佛法，希望能够将众生救度出生死苦海，使他们能够得到真实利益，这些都是稀有难逢的。就如同优昙花一现难以见到。你今天已经问到的这个问题，对三界众生都有说不尽的益处。你刚才所问的问题，能够为三界众生带来莫大的利益。 ”

“阿难，你应当知道，佛的智慧境界高深莫测，是无法估量的，没有任何障碍。在一念之间能经历无量无边劫这么长的时间，身体的各个部位仍然没有任何增减。为什么能做到这样呢？佛的禅定和智慧，在一切世界中是至高无上的，无以匹敌的。万事万物在佛的境界中都运用自如，随心所欲。阿难，请你仔细地聆听，并认真地思考，我将向你分别作以解说。”

佛告诉阿难：“在过去久远无量不可思议无央数劫中，锭光如来出现在这世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海，然后灭度。在锭光如来之后，光远如来又来到世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海之后灭度，先后有月光如来、栴檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、狮子音如来、龙音如来、处世如来等诸佛如来先后灭度。接着世间自在王如来到这个世间，他也同样具备了十种德行，分别是：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）。他在世的寿命有四十二劫那么长，，为当时的诸天及世间众生讲经说法。”

“当时有一位大国的国王，名叫世饶王，听闻了世间自在王如来讲经说法后，非常欢喜，对佛的开示也能心领神会，依教奉行，要成就佛位的伟大理想在心中油然而生。于是舍弃了他治下的王国，出家成了一名比丘，法名法藏。为了尽快实现这一伟大目标，他尽可能的多进行布施；严谨地受持诸佛制定的种种戒律；对于任何众生对他的侮辱欺凌，心中丝毫没有嗔恨之心；在修行路上努力不懈，兢兢业业，勤勤恳恳；在成佛路上心念不杂乱，精神高度集中；广修一切法门，更多地学习和积累各种智慧；心中的慈悲喜舍意念从未间断，自己得到利益之后更加广结一切善缘，为有缘众生带来更多的利益，对菩萨道必须的修为都是鞠躬尽瘁，生生不息。”

“法藏比丘才智过人，毅力坚强，善于思考。而且他对于佛法僧三宝的坚定信仰和理解在当时所有的修行者中都堪称第一，他将佛的开示铭记在心，念念不忘，而且身心力行。破除一切邪见妄念，他的这种勤奋精进的修行精神，在当时没有人能够赶得上他。”

第三章

“有一天，法藏比丘来到世间自在王如来的住所，长跪于佛前，大礼参拜，双手合十，用偈颂来赞叹世间自在王如来，并立下宽广宏大的誓愿。他说到：

如来微妙色端严，一切世间无有等；

光明无量照十方，日月火珠皆匿曜；

世尊能演一音声，有情各各随类解；

又能现一妙色身，普使众生随类见。

愿我得佛清净声，法音普及无边界；

宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

智慧广大深如海，内心清净绝尘劳；

超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。

无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力；

亦如过去无量佛，为彼群生大导师。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼；

常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。

未度有情令得度；已度之者使成佛，

假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切；

感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；

常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。

我行决定坚固力，唯佛圣智能证知；

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

法藏比丘说完这段偈颂之后，再一次请教世间自在王如来说：“世尊。我今日广行菩萨之道，已树立要成就佛位的伟大理想。希望世尊能够尽可能把一切经典和修行方法都传授给我，我一定要信受奉行，遵照您的开示修行。尽快拔出造成生死轮回的痛苦根本，迅速成就无上佛果。假如有一天我的愿望真能够达成，那么我的智慧和佛身发出的光明，所居住教化的佛世界，以及我成佛后的名号，都能够传遍十方佛国。那些其他世界的天人以及包含胎生的、湿生的、化生的和那些卵生的一切生灵都会争先恐后地往生到我的佛国净土，到了我的世界之后全都成为菩萨。世尊，我在此立下这个理想，胜过无数其他的佛国。不知这个理想有没有可能实现呢？”

世间自在王如来听完法藏比丘的陈述，就开示到：“我为你打一个比方，那浩瀚无边的大海宽广无比，如果一个人要海水舀干，就算是用斗，只要坚持不懈，持之以恒，哪怕是经过很久远的时间都一定能够使海水见底。只要真心实意立志成就佛位，精进不止，还有什么理想不能实现的呢？你自己深入想想啊，修行什么样的佛法，才能成就佛刹的种种庄严，然后按照这个佛法一直修持下去，你就会自己知道你应该摄受什么样的清静佛国来住持教化众生了。”

法藏说到：“世尊，您所宣讲的义理博大精深，至高无上，依我目前的境界是难以领会的。世尊。您对世间的万事万物都觉知一切真理，对十方诸佛的无上妙法和清静庄严的佛国都尽力弘扬。如果我知晓诸佛无穷无尽、庄严美妙的佛国净土的修持方法，就会认真地思考，并严格按照这些方法努力修行，不达目的绝不罢休。”

世间自在王如来知道法藏比丘品德高尚，心智高远，理想宏大，于是便向他详细介绍了二百一十亿个清净、庄严、圆满的诸佛的佛国净土，并将这二百一十亿个佛国净土一一地展现在他的面前。

世间自在王如来为法藏比丘示现这些佛国净土总共经历了一千亿年，法藏比丘详细听闻了佛的开示，并亲眼目睹那二百一十亿个佛国净土的种种庄严盛况，心中不由自主地发出无上殊胜的愿望。法藏比丘从每一个佛国的殊胜与不足之处进行了比较与总结，从而对自己将来成就的佛国有了相当全面的认识和找到了修行的方向。法藏比丘制心一处，精勤修行，并将自己的理想自始至终都保持下去。在长达五劫的时间里，将那二十一亿佛国的清静庄严种种殊胜之处都研究得十分透彻，好比是面对一个佛世界一样。最终他决定他以后摄受的佛国美妙精伦的程度将远远地超过了那二百一十亿个诸佛净土，而这些佛世界的不完美之处在他未来摄受的世界都完全没有。

法藏比丘确立志向志向之后又来到世间自在王如来的面前，顶礼完佛足，又右绕佛身三匝，双手合十，恭恭敬敬站在佛的面前说到：“世尊。我也确立我未来摄受的佛世界的清静庄严。”

世间自在王如来说道：“很好！今天正是时候，把你的想法都说出来吧。也让今天在场的一切众生都能够分享你的欢喜和无量无边的利益。也让一切众生都能够到你未来的清静佛国中修行，满足他们无量无边的愿望。”

法藏比丘说到：“世尊。您大慈大悲，请听我述说我的理想。世尊。我如果功德圆满，成就佛位，我希望我所摄受教化的佛国净土具足无量无边的不可思议的功德庄严。在这个世界里，没有地狱、饿鬼和畜生三恶道，哪怕是飞蝇爬虫之类都没有。所有一切众生，包括在阎王界管辖的饿鬼道、地狱道和畜生道这三恶道中饱受痛苦煎熬的众生，只要能够来到我的佛国，接受我的教化，最终都能功德圆满，成就佛位。更不会再一次堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道去受苦。如果我的这个愿望能够实现，那么我才成佛。如果我的这个愿望不能实现，那么我终不成佛。”

“我作佛的时候，要让十方世界所有众生都愿意往生我的佛国净土去。他们的身体都是紫磨真金颜色，他们的足下平满，犹如箱底；足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮一般；手指纤细圆长，端直慵好，指节参差，光润可爱；他们的手足极妙柔软，恰到好处；手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王的脚一般；每一个人的脚后跟都很圆满；脚的前掌高起，呈真金之色；脚背上的毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也；他们的大腿渐次纤圆，好比鹿王之股，纤好第一；双臂修直，不俯不仰，平立过膝；阴相藏密，犹如马阴，一般情况下是见不到的；身仪端正，竖纵横广，无不相称；身上的毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软；身上的毫毛，都右旋向上而偃伏；身体都是真金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一；身体放出的光明，四面各有一丈；皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋；两足下两手两肩项中七处，皆平满端正；左右两腋平满而不窊；身体平正，威仪严肃，如狮子王；身形端正平直不伛曲；两肩圆满而且丰腴；他们每一个人都像佛一样有四十颗牙齿；而且这四十颗牙齿都白净齐密，根复深固；四颗门牙齐整大方，莹洁鲜净；两颊丰满，像狮子王一样；咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注；舌头大而且长，柔软红薄，能覆盖整个脸面乃至于到发际间；音声和雅，近远皆到，无处不闻；眼睛清净明莹，如金精色；眼睫毛殊胜，好比牛王一般；两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明；头顶上有肉，高起如髻。来到我佛国的一切众生，他们都具备只有佛才具备的这三十二相。如果他们之间的形象、相貌还有差异的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，他们都能够知道自己的过去，对自己的哪怕是无量劫久远的所作所为都清楚明白了知。他们也对十方世界的过去、现在、未来所发生的任何事情洞若观火，了解得十分透彻。如果这个理想达不到的话，那么我就绝不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够知晓千千万万亿个佛世界中一切众生心中所想之事。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够在一念之间，随心所想，随意遨游亿万万个佛国，供养那些佛国中的佛陀。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够远离一切分别之心，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根绝对清静，断除了一切烦恼和忧患。假若他们中还有不愿意树立要成佛的理想，证得大涅槃境界者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，我身体放射出的无量光明，照遍十方，胜过其他任何诸佛的光明，而且还比太阳和月亮的光明更明亮千万亿倍。如果众生见到我的光明，或者受到我的光明的照射，没有一个不欢欣鼓舞的。他们都能够心生慈悲，广作一切善事，来到我的佛国。如果不能这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，寿命无限久远。国中有数不清的出家弟子和天人，而且他们的寿命也无限久远。就算这三千大千世界所有的众生都证得缘觉果位，历经百千劫也无法知晓我佛国中那些出家弟子和天人的数量。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛时，如果十方世界的无数佛国中之诸佛不共同称赞我的名号，赞叹我的佛国功德庄严殊胜者，那么我就不成佛。”

“我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就会起至诚无上的深信不疑和接受，并十分乐意往生到我的世界，于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相续回向到往生极乐国土，所念佛号，哪怕是临终的十念都可以得到往生。此愿若不成就，我不成佛。但这不包括那些犯杀害父母、杀害阿罗汉、破坏佛法僧三宝形象、毁坏佛像佛经这五逆大罪的众生，以及诽谤佛法的人。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，发菩提之心，积功累德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧这六种菩萨道的修为严格要求自己，并将所有善根回向到发愿往生到我国，这些众生一心一意念诵我的名号，昼夜不断。临寿终时，我将与各位菩萨亲自去迎接他往生到我国。眨眼间，即到我的佛国净土，成为在成佛路上永不退转的菩萨。如果这个誓愿不能实现的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，一心系念我的佛国，发愿要成就佛道并将这意愿坚固不退，广为培植各种善缘和福德，将这些功德一心一意回向要往生到我国，没有不能遂愿的。如果有些众生过去造有恶业，听到我的名号，即时忏悔，为无上道尽力行善，对佛开示的经典和戒律依教奉行，发愿要生到我国，命终之后再也不会再堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道之中，即时往生到我的佛国净土。如果这个誓愿不能达到，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中没有妇女。若有女人听到我的名号，心中清静，发菩提心，厌患女身，发愿要生到我国，命终之后即刻转化为男子生到我国。十方世界所有往生到我佛国的众生，都在那七宝池莲花中化生。如果这个誓愿不能达到，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方众生中凡听到我名号生出欢喜信乐之心的人，顶礼归依于我，以虔诚清净之心，按照菩萨的慈悲喜舍和布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧、自觉觉他来严格要求自己，得到了天神以及世人的尊敬。在他们寿终之后，便生到尊贵之家，身体健康，时时勤修断YIN无欲清净殊胜之行。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土之中不会有不善这一概念。所有往生在我国土中的人，想法和目标高度一致，常常处于禅定之中，永离身心燥热、胡思乱想之苦恼，享受清净无忧，不执不著之心境。他们体会到的快乐，就好像修行达到断尽一切烦恼的阿罗汉一样。如果他们之中还有人仍然能够想念，贪执这身体而烦恼的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，都有无量善根，都能有强健的体魄，像天界中的金刚那罗延身天人一样。头部皆有光明照耀，成就一切智慧，辩才无碍，善于宣说诸多佛法的奥妙精深之理，在他们讲经说法之时，声如洪钟。如果这个誓愿不能达到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生我佛国的所有众生，他们最终都会达到这一生就可成就佛位。除非他本人自愿以普度众生为己任，发大愿教化一切众生，使他们萌发对佛法僧的信仰之心以普贤菩萨为榜样而修习菩萨行。虽然身处他方世界，但他们永远不会在恶道之中沉沦。他们或是乐于说法、或是乐于听法、或具有不可思议的神通力，随心所欲地修习任何法门，都能够获得圆满成功。如果这个誓愿不能达到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，所需要的各种饮食、衣服以及其他种种供具，只要他们能想到的，随着意念的出现立刻就会呈现在他们面前。对十方诸佛的供养，他们的一念之间就可完成。如果这个誓愿不能达到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我佛国中的万物都庄严清洁，光艳明丽，式样、色彩各不相同，奇特无比，它们的美妙之处难以描述，虽然我国之中的众生都具有无所不见的天眼神通，但如果他们之中有能够说出那些器物的形状、色彩、光泽以及它们的名称或将它们作总的概括来加以论说者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的佛国中有数不清的大树，那些树高达上百或上千由旬。在道场之中的树高四百万里。在我佛国的菩萨中，虽有一些悟性较差者，也能了知。要想亲眼目睹其他诸佛的佛国净土，在这些宝树当中便可见到，就像人们用镜子观照自身的面貌一样。如果这个誓愿不能达到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，我所居住的佛国，广阔无垠，庄严清净，光洁晶莹，宛如一面明镜，将十方世界无穷无尽、不可言说的诸佛国净土照彻无余。众生看见我国土发出的光照彻十方之后，都会产生稀有难逢之想。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中，下至地表，上自虚空，宫殿楼观，河流水池，花草树木，都是用无数的宝香来合成的，它们的香气能够散发到十方世界之中，众生闻到这种奇特的香气，也都修行佛道。如果这个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方佛国之中的菩萨众，听闻我的名号之后，都会立即证得清静解脱普等三昧，知晓诸多甚深总持法门，使心安住于不散乱的三摩地境界之中，直到成就佛位。在这种禅定状态之中，依然能够供养无边无数诸佛，禅定的中的心念依然不会散乱。如果这个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，他方世界之中的诸位菩萨，听闻我的名号之后，便能证得脱离生死之大法，获得陀罗尼神咒，清净欢喜，进入无差别的境界。潜修菩萨行，具足一切佛果所需之功德。如果这些菩萨没有获得音响忍（即听音响而悟道）、柔顺忍（即慧心柔软而悟道）和无生法忍（即离相而悟道）等三忍而悟道；在修成佛道的过程中，不能使这些菩萨们实现不退转而成正觉的功夫，那么我就不成佛。”

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“那时，法藏比丘讲完了他的誓愿之后，就作了一段偈颂来总结他的誓愿：

我建超世志，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。

复为大施主，普济诸穷苦，

令彼诸群生，长夜无忧恼。

出生众善根，成就菩提果。

我若成正觉，立名无量寿。

众生闻此号，俱来我刹中，

如佛金色身，妙相悉圆满。

亦以大悲心，利益诸群品，

离欲深正念，净慧修梵行。

愿我智慧光，普照十方刹，

消除三垢冥，明济众厄难。

悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，

开彼智慧眼，获得光明身。

闭塞诸恶道，通达善趣门，

为众开法藏，广施功德宝。

如佛无碍智，所行慈悯行，

常作天人师，得为三界雄。

说法师子吼，广度诸有情，

圆满昔所愿，一切皆成佛。

斯愿若克果，大千应感动，

虚空诸天神，当雨珍妙华。

法藏比丘颂完这首偈之后，当时的大地开始震动起来，出现了动、起、涌、震、吼、觉六种现象，天空中纷纷扬扬地飘下了无数美妙的花瓣，散落在法藏比丘的身上，空中响起了悠扬的音乐，自然出声赞叹法藏比丘必定会功德圆满，成就佛位。”

第四章

“阿难啊，那法藏比丘在世间自在王如来以及那些在场的天人大众面前发出了如此宏大的志向，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。在无量劫的修行中，积极培植各种德行，心中不起贪嗔痴等欲望，不执著于色声香味触法等感受，只是专心致志忆念过去诸佛所修行的所有善根。行寂静行，远离一切虚妄，依照第一义谛的门路，来培植众德的根本。不去计较一切苦难，少欲知足，专求一切善法，利益一切众生，对自己的志愿孜孜不倦地追求，对于世间一切恶缘，能忍，能受。对于所有众生，常怀慈悲，和颜悦色，劝谕鼓励恭敬佛法僧三宝，尊师重教。没有虚伪之心，庄严规范自己的一切行为。观察万事万物如梦如幻，三昧常寂，善护口业，不讥笑他人的过错。善护身业，对佛制定的戒律不折不扣的贯彻和执行，善护意业，清静无染。对自己所在之处的国家城市村落，六亲眷属，都不染着。持之以恒将布施、忍辱、持戒、精进、禅定和智慧这六度之菩萨行教化安立众生，安住于成佛之道。由于这些善根发动的缘故，法藏比丘无论在哪里转世，数不清的宝藏也随之发应。他有时候转世为名门望族的子孙，有时候又转世成为大国之王，有时候又成为六欲天的天主，有时候又转世成为大梵天王，遇到诸佛出世，尊重供养，从来就不会间断。如此殊胜的功德，说不可尽，身体和口中常常散发出不可思议的旃檀和优钵罗花香味，那些香味在无量无边的世界中都能够闻到。不管他在哪里转世，色相都是十分端正庄严，只有佛才具备的三十二相八十种好法藏比丘生生世世都如影随形。取之不尽用之不竭的一切宝物都会在手中自然而然呈现，法藏比丘都把这些宝物都拿来赈济世人，利乐一切有情众生，也由于这些因缘，让当时的人天等众生都发出要成就佛道的无上之心。”

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“那法藏比丘修菩萨行，所积累的功德无量无边，在一切有为和无为法中得到真正的大自在，用言语是无法说清楚的。法藏比丘的理想最终都得以实现，功德终于圆满，四十八大愿终于得以成就，清静庄严佛国终于圆满达成。”

阿难听到这里，不禁问道：“世尊。那法藏比丘成就了无上佛果，他是过去佛呢？还是现在佛？还是尚未成就的未来佛？或者是其他世界的现在佛呢？”

佛说道：“佛又名如来，来无所来，去无所去，无生无灭，并非是过去、现在、未来之类的时间概念所能表述的，但以自己的愿力广度众生，如今在我们现处的娑婆世界的西方过十万亿个佛世界的极乐世界。法藏比丘成佛以后，佛号阿弥陀。自他成佛以来，娑婆世界已经过了十劫了。现在那无比庄严的极乐世界里被无量无边的菩萨和出家弟子恭敬围绕，讲经说法。”

释迦牟尼如来说到此处，阿阇世王的儿子与五百多位长者的儿子不禁欢欣鼓舞，皆大欢喜，各持一副黄金打造的华盖来到佛的面前，将华盖供养给世尊，顶礼完毕之后，就坐在一旁听世尊讲经说法。各自都在心中发起誓愿：如果有一天我们也成了佛，也要像阿弥陀佛那样。

释迦牟尼如来立即知道了他们心中所想之事，便对比丘们说道：“王子以及这五百位长者子，以后都将成佛。他们在无数劫以来总共供养四百亿尊佛。在迦叶佛时代，他们都是我的弟子，现在又供养我，再度相逢了。”

当时会上一万二千大比丘听佛所说，没有一个人不替阿阇王子等五百多人感到由衷的高兴。

释迦牟尼如来又告诉阿难：“那极乐世界，是无量无边的功德积聚而成，应有的庄严殊胜都全部具备。那里没有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦相逼，永远也都没有任何灾难发生，永远都没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道和一切魔障的阻挠，甚至连这些名称在那里都没有听说过。没有春夏秋冬的交替和寒冷炎热雨季的存在，没有江湖河海、丘陵坑坎、荆棘沙砾。也没有铁围山、须弥山等土石所成的种种高山峻岭，那宽广平整的大地一望无垠，那大地都是以金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙这七宝组合而成，微妙奇丽，清静庄严，超过宇宙中任何一个佛世界。”

阿难听到这里，十分不解，便问释迦牟尼如来道：“世尊。如果极乐世界之中没有须弥山，那么四天王天以及忉利天这些天神又居住在哪里呢？”

佛反问阿难道：“你说说，我们现处的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、无色界这一切诸天，它们是依靠什么地方居住的呢？”

阿难回答说：“它们是靠不可思议的业力而居住的。”

佛告诉阿难：“不可思议的业力你知道多少呢？你自身因过去所行的善恶果报不可思议；众生的业报不可思议；众生的善根不可思议，诸佛神力、诸佛世界也是不可思议的。那极乐世界的众生，都是功德善力很是深厚的，又有阿弥陀佛的无边神力，而不需要须弥山之类，极乐世界中的诸天神也能安隐居住在那里。”

阿难说道：“业因果报不可思议，我对此没有任何疑惑，只是为了将来一切众生能够破除这种疑虑的束缚，明白其中的奥妙，才会向您提出这个疑问。”

佛又告诉阿难：“阿弥陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有诸佛所不及的。这光明照遍了东南西北上下十方像恒河沙一样多的佛国世界，他头部的顶光可以照耀一、二、三、四由旬这么近的地方，也可以照到百、千、万、亿由旬那么遥远。而其他诸佛所发出的光明，有的可以照耀到一两个佛国之中，或者照耀到百千个佛国。只有阿弥陀佛发出的光明才能普照无量无边的佛国世界。诸佛光明照射的远近，是根据他们前世求道时所立志向所得功德的大小不同来决定的，到了他们成佛的时候，得到相应的光明。这是自然成就，不以个人的意志为转移的。阿弥陀佛所发出的光明是绝好的，那光明胜过日月光明千亿万倍，它是光明中最尊贵宏大的，在诸佛中也是一等一的。所以那阿弥陀佛又名无量寿佛，无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛以及不思议光佛。这种光明，普照十方一切世界。这些世界中的众生，有受到这些光明照耀的，所有贪、瞋、痴之污垢便得以彻底清除，所有善根油然而生，身意柔软。如果有人在那地狱道、畜生道、饿鬼道这三途极苦之地，只要见到阿弥陀佛发出的光明，所有苦难都会即时停止，命终之后都得以解脱出来。如果众生中有听到阿弥陀佛的光明、威神、功德，又时时刻刻都在念诵阿弥陀佛的名号，专心致志，从不间断，就可以随着他的意愿，往生到极乐世界。”

“那阿弥陀佛寿命的长久，是难以说清难以计算的。在他的佛国里的声闻弟子，同样是难以说清难以计算的。阿弥陀佛的神通智慧通达一切。他的神威法力自在无碍，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍连是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及众生的数目，他能在一昼夜之间全部计算清楚。如果十方世界中的众生都都成为缘觉，每一位缘觉的寿命都是万亿岁，每一位的神通都像大目犍连一样，即使他们的寿命完结，竭尽全力，智力取尽，一同来推算阿弥陀佛国中的声闻弟子之人数无论如何也算不出来的，他们计算出的数目与实际的人数相比还是千万分中不及其一。好比大海浩瀚无边，假如取一根毫毛，将这根毫毛又分作一百份，用这微尘大小的一毛尘来沾一滴海水，这一滴海水与大海相比，谁多谁少呢？”

“阿难，刚才我所说大目犍连以及所有缘觉所计算出的阿弥陀佛国中众弟子的人数，就好像是那毛尘沾到的那一滴海水，他们还没有计算出来的数目，就像是大海中的水。阿弥陀佛以及在其极乐世界中的诸位菩萨、声闻、天人的寿命长久以及数量多少，不是通过计算比喻等方法所能知道的。”

“在那西方极乐世界中，有许许多多的各类宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，有的是琉璃树，有的是水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，它们都是用一种宝物组合而成，不掺杂任何的杂质。有的树是用两种、三种、七种宝物组合而成的。根茎枝干用这些宝物组成，花叶果实则用其他任何一种宝物形成。还有其他的宝树，是用黄金作根、白银作树干，琉璃作树枝，水晶作树梢，琥珀为叶，美玉为花，玛瑙为果。其他的宝树，也是用七宝形成的，只不过它们互为根干枝叶花果罢了。这些不同的宝树，各自按类排成行，茎茎相望，枝叶相向，花朵果实，各展风姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不胜收，使人目不暇接。清凉微风应时而发，风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。这些宝树，在他的国土里比比皆是。”

“那极乐世界阿弥陀佛讲经说法道场中的菩提树，树高达四百万里。树干粗壮周长五千由旬，枝繁叶茂向四面八方延伸了二十万里。这菩提树都是由宇宙中所有的宝物自然生成的，那树上的花朵与果实繁茂旺盛，好一片欣欣向荣的景象。那花与果实还放大光明，射向四面八方。还有那五颜六色的摩尼宝珠相互串联，密密麻麻地装点着那菩提树的枝叶主干。金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，交相辉映，那些各式各样的宝物都发出无量光明照亮十方。那一切切的庄严殊胜的景象，都根据居住在那里的人们意念而变换。”

“那树枝随着微妙清风的徐徐拂来，发出无数美妙的音乐之声，那声音传遍了许许多多的佛国世界，那音声清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界的音声之中最为第一。如果有众生看见那伟岸微妙的菩提树，听到那菩提树发出的美妙之声，嗅到了那花果发出的香味，品尝了果实的滋味，被那发出的光彩照到，想念那菩提树的无量功德，那众生立即就会六根清净，再也不会有什么烦恼与忧患了，在成佛路上再也不会退转，终成佛道。又因为见到那菩提树的缘故，获得三种忍：第一是音响忍，二是柔顺忍，三种是无生法忍。”

佛告诉阿难：“极乐世界的花果树木跟那无量众生一样都能够广作佛事，这都是因为阿弥陀佛的的神威之力的缘故，本愿之力的缘故、满足愿故、明了坚固究竟愿力的缘故。”

“那阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼台等一切建筑景观，也全是七宝自然生化而成。又以白色的摩尼珠交织缠绕在一起，美妙无比。其他诸位菩萨所居住的宫殿也是这样。在这些精美的堂舍楼观之中，有人在讲经、诵经。有人受经、听经；有人在那里来回走动读诵经文；有的修习禅定。在虚空之中的人也大抵如此。有的证得了须陀洹的果位，有的证得了斯陀含果位，有的证得了阿那含果位，有的证得了阿罗汉果位。原来在成佛路上有些徘徊的，现在也不再退转了。那里的每个人都在各自念道、说道、行道，莫不欢喜。”

“在讲堂的左右两边，清泉池水纵横交流，它们的宽广深浅都不尽相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬这么宽广的都有。那水质湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种特性。那岸边的栴檩香树，吉祥果树数量繁多，总是开满了鲜花，结满了果实，闪耀着光芒，散发出迷人的芳香。那修长的枝条，茂密的树叶，交织覆盖在那池水之上，发出的香气美妙绝伦，无与伦比。随著清风散布本体的香气，沿著池水流送花味的芬芳。”

“那极乐世界里的水池周边都是由金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙镶嵌而成，那池子里的水质地洁净，清净温凉，口感甘美，轻柔醇软，滋润滑泽，那水洒在身上使人清凉适意；水质不只可以止渴亦可治病。喝了此水，还可以增长善根。”

“池底铺满金沙，各色莲花五彩缤纷，竞相开放在水面之上。那里的众生在那水中，那水位会随着他的意愿升高或下降，想要水淹至脚背，或者膝盖处，或者腰部，或者颈部，或者水位到头顶，或者要水温清凉些，或者温热些，或者要水流湍急些，或者缓慢些，这些都能够随心所欲，自由自在。这池水开显神智，愉悦身心，水质清澈干净如同虚空，水清彻见底，仿佛无形，池底的宝沙不论多深都映照了出来。这些水面微波安和的徐慢旋回，互相倾注，流水中演义出无数清新悦耳的声音，有些听到诵念佛、法、僧三宝，有些听到是演说到彼岸的声音，有些是屏息寂静进入至深禅定的声音，有些是法界无生无灭的音声，有些是讲述只有佛才具有的十力（处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）四无畏（正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏）的声音，有些是本性空无、无作者、无我的声音，有些是大慈大悲喜舍的音声，有些是甘露灌顶受位声。听见这种种声音，众生心境得以清净，没有那些虚妄的分别心，正直平等，成熟种种善根。根据他们所听到的音声，与佛法相应，自己想了解什么，就会听见相应的开示。不愿意听的，就一点也听不到。他们在成, 佛道路上永无退转之心。来自十方世界的往生者，都在七宝池莲花中自然化生，得到清虚之身，无极之体，再也听不到地狱、饿鬼、畜生这三恶道以及烦恼、苦难这些名称，在这里甚至连概念都没有了，哪里还有什么苦难呢？这里有的只是自然快乐的声音，因而这里被称作极乐世界。”

“在那极乐世界里还有很多的珍禽异鸟，也有我们现在所处世界大家都能看到的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、杜鹃，以及一个身子两个脑袋的共命鸟。这些禽鸟，日夜不停地鸣唱着优美和雅的歌声；从他们的鸣声中，大家都能感受到对佛法僧的信仰，对修成佛道的精进，在生活中保持正确的思想观念，作任何事都必须一心一意和专心致志，以及五种能产生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精进根（3）正念根（4）禅定根（5）智慧根）。感受到五种可以破除恶法的力量，那就是：坚定信仰的力量，努力精进的力量，正确的思想观念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精进力（3）正念力（4）禅定力（5）智慧力。）”

“从那些禽鸟的鸣唱中，那里的人们都能够以智慧来选择修行法门的真伪。以努力精进的态度来力行实践正确的修行方法，得到正确的修行方法而欢欣鼓舞，没有烦恼，身心愉快，一切行为都与正确的修行方法十分吻合，也常常处在禅定之中，心意丝毫不散乱。舍弃一切错误的见解，而力行正法。”

“从那些禽鸟的鸣唱里，那里的人们都能够正确认识真理，走向正道，断除恶的念头，产生正当的念头，说出的语言都是善与真实，身、口、意的行为都符合佛的教导，以正当的收入来维持生命，不断地向真理及善的方向去努力，忆念正道，不使思想及行为有所错误，没有烦恼，常入禅定。”

“那些禽鸟的鸣唱声中传出种种微妙的道理，使那个世界的人们听了，都会自然而然地发起念佛念法念僧的心念。”

“舍利弗啊，这些禽鸟是都不是因罪业果报而投生的。为什么呢？因为极乐世界里根本上就没有畜生、饿鬼及地狱的这三恶道，甚至连三恶道的名称都没有听说过。这些禽鸟都是依阿弥陀如来的愿力变化而成，用歌声来感化教育那里的人们的。（佛说阿弥陀经）”

“那极乐世界中所有众生的容貌和身体特征都十分微妙，超越世间所有众生，是稀有难逢的。他们都是同一类别的众生，没有任何差别。但为了适应世人的习俗，才会有天神或人众的概念以便能够区分。”

释迦牟尼如来告诉阿难：“比如世上的乞丐，如果让他们与人间帝王们站在一起，从他们的面貌气质来看，都是不同的，怎么可能属同类人呢？如果人间帝王与转轮王站在一起，那么帝王就显得很鄙陋渺小了，就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王的威武相貌虽在人类之中是第一位的，但与忉利天天主（玉皇大帝）相比，则又显得丑陋卑劣了。假如让帝释天与欲界最高天的他化自在天的天王相比，其间的差别就有千倍之大了，根本就没有办法相比较。那他化自在天的天王如果与极乐世界中的菩萨、声闻弟子相比，其容貌、气质更是相差了万亿倍。这些菩萨、声闻弟子所居住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食，都像欲界之顶的第六天王他化自在天王一样。而他们的威德、阶位，以及神通变化却是一切天神和众生所不能相比的，二者之间相差了百千万亿甚至不可数计的倍数。阿难，你应该明白，那阿弥陀佛的极乐世界，这样的功德庄严，真是不可思议的。”

“极乐世界的所有众生，不管已经出生的，还是正在出生的，或者是以后出生的，他们的容貌端庄威严，福德无量，智慧明了，神通自在。各种用品，一应俱全。宫殿、衣物、香花、幡盖等，都随心所欲出现。如果想吃东西时，那七宝合成的钵具便会自然出现在眼前，百味饮食装满钵中。虽然有这么多的美味佳肴，但却没有人真正地去吃它们。只是看看它们的颜色，闻闻它们的香味，这些印象进入各人的意念之中便是饱餐了。这些以意念吃进的食物，不仅能使身体强壮，不会产生大小便这样的污秽，而且还能使身心柔软，不会有其他的味道。吃完之后，钵具、食物自然消失，到下次用餐时便又自然会出现。”

“还有许多宝物做成的精美的衣服、帽子、腰带、璎珞，耀耀生辉，色彩斑斓，极乐世界中的众生全都拥有这些东西，而且依照他们的意念，全都自然地穿在了身上。”

“极乐人民所居住的房舍与宅院，它们的形状同色彩都非常相称，调配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相称。房舍上面宝网覆盖，宝铃悬挂，装饰着各种美妙珍奇的宝物，使房屋的光彩明艳照人，壮丽夺目极尽庄严华丽。楼台栏杆，堂宇房阁，宽窄方圆，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清静安稳，建造微妙，使人看了欢欣鼓舞，快乐无极。人们想要什么样的房屋，便会随着这一意念出现什么样的房屋。”

“在阿弥陀佛的极乐世界，每到吃饭的时候，自然德风便会徐徐吹起，那罗网及众宝树，发出微妙悦耳的声音，这声音不断地演说苦、空、无常、无我以及成佛的修行方法，那音声散发出万种温雅的德香。闻到这种香气，风尘劳苦、不良习性自然消失，不再生起。那风轻抚身上，温柔舒适，就好像比丘进入灭尽禅定状态中的感觉一样。微风吹拂下的七宝树林，鲜花飘飘洒洒，纷纷落下聚在一起，那花发出种种的色光，笼罩在整个佛土。各种各样的鲜花，根据不同的颜色分类组合，色泽协调而不杂乱。柔软光洁，就像棉花一样，脚踩在上面，淹没脚面有四指之深，脚走开以后，鲜花又重新回复为原来的样子，完好无损。吃饭的时间过去以后，这些鲜花便会自然消失。大地重新一片清静，天上重又飘下新的花雨。随着时令的变化，这种现象循环往复，与前面所说的情景没有什么差异，在一天之中要重复六次。”

“数不清的宝莲花布满了整个极乐世界，每一朵莲花都有百千亿片花叶，都发出轻柔明亮的光明，幻化出数不清的颜色，青色的莲花发出青色的光，白色的莲花发出白色光，其他玄、黄、朱、紫等色的花也都发出各自相应的光明，色彩斑斓，炫丽悦目。还有无数珍稀宝物，百千摩尼宝珠与这些宝莲花相互辉映，那光明亮丽更甚于日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千亿种光；每一种光中，又示现出三十六百千亿位佛，佛身呈紫色金身，相貌端庄，更是无与伦比。每一位佛，又放射出百千光明，广为十方世界演说微妙佛法。这样众多的佛，每位都是通过演说微妙佛法，每一位佛都使无量众生都安立在成佛路上。”

“阿难，那阿弥陀佛的国土之中，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，也没有岁月、劫数这些时间的概念，更没有对家庭的执着。无论什么地方，既没有标志名称，也没有取舍分别的行为，惟一感受的就是清净之心所带来的最无上的快乐。若有善男信女，无论过去往生极乐净土的，还是现在要往生极乐净土的，全都安处在正确的修行方式，这是正定之聚，注定要证得无上正等正觉，成就佛位。为什么呢？因为如果是处在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正确的修行方式以及积功累德的作用。”

“宇宙中不只是我在赞叹称颂阿弥陀佛那不可思议的功德，在我们娑婆世界东方的阿閦鞞如来、须弥相如来、大须弥如来、妙音如来等，南方的日月灯如来、名闻光如来、大焰肩如来、须弥灯如来、无量精进如来，西方的无量寿如来、无量相如来、无量幢如来、大光如来、大明如来、宝相如来、净光如来等，北方的焰肩如来、最胜音如来、难沮如来、日生如来、网明如来，下方的师子如来、名闻如来、名光如来、达摩如来、法幢如来、持法如来等；上方的梵音如来、宿王如来、香上如来、香光如来、大焰肩如来、杂色宝华严身如来、娑罗树王如来、宝华德如来、见一切义如来、如须弥山如来等等十方多得像恒河沙一般数不清的如来都在各自的世界里，以自己的舌头覆盖各自的佛国中的三千大千世界，向当地的一切众生介绍极乐世界和阿弥陀如来种种的不可思议的功德，劝慰大家要发愿往生到极乐世界去。为什么呢？因他们都想让其他世界中的一切众生闻听到阿弥陀佛的名号，发清净心，忆念受持，皈依供养，乃至能发一清静信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方极乐世界。一定能随其意愿得到往生，并继续修行，在成佛路上再也不会退转，最终成就佛道。”

第五章

“十方世界的一切诸天人民，凡是诚心发愿要往生极乐世界的，大致可分为三种人。上等的往生者是舍弃家庭，抛弃世俗的一切欲望，出家作为佛弟子，发愿成佛，一心专念阿弥陀佛的名号，广集一切功德，一心一意想要往生到极乐世界，这类众生在临终时，阿弥陀佛与西方极乐世界的圣众即时出现在他们的面前，弹指一挥间，即跟随阿弥陀佛一行往生到了极乐世界，在那七宝莲花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿难，众生若想在今世见到阿弥陀佛的话，应发愿成就佛道这一无上菩提之心，并一心一意真心实意忆念那西方极乐世界，尽可能地积累更多的善根，并将这些功德回向到要往生极乐世界这件事，这样，就能见到阿弥陀佛，往生到那极乐世界，并从此在成佛路上再也不会退转，直至最后成佛。”

“中等的往生者是：不能舍离家庭出家做沙门大修功德的人。应当发愿要成就佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，尽力修行及做功德；奉持斋戒；建造佛塔、佛像；供养出家僧众；在佛殿悬挂彩幡，燃烧灯烛、散花烧香；并把这些功德回向誓愿往生极乐世界。这等人临终之时，阿弥陀佛的与真身无二无别的化身在极乐世界诸多众人围绕下出现在这等人面前，接引他们顺利往生到西方极乐世界。这类人到了西方极乐世界之后，虽然在功德智慧方面比上等往生者略低一筹，但在成佛路上再也不会退转了。”

“第三类下辈者是怎么样的呢？有些众生不能够作各种功德，但也发愿要上求佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐，毫不疑惑，以至诚之心发愿要往生西方极乐世界。这等人临终之时，便能够梦见阿弥陀佛，得以顺利往生西方极乐世界。但这辈人的功德、智慧又不如中等的往生者。”

“如果有众生安住在菩萨道，以清净之心至心向往阿弥陀佛，修行念佛、念法、念僧（谓菩萨、罗汉、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死这十念，发愿要往生到极乐世界。这些人听闻了深奥的佛法，深信不疑，领悟至深，乃至于获得一念的清静心，诵念阿弥陀佛的名号，那么，在他临终的时候，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛，并将他接引往生到西方极乐世界之中，从此以后，在成佛路上再也不会退转，直至最终成佛。”

“阿难，如有一定善根的众生听到这部经，指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，念念不忘，并且实践于日常生活中，读诵书写并供养这部经典，日日夜夜都不间断，只求能够顺利往生西方极乐世界，发愿要成就佛道，对佛制定的戒律坚固护持，丝毫不犯，饶益一切众生，将自己所得的一切功德善根，全部毫无保留地布施给众生，让他们得到安乐，教化众生忆念阿弥陀佛和极乐世界。那么，当这个人临终往生到极乐世界之后，其容貌将会像阿弥陀佛一样，具有三十二种大人相、八十种好，真金色身。种种庄严，迅速闻听相应佛法，在成佛路上永不退转。”

“阿难，如果众生想要往生极乐世界，虽然在禅定的修行方面没有取得大的进展，但他始终遵守佛制定的清规戒律，尽心竭力广作善事，不伤害一切众生，不偷盗他人财物、不乱搞男女关系，不说假话欺骗别人，不饮酒，不说他人的长短优劣，不污言秽语辱骂众生，不说那些华而不实的话语讨别人的欢心，对世间的万事万物不起贪念，对自己所谓不利的一切人和事都不会有嗔恨心，也没有痴心妄想。再加上昼夜思维那清静庄严殊胜无比的极乐世界和慈悲无限的阿弥陀佛那种种功德，种种庄严，发自内心的顶礼归依供养阿弥陀佛，这人在临终的时候就不会惊恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以顺利往生到西方阿弥陀佛的极乐世界。”

“如果有的人俗事缠身而不能出家修行，也无没有闲暇时间去大修斋戒来使身心达到清净无忧的境界，那么，他在有空闲的时候，可以端正身心，断绝一切世俗的欲念干扰和烦恼，以慈悲之心勇猛精进修行；不生愤怒、憎恨、嫉妒之心；不贪婪悭吝；对所进行的修行不怀疑、不后悔；对父母孝顺；对国家忠诚；对亲友信义；对佛语和因果深信不疑；对这些佛法信受奉行，不得损减亏失。思索脱离生死苦海的种种方法，昼夜常想要往生极乐世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能够不间断者，命终之后都得以往生到阿弥陀佛的极乐世界。这些人到了极乐世界之后，都行菩萨道，在成佛路上都不会再退转，都获得黄金般色身以及佛的三十二种大人相，而且都能成佛。至于想在哪个世界成佛，都是根据他们的心愿来决定。随其修行精进程度的不同，那么成佛的时间也就有所不同。但只要精进努力修行，就一定能得到佛果，达成各自的宿愿。”

“所以，阿难，由于这个法门能带给众生这么多的实际利益，使得宇宙中十方所有世界中的诸佛都异口同声地称赞阿弥陀佛所有不可思议的功德。 ”

“阿难！十方世界的诸位菩萨，为了想瞻仰礼拜极乐世界的阿弥陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、宝盖，前往西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养，聆听、接受他所讲授的经法，宣布道化，称赞佛国净土的功德庄严。”

释迦牟尼如来接着便一首颂来总结前面的开示：

东方诸佛刹，数如恒河沙；

恒沙菩萨众，往礼无量寿。

南西北四维，上下亦复然；

咸以尊重心，奉诸珍妙供。

畅发和雅音，歌叹最胜尊；

究达神通慧，游入深法门。

闻佛圣德名，安隐得大利；

种种供养中，勤修无懈倦。

观彼殊胜刹，微妙难思议；

功德普庄严，诸佛国难比。

因发无上心，愿速成菩提；

应时无量尊，微笑现金容。

光明从口出，遍照十方国；

回光还绕佛，三匝从顶入。

菩萨见此光，即证不退位；

时会一切众，互庆生欢喜。

佛语梵雷震，八音畅妙声；

十方来正士，吾悉知彼愿。

志求严净土，授记当作佛；

觉了一切法，犹如梦幻响。

满足诸妙愿，必成如是刹；

知土如影像，恒发弘誓心。

究竟菩萨道，具诸功德本；

修胜菩提行，受记当作佛。

通达诸法性，一切空无我；

专求净佛土，必成如是刹。

闻法乐受行，得至清净处；

必于无量尊，受记成等觉。

无边殊胜刹，其佛本愿力；

闻名欲往生，自致不退转。

菩萨兴至愿，愿已国无异；

普念度一切，各发菩提心。

舍彼轮回身，俱令登彼岸；

奉事万亿佛，飞化遍诸刹。

恭敬欢喜去，还到安养国。

第六章

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“西方极乐世界的菩萨们，由于仰承着阿弥陀佛的神威之力，在一顿饭的时间里，就能够来往于十方世界的无边净土之中去供养诸佛，他们供养佛所用的花、香、幢、幡等供品，都会随着他们的意愿，出现在他们的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有难逢的，在娑婆世界是看不到的。他们供养的花瓣，飘扬在空中聚成一朵鲜花，这些鲜花的花心都向下张开，顶部浑圆，聚成一个大花盖，那花盖放射出百千种光芒，那光芒汇聚着百千种色彩，每种色彩又各散发出奇异不同的香气，那香气弥漫着整个世界。那小的花盖有十由旬大，大的花盖则是它的一倍或数倍，乃至大得可以覆盖三千大千世界。所有这些花随着落下来的先后顺序依次隐没，如果不重新洒下新的花瓣，那么前面所洒下的花瓣是不会落下的，飘飘洒洒，悬浮在虚空之中。菩萨们在虚空中伴随着来自虚空的美妙音乐，歌颂佛的无量功德。供养完毕之后只需片刻的时间，菩萨们便又返回到了极乐世界之中，全部聚积在七宝讲堂，聆听阿弥陀佛的讲经说法。菩萨们听闻了他的开示之后，莫不欢欣鼓舞，心开意解，得道真谛。每当这时，一阵阵香风便会微微地吹拂七宝圣树，发出五种柔美和谐的音乐，无数神奇美妙的鲜花随风而舞，供养于佛。这样的情景，总是循环没有间断地进行着。一切的诸天人众，全都捧着百千种鲜花和妙香，演奏出万种伎乐，供养阿弥陀佛及佛国中的菩萨们。众人前后往来，熙熙攘攘，充满了欢欣、快乐之感。这些都是因为阿弥陀佛的本愿功德施予众生的缘故，也是因为这些天人在过去世中曾供养过佛所积累功德善根的延续，这些善根从未缺减过的缘故，善于摄取的缘故，善于成就的缘故。是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”

“在阿弥陀佛的极乐世界中的所有菩萨都能彻底洞察、全面闻听到来自四面八方过去现在的一切事情。对于诸天人民以至于飞蝇爬虫之类心中所想和善业恶业，口中想说之事，以及何时能够得以解脱苦海，何时能够往生极乐世界等事情，他们都知道得一清二楚。还有，在阿弥陀佛世界中的那些声闻弟子身上发出的光芒，能照到一由旬远。而菩萨们的光芒，则可照亮百由旬远的地方。其中有两位是最为至尊的，他们的威严神光能够普照三千大千世界。”

阿难问道：“那两位菩萨的名号叫什么呢？”

释迦牟尼如来回答说：“一位名叫观世音菩萨，另一位名叫大势至菩萨。这两位菩萨曾经在娑婆世界中修习菩萨行，往生极乐世界之后，便伴随在阿弥陀佛的左右。如果他们想到其他十方世界供养诸佛的话，都会随心而至的。现在他们就居住在我们所居住的娑婆世界之中，救度这里的众生往生到西方极乐世界。娑婆世界的善男信女们一旦有危急、困难、恐怖之事，只要一心顶礼归依观世音菩萨，没有不立刻便得到解脱的。”

“再有，阿难，在阿弥陀佛的西方极乐世界中，不管是现在的、还是未来的一切菩萨，他们都在这一生中成就佛位。还有一些菩萨发下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，为救度众生脱离生死苦海而鞠躬尽瘁。这些菩萨们时时刻刻以自己的誓愿为铠甲，在各个世界中演说佛法，以智慧和功德来庄严自己。他们虽然也出生在五浊恶世，示现跟那里的众生一模一样，但他们直到成佛，也不会堕入三恶道去受苦。不管他们生到哪个世界，对自己的过去知道得一清二楚。阿弥陀佛欲度脱十方世界的一切众生都能够往生到极乐世界，使他们都能够得到究竟的快乐，那些行菩萨道的众生都能够顺利成佛，他们成佛以后，在辗转到十方世界传授佛法，救度苦海众生都能够顺利往生到极乐世界。如此辗转，不可复计，十方世界中的声闻弟子、菩萨圣众以及其他众生都往生到了极乐世界，得到了究竟的快乐。已经和即将成佛的不可胜数。那极乐世界虽然接纳了无量无边的不可胜数的十方众生，但也不会增多，为什么呢？好比大海，为水中之王，长江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不见增减。八方上下佛国无数，阿弥陀佛的极乐世界长久广大，明好快乐，最为殊胜，这些都是那阿弥陀佛过去世行菩萨道时的志愿和功德所致。那阿弥陀佛的恩德广布十方佛国世界，无穷无极，深大无量，是任何语言和形容都无法表达于万一的。”

“极乐世界中的所有菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所演说的深奥玄秘的一切法门，也都研究领悟得透彻深入，没有一处不明了通达的。他们以这些深奥玄妙的佛法来规范调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，身心柔软，深入真正智慧，对外道的教法再也不会用心，都依照诸佛的教导。在修习念、择去、精进、喜、猗、定和舍这七觉支方面不遗余力。修行五眼，照真达俗，使肉眼简择；天眼通达十方，无论远近；法眼清静；慧眼见真如；佛眼具足，对一切之法性通达觉了，辩才总持，得大自在，了解世间一切众生的根性与好恶，而且因人而宜、随其机宜，广说佛法。所说之法，至诚真实，深入佛法精髓，度化众生，演说正法，无假有之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅槃之念，没有种种分别，远离种种颠倒。对一切所用之物从不摄取；游历十方诸佛世界，从不产生喜爱或厌烦的感觉。无所希求，甚至连这个念头也不曾有过。也没有你我的分别，更无亲疏恩怨的计较。为什么呢？是因为这些菩萨对于一切众生，皆怀有大慈大悲为一切众生谋利益之心，舍离了一切执著，成就了无量的功德，以圆融无碍的智慧通达彻悟诸法本如，彻底明了世出世间的因果、事理，以种种音声方便弘法利生，对世间一切言语都不染着于心，以追求一切正法为究竟的快乐，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅盘彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，从本性中流露出的智慧和神通都能够安住。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自性中自然显现，决不是从外面求得领悟到的。”

“极乐世界的菩萨们智慧宏大深广，就像那宽广甚深的大海；功德高广，好比须弥山；从他们身上散射出的威神之光，远远超过了太阳和月亮。他们的内心世界纯洁得犹如雪山；菩萨们忍受侮辱、屈辱的精神，好比承载万物的大地。对世间中的一切都平等心对待，心中清静好比那洁净的水，对心田中一切尘垢都洗刷得干干净净，一尘难染。他们度化众生的热情如火，烧尽一切烦恼，对万事万物从不执着，犹清风一般，没有任何障碍。宣讲佛法的音声，如同清雷霹雳，唤醒那些还沉迷于苦海的众生，这些菩萨传授的佛法犹如甘露，滋润众生的心田；菩萨们的平等慈悲之心，就像那虚空般广大无边；菩萨们好比那洁净的莲花出污泥而不染；胸怀犹如尼拘树般宽广，护庇着广大众生；智慧锐利犹如金刚杵，能够斩断一切邪知邪见，降服烦恼等恶魔；信念坚定犹如铁围山一样坚固，一切邪魔外道都不能动摇；心智方广正直，善于顺遂机宜，做各种决断；研究佛法，不知厌烦，求法不知疲倦，守戒严谨犹如琉璃，表里如一，光明磊落；菩萨们所说之法，大家无不心悦诚服；他们到处传播佛法，建立道场，以智慧之光，冲破愚痴带来的黑暗。那些大菩萨谆净温和，寂定明察，为大导师，调伏自身和他人的各种欲望，引导广大众生舍弃一切爱欲执著，彻底清除导致沉沦苦海的贪、瞋、痴这三大毒根。他们游戏神通，以愿力因缘出生广大善根，摧伏一切魔众，尊重供养侍奉一切诸佛，为世间之明灯，最胜之福田，殊胜吉祥，堪受人天供养。他们威光显赫，神采奕奕，法喜充满，雄健勇猛，无所畏惧，音容相貌十分庄严，具足无量的功德和无碍的雄辩才能，无与伦比。极乐世界的各位菩萨们常常得到诸佛共同的称赞。他们通晓一切菩萨智慧，常常安住在不生不灭诸三摩地境界，巡游一切道场，远离声闻、缘觉二乘的境界。阿难！我刚才所讲的只是对往生到西方极乐世界中的广大菩萨的真实功德略说一二，如果要面面俱到，即使说上百千万个时劫也难以说完啊！”

第七章

释迦牟尼如来又告知弥勒菩萨及在座的天人道：“阿弥陀佛的极乐世界中的声闻弟子及菩萨们的功德智慧无量，说不可尽，那国土的奇妙、安乐、清净也同样妙不可言，他们勤力善念，尽力供养十方诸佛，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，信心坚定不退，意念终不松懈。外相迟缓，内心驶急。心容虚空，包罗万象。奉行中道，内外一致，表里如一，自然严整，检敛端直，身心洁净，没有贪爱。他们的志向誓愿从不改变，他们所追求的佛法，平和中正，永远不会误入歧路；他们对佛经中约令总是兢兢业业不折不扣的执行，好比工匠手中的墨线，依线施工，不敢稍有怠慢。心中所想，全为佛法，没有其他任何杂念私欲，心中空旷没有任何忧虑。随缘行事，安住在无为境界之中。淡泊明志，没有任何欲望。所作所得，皆是善事，以大慈大悲之心哀愍一切众生。所作所为都符合礼义。包罗万相事理，摄受一切众生，出离生死苦海，永得解脱。保守自性的清净，所立志愿至高无上，净化身心，保持禅定，得到究竟的安乐。一旦开悟，明心见性，清净本性中，自自然然流露出无量无边的事相。这些声闻、菩萨之心好像神奇的摩尼宝珠一样，将自然之光和色相互渗入，往复变化，超过十方。他们的自然之心，使国中自然生出七宝，空中自然涌出万物，光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好无与伦比。这都是极乐世界会众和清净心所生出的，他们的智慧没有上下之分，对万事万物洞察的深广程度可谓无边无际。你们应当各自精进勤修，努力自求自身的功德，断除生死，往生到阿弥陀佛的极乐世界之中。到了那时，你们自然会完全舍弃了娑婆世界的六道轮回，恶道之门自然关闭。那极乐世界是最胜之道，简单易行。那极乐世界的往生者都不逆不违，为本性所牵随，志向如虚空，勤修成佛道，可以得到长生不老，寿命和快乐都没有极限。为什么非要贪着这娑婆世界中世俗所谓的利益，烦恼无尽，为世间无常所折磨呢？”

“这娑婆世界中的人们都去争本也无关的事和物，在此痛苦不堪的五浊恶世之中，他们辛勤劳作，苦心经营，以求自给。尊贵的、卑贱的、贫穷的、富裕的、年少的、年长的、男的、女的，处心积虑，甘愿被自己的贪欲之心驱使，没有田地的想得到田地，没有房屋的想得到房屋，没有家眷财物的想得到家眷财物。不管是没有得到的，还是已经得到的，都在忧愁苦恼。得到了一件，还想再要两件，当积累到一定程度时，又担心失去，担心遇到水灾、火灾、盗贼等等。又害怕冤家的仇杀，债主的催逼。忧惧之中，悭吝之心随之增长，越来越顽固，难以弃舍。等到他们死去的时候，所有的财物都不会跟随他们而去，穷人与富人完全是没有区别的，个中忧苦，万端无尽。”

“这娑婆世界中的人民，父子之间、兄弟之间、夫妻之间、亲属之间，应当相互尊重，和睦相处，不应当互相憎恨，嫉妒；应当互相帮助、救济，不要贪婪吝惜任何财物；互相之间的言谈应当和颜悦色，互尊互敬，不要相互冲撞斗狠；如果产生争吵，心里就会愤恨不已，如果这愤恨愈演愈烈，最终必然结成深仇大恨。世间之事，如果总是冤冤相报，更会没完没了，导致双方都受到伤害。即便有时报应没有立刻显现出来，还以为自己占了便宜，岂不知因果昭彰，丝毫不爽，一旦报应现前，后悔也来不及了。”

“人类沉迷在情爱贪欲之中，孤独而来，孤独而死，独去独来，苦乐自受，无人能够代替。善恶果报，如影随形。每个人在世上所作所为各不相同，要想再见，遥遥无期。何不趁身体强健，努力行善，难道等到有心无力之时再哀嚎么？”

“这世间的人分不清什么是善，什么是恶，因而常常凭借着各自的见解，去做各种招致吉凶祸福之事。这些人身心愚昧，神志昏暗，听从接受那些外道邪说，这样的颠倒见解相续不绝，成为生死轮回的源动力，生生死死死死生生，无常为根本。由于不能够对佛法产生信仰，心无远虑，被各种欲望所驱使，而一心只追求眼前的世俗快乐，沉迷于瞋恚愤怒，贪恋于财物和各类喜爱的有形之物而永无休止。真是替他们悲哀怜惜啊！”

“这世间之人，其先辈愚痴，不知佛法、不懂道德，不对他的后辈进行教导，世世代代恶业相袭，以致造成生生世世作恶受报的结果，这也就没有什么好奇怪的了。这些人对生死轮回于六道，善恶报应如影随形这宇宙真理规律都不相信，还以为因果报应是不存在的。他们也常常看到或者听说有人生老病死，或者儿子死亡父母痛哭，或者父母死亡子女痛哭，兄弟夫妇，其悲伤程度也有过之而无不及，一生一死，相互眷恋，被恩爱忧伤之结牢牢捆缚，没有解开的时候，想念之前的恩恩爱爱，亲善友谊，其实都是情欲在支配，不能深思熟虑了解世事真相而专心精勤地修行佛法，人生苦短，眨眼间第二世都再一次地开始，等到年寿将尽的时候，则会感到无可奈何，空自哀叹！”

“这世间之人对佛所开示的种种离苦得乐的方法不能够正确理解，迷惑的人很多很多，真正明白世事真相得到究竟解脱的人却凤毛麟角。这些人时时刻刻都在算计如何损害他人，恶气昭彰，妄生事端，违背天地之德，作恶多端，他们的既定阳寿就会被剥脱堕落辗转于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，永无出期。”

“你们应当深思熟虑，远离各种恶业，选择善事，勤奋苦修。富贵荣华不可能长久，缘份一尽便会弃人而去，实在是没有快乐可言。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。生到西方极乐世界之后，你们的智慧才会明达，功德才会殊胜。千万不要随心所欲。亏负于经教戒行，落在人后啊！

弥勒菩萨说：“佛的教导非常深刻，非常善妙。我等承蒙佛的慈悲大恩才得以脱离生死苦海。佛作为三界法王，超过一切诸天圣人而为至尊。佛所说之法，光明彻照，洞达无极。佛是一切天人之师，今生能够遇到佛驻世教化，又亲耳听闻到阿弥陀佛的名号，都感到莫大的欢喜，我们的心也因此得到开明。”

释迦牟尼如来告诉弥勒菩萨：“对佛恭敬的人，是大善之人。他应当称念佛的名号，观想佛的十大无上德行：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者），断除狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，就算他奔走于欲界、色界、无色界这三界世间秽土之中，也能无所障碍。也能够向众生指引佛法正道，度化还未度化的有情众生。你们应当知道，十方世界的众生，从无量劫以来就辗转往返于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道之中，忧苦不绝，被生、老、病、死所带来的痛苦时时刻刻折磨缠绕，这身体恶臭其中而不洁净，实在是没有什么可称得上快乐的。你们应当自己果敢决断，洗除心中的污垢，言谈举止符合忠、孝、仁、义，心口如一。自度之后，再转相拯济苦海众生。至心发愿，积累功德善本，虽然要用一生的时间去勤奋精进地修行，但往生却是弹指一挥间的事。往生到西方极乐世界之后，享受那无穷无极的快乐，彻底清除生死痛苦的根本恶因，再没有苦恼忧愁的纠缠；能够使寿命长达千万劫，自在神通，一切所行随心所欲。因而你们应当精进修行，一如既往地努力实现往生西方极乐世界这一愿望。不要怀疑，不要反悔，以免自己错过时机，造成罪业，以至往生时却到了那西方极乐世界的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝城中，在五百年的时间内都见不到佛、法、僧三宝，听不见诸经佛法，承受诸多的不幸过患。”

弥勒菩萨听到这里，说道：“如今听了佛明确的教诲，我等众人一定会专心修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢有半点疑惑。”

佛告诉弥勒菩萨说：“你们能在这个五浊恶世之中，端正自己的心意，不做种种恶业，堪称为‘大德’。为什么这么说呢？因为在十方诸佛世界之中，善多恶少，容易接受开导教化。惟有这个五恶充满的娑婆世界，是苦最多的。我现在这个世界做佛，教化众生，欲使他们舍弃‘五恶’、‘五痛’、‘五烧’，降服他们的痴迷之心，让他们持守五善，获得福德。这‘五’分别是指什么呢？”

“第一，这世界的众生，一心专做种种恶事，以强凌弱，更强者又欺凌强者，这样辗转相欺，残害杀伤，弱肉强食，不知行善，以后必定受到各种惩罚，遭受相应果报。因而就有贫穷、乞丐，有的无儿无女或无父少母，有聋子、瞎子、哑巴、痴呆，有的愚痴，有的残废，有的癫狂，这全都是因为前世不信佛，不行善,不积德所受到的应有惩罚。但这世界中也有人尊贵，有人富饶，有人贤明，有人受众人尊敬，有人智勇双全，有人福慧双具，这也是由于他们前世慈悲孝顺，修善积德的结果。现实世界有这种可以见到的丑恶行为，因而在寿终之后，便会在冥界转生投胎，重获色身，根据其作恶的轻重，改变原来的形象，在六道中轮回，沉沦在更低的层次当中，因而便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。好比世间的法律一样，对于不同的罪业便会有不同的判罚，有的关在牢狱之中饱受极刑的痛苦。神识随着业力的运转不断奔赴于地狱、饿鬼和畜生三恶道中，不管他的寿命短长，总是如影随形，交相报偿，业报未尽，终不会分离。”

“这些业力使他辗转往返于恶道之中，经过众多漫长的时劫，也很难得到解脱，苦不堪言。因果定律是宇宙运行的最基本的法则，即使在短时间内不能见到这种报应，但这报应总有相聚的时候。”

“第二，这世间的众生不遵守法律和制度，奢侈YIN乐，骄横放纵，放情纵欲。居于上层的众生不能贤明，在位却不能正己之身，诬陷冤枉他人，陷害忠良，口是心非，投机取巧，虚伪且诡计多端。那些身处高位的人，卑贱的人，以及其他各类人等，都是尔虞我诈，嗔恚愚痴，总想损人利已，占更多的便宜。为着利、害、胜、负，互相算计，结下怨恨，转而化为仇，直至最终家破人亡。丝毫不顾忌前后报应。那些富有的人，悭吝贪惜，不肯施与他人。爱欲坚固，贪心深重，劳身苦心，就这样一直到死，而所有的财物又不会随他而去。但善恶祸福这相应业力，却追随着他的生生世世，这业力使他在三善道中享乐，或使他陷入三恶道中煎熬。再有，有的人见人行善，不但不学习，还要憎恶诽谤别人。常怀盗心，总是算计别人的财物供自己享用，享用完了再次去盗取。这当然逃不出业力的牵引，最终会将这人引入恶道之中，使他承受三途恶道的无量苦恼，辗转其中，苦不堪言，难有出期。”

“第三，这娑婆世界的众生，由于相互之间的业因来到这个世界又能够活得多久呢？那些不良之人，心术不正，常怀邪恶之心，常沉迷于YIN欲放纵，烦满胸中，YIN邪放荡邪恶的行为流露于外表，其所作所为不但导致家产耗损，而且这些事情还不合法度，违犯法律，必遭恶报。应当追求、奋斗的事，他们却不愿去做。再有，有的热衷于交朋结友参加各种聚会，发动战争，互相攻击，杀戮侵掠，以武力胁迫强夺他人之物，将抢夺来的财物拿回去取悦妻室儿女，不知疲倦地寻欢作乐，被世人憎恨厌恶，最终也得到灾患而深深苦恼。这类恶人，虽当下是人而已步入恶鬼行列，神明将会记着他们的恶行，一旦因缘际会，就会堕入三恶道中，受到那无边无尽的苦痛的折磨，辗转于三恶道之中，痛苦不堪言说，了无出期。”

“第四，这娑婆世界的众生不思行善，却好拨弄是非，言辞粗鄙、说假话、大话，阿谀奉承，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声；不孝顺父母，不尊重师长；对朋友不讲信义，难得诚实；妄自尊大，以为自己是得道高人。横行霸道，仗势欺人，想使大众对自己产生敬畏；不知羞惭，难可降服教化。骄横傲慢，只因前世所修的福德的营护，才未马上受难；今生今世作恶多端，前世修来的福德终究会被消耗殆尽。在他寿终之时，所作的各种恶业拥着他的神识去到冥界，他的恶名和作的恶业，都记录在神明那里，这些恶业和罪过牵引着他，使他不能脱身，只好随着前往，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁，支离破碎，精神和肉体都遭受到无极痛苦。到了这个时候，他再后悔也来不及了。”

“第五，这娑婆世界的众生不知努力，总是松懈懒散，不肯行善，也不肯修治身心，从事正当的职业。儿女对父母师长的教诲置若罔闻，爱理不理。二者好像是冤家对头一般，这样的儿女有不如无。忘恩负义，对父母的恩德不知回报。有的人放纵自己，游乐散漫，沉迷于酒色，鲁莽无知，专横跋扈，胡作非为，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌，也不听从他人的劝告。有的人对父母兄妹、亲戚眷属的生活困难丝毫也不关心，不思报效父母的养育之恩，不顾及朋友和老师之间的情义，言谈举止，没有一点善意可言，不相信诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。妄想害惑圣人，离间僧众，蒙昧愚痴，反认为自己很聪明。不知生从何处来，死后又往何处去，不知仁爱和顺，妄想长生。对慈悲之人的教诲却不肯相信，苦口婆心地给他以劝勉，但他却无动于衷。这些人心意闭塞，对善意良言不能够领悟。在他们寿命将要终结之时，才感到后悔、害怕。不预先修善，到这时才后悔，又有什么用呢？”

“天地之间，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道分明，善恶报应，祸福相承。自己的善恶行为自己承当相应的果报，任何人也无法代替。善人行善事，今生快乐，来生也快乐。今世乐善好施，来生得入富贵人家；今世勤修福慧，来世得入贤达人家。恶人行恶事，今世使人痛苦，来世痛苦还将继续；今世痴愚，来世还得入痴愚人家。这其中的道理，只有佛才能知道。佛将这个道理讲说给人们，开导他们，但却只有很少的人相信这个道理，并依照佛的说教去修行。所以生死轮回，永无休止，堕入三恶道之中的人络绎不绝。像这样的人有很多很多，难以具尽，所以才有三恶道无量苦恼，让他们辗转其中，生生世世，历经无数劫而不得出来，难以解脱，痛苦不堪言说。”

“像这样的五恶、五痛、五烧，好比大火焚烧人身。如果有人能在大火之中，一心制意，端正自己的行为思想，言行一致，所作所为都是发自内心的，，且广做各种善事，不做恶事，那么他就可以得到解脱，获得行善的福德，得以在无生无灭的涅槃境界中长生。这就是五大善。”

佛告诉弥勒：“我给你们讲述的这五恶、五痛、五烧是辗转相生的。如果有人敢于触犯它，那么他必然要经历地狱、畜生、饿鬼这三恶道中饱受煎熬。或者其人在今世被病痛折磨，求生不能，求死不得，让大家都能见到他的这种恶行果报。或者其人在寿终之后堕入三恶道中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自相炙烤；与他在生之时的冤家债主共处一地，互相伤害残杀，从细微起，成大困剧。这恶报的缘由都是因为贪财敛物，又不肯布施，只求自身得到快乐和满足自身的欲望，不顾及行为的对错与否。由痴迷贪婪之心所迫使，与人争夺利益，使自己得到重重的回报。所谓的富贵荣华，只是一时的快乐，不能忍受屈辱，不能行善，不能积德。威风权势不可能长久，磨灭殆尽之时，天道昭然，自会根据其人的所作所为而堕入恶道之中。从古至今有许多这样的例子，真令人痛心啊！”

第八章

“你们听到佛的教化，应当仔细地思索其中的道理。各自遵守奉行教法，终身都不要懈怠。尊重圣人，敬仰善人，仁慈博爱，寻求济度众生的方法，拔除断灭生死和各种罪恶的根源。应当远离地狱、饿鬼、畜生、这三种忧怖苦痛极度的地方。你们行善，首先应该做什么呢？首先应当端正自己的身心，耳目口鼻，也应自检。身心洁净，便能与善相呼应。不要顺着自己的嗜好欲望，不作一切恶事。语言、面容应当和颜悦色，自身的行为应当端正，言谈举止，都应当做到不急不躁，沉稳从容。做事仓狡，必将失败，后悔不已。一旦不慎便会丧失了修行已久的功夫德行。”

“你们要广植德本，切勿违犯世间一切禁戒。要能忍受各种侮辱，精进修行，慈心专一。你们在这五浊恶世中能够持斋守戒一天一夜的话，所积累的功德就会比在阿弥陀佛的极乐世界中行善百年（娑婆世界的一劫等于极乐世界的一日一夜，极乐世界的百年等于娑婆世界三万六千五百劫）所积累的还要多。为什么这样说呢？因为在阿弥陀佛的西方极乐世界中已经积累了各种福德善事，无毫发之恶。在这个五浊恶世中修善十天十夜，将胜过他方诸佛净土修善千年。为什么呢？因为在诸佛的国土中，福德是自然而有的，根本没有造恶的地方。只有我们现在所处的这个娑婆世界，善少恶多，饮苦食毒，永不停息。我非常同情悲悯你们的处境，所以才苦心劝勉教导你们，传授给你们出离生死苦海的各种经法，希望你们仔细思量，并依教奉行。不管对方是何种身份，男女性别，各类亲友，你们都要向他们讲述我所开示的一切，使他们能够互相检查、约束各自的言行，和和顺顺，遵守义理的规定，对儿女有慈爱之心，对父母有孝顺之心。这样，他们的所作所为一旦违犯了经法义理，他们就会立刻悔过，弃恶从善。朝错夕改，他们对佛经戒律的奉持，就如同贫困的人得到宝物一样不忍再丢失；改正以往的恶行，修行未来的善。去除了心中的污垢，修正了自己的行为，他自然会感受到佛的威神之力，使他各种愿望都能得以实现。”

“佛所到之处，无论是大国中的人民，还是偏僻乡邑的百姓，都蒙受了他的教诲。从此天下和顺，没有任何自然灾害发生，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不来，国泰民安，也不再爆发战争。因而，只要崇尚道德法规，兴施仁政，那么在国家之中就不会有盗贼，也不会有各种抱怨之声以及冤枉之事发生。众生之间则会强不凌弱，各得其所。”

“我悲悯你们，甚于父母对儿女的哀怜之情。我在这个秽土世界中作佛，就是想以善攻恶，拔除生死之苦，使你等众生获得‘五德’，升入无为无碍的境界之中。我涅槃之后，一切离苦得乐的经法佛道会逐渐泯灭，众生会变得更加狡诈虚伪，重新作恶，五烧五痛将越来越强烈。你们应当将我的话语教授给众生，做他们的老师，引导他们。并且应当记住，对于佛所讲授的经法，千万不能违犯。”

弥勒菩萨双手合十，说道：“世间众生所做的恶以及由此而带来的苦，正如佛所说的一样，实在是太多太多了。而佛对他们仍是怀着慈爱之心哀愍他们，千方百计都要使他们度脱苦海。我们秉承佛的谆谆教诲，不敢违失。”

释迦牟尼如来告知阿难：“你们如果想见到阿弥陀佛以及西方极乐世界中的诸位菩萨、阿罗汉等所居住的净土世界的话，应当起立，面向西方，即现在日落的地方，恭敬行礼，口中称念：纳摩阿弥陀佛。”

阿难连忙站起身来，面向西方，合掌作礼，说道：“我现在想见极乐世界的阿弥陀佛，愿意供养侍奉阿弥陀佛，种诸善根。”

正在他行完礼抬起头的时候，忽然看见了阿弥陀佛出现在虚空之中，那面容非常广大，相貌端庄威严，像一座黄金山，高高地耸立在一切世界之上。阿难又听见十方世界的诸佛如来，都在异口同声地赞叹阿弥陀佛的种种功德，那赞扬之声连绵不断。

阿难见到这种景象，说：“我现在看到的阿弥陀佛的净土世界，是我从来也不曾见到过的。我也非常愿意能够往生那里。”

世尊告诉阿难说：“西方极乐世界中的人民，原来都曾经供养侍奉过无量诸佛，福德善根深厚。你如果想往生西方极乐世界的话，就应该一心皈依、恭敬瞻仰阿弥陀佛。”

释迦牟尼如来话音刚落，阿弥陀佛的手掌中就放出无量的光明，那光明照亮了一切诸佛世界。十方世界都在那光明中显现出来。

因为阿弥陀佛的殊胜光明极其清净，这娑婆世界中所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山、江、河、丛林、天、人、宫殿等等一切景象，全部都照现出来。就像太阳的光芒普照万物一样。阿弥陀佛的光芒甚至将地狱、溪谷、幽冥昏暗之处都照现出来，亦如同黄金一般金光闪耀。阿弥陀佛的光芒就犹如世界末日中的茫茫汪洋一般，天下万物都被淹没其中，烟波浩淼，无边无际，只见到汪洋一片。阿弥陀佛的光芒是如此辉煌，以致于使声闻、菩萨的一切光明都被掩盖了，只有他的光芒光耀无比。

在此聚会的四众弟子、天龙八部、人、非人等，也都亲眼目睹了阿弥陀佛极乐世界的种种庄严之相，阿弥陀佛端坐于他的高高的莲花座上，威德巍巍，相好光明。声闻弟子以及菩萨们都恭敬地围绕在他身边。就好像须弥山王，从海面升起，清净平稳，没有任何污浊，没有任何异形物类。只有众多的宝物庄严修饰，只有圣贤共住。阿难及诸位菩萨，皆大欢喜，纷纷顶礼，以头着地，称念：南无阿弥陀佛。

当时在场的一切天、人乃至飞蝇、爬虫之类，凡目睹了阿弥陀佛光芒的，所有疾苦、全都停止。一切烦恼、忧愁，全都解脱。他们全都用慈爱之心去广做善事。钟、磬、琴、瑟、箜篌等乐器，无人演奏，却都此时此刻自然而然地演奏出了美妙的音乐。诸佛国土之中的所有人民，个个手持鲜花、好香，在虚空中来来往往，轻轻抛洒手中鲜花、供香以作供养。那个时候，极乐世界虽然远在西方百千俱胝那由他国之遥，但以佛的威力却显现在众人面前。就如同以天眼的神通威力来看眼前的一小块儿地方一样，无不清晰明了。极乐世界中的圣众看我们这个娑婆世界中的众生，也如同娑婆世界的众生看极乐世界中的圣众一样清晰明了。他们也都看见了释迦牟尼如来正在给围绕其左右的比丘们讲经说法。

当时，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来问阿难和弥勒菩萨：“你们见到西方极乐世界中的宫殿、楼阁、泉池、林树，是否都微妙无比，清静庄严呢？你们是否看见下至欲界诸天，上至色究竟天，都是花雨缤纷，飞扬在空中，遍布那极乐世界呢？”

阿难回答说：“是的。世尊。我们都看见了。”

佛继续问道：“你们听见阿弥陀佛那讲经说法的声音遍布一切世界，教化度救众生了吗？”

阿难回答说：“是的。世尊。我们都听见了。”

佛又问道：“你们看见极乐世界中的一切大众，遨游来往在虚空之中，他们所居住的那些宫殿都随其身后，竟然没有任何障碍地跟随他们，来往于十方世界中供养诸佛吗？你们看见他们在不断地称念佛的名号，观想佛的十大德行了吗？还有虚空中飞翔的各种鸟类，发出各种不同的啼叫声音，它们都是阿弥陀佛的变化所为，你们看见了吗？”

弥勒菩萨回答说：“正像世尊您所说的那样，我们全都一一看见了。”

佛又问弥勒菩萨：“西方极乐世界也有胎生的人民，你们也看见了吗？”

弥勒菩萨回答说：“世尊，我看见极乐世界中有胎生的人，好像我们所处的娑婆世界中的欲界夜摩天人一样，居住在宫殿里。还见到有众生在莲花中结跏趺坐，自然化生。这是什么样的因缘使极乐世界中的人民有胎生的，有化生的呢？”

佛告诉弥勒菩萨：“若有众生以怀疑的态度去修行培植各种功德，希望能够往生西方极乐世界。但他们对佛所特有的不可思议的、不可以用言语来称说的、无量无边的、至高无上的智慧疑惑不信；他们也相信因果业力，也修习善本，发愿要往生到西方极乐世界。还有一些众生也积累功德善根，希望获得跟佛一样的普遍智、无等智、威德广大不思议智等特有的智慧，但对自己的功德善根又没有信心，所以对于能否往生极乐世界，毫无把握，犹豫不决。但他仍然能够继续诵持佛的名号，因为他的这种念佛以及发愿之力，也使他能够往生到极乐世界。以上所说的这两种人，因为他们的这些因缘，虽然往生到极乐世界之中，但他们却不能到达阿弥陀佛所居住的地方，只能停留在靠近极乐世界边界上的七宝城中。造成这种局面的原因并不在阿弥陀佛，这完全取决于他们自身所做的功德及修行，取决于他们自己内心的取向。这些往生者中也有一些人会从宝池莲花中自然化生。饮食方面的待遇也与娑婆世界的忉利天是一样的，仍然能够快快乐乐地生活。只是不能走出七宝城。他们所居住的房屋建筑在地上，而不是在虚空之中，不能随意变化。在五百年中都见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲经说法，也见不到菩萨以及声闻弟子们。这些人的智慧不会长进，对佛经了解得又很少，因而他们的心灵空虚，精神郁闷，一点儿也不快乐。因为这些原因，所以将这样的众生称为‘胎生’。”

“而有一些人对佛智乃至胜智确信不疑，完全断除了各种疑惑之心，相信自己的善根，做各种功德，诚心诚意地回向净土，他们都能在七宝莲花中结跏趺坐自然化生。片刻之间，他们的身体也会光芒四射，明亮闪耀，他们的智慧以及各种功德，也会和诸位菩萨一样，全部具足圆满。”

“弥勒，你应当知道，那些在莲花中化生的人智慧远胜于那些胎生的人，那些胎生的人在五百年中见不到佛、法、僧三宝，不知道菩萨如何修行，无法修习各种功德，没有机会去奉事阿弥陀佛。应当知道，这些人在前世的时候，没有智慧，心中产生疑惑的缘故。”

释迦牟尼接着说：“比如转轮圣王用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤真珠、码瑙等七宝建成的监狱，王子一旦犯了法，就会将其监禁其中。那里也是重重的楼阁宫殿，宝帐金床，栏窗榻座，装饰着奇珍异宝；饮食、衣着样样不缺，像转轮王的待遇一样。但他的两脚却被金锁锁住，不能随意走动，这些小王子住在这里会快乐吗？”

弥勒菩萨回答说：“他们不会快乐的，世尊。他们被幽禁的时候，心里会不自在，不高兴，但他们会想出种种方法，离开七宝狱。如果他们乞求身边的大臣们，还不能达到离开的目的的话，就只好等待转轮王高兴的时候，来赦免解脱他们了。”

释迦牟尼如来告诉弥勒菩萨说：“这些往生到极乐世界边地七宝城中的众生，也如同刚才形容的小王子们一样。若有人对佛产生了疑悔，在这种心态的支持下，希望再求得佛智，及至广大智慧，对自己的善根又不能坚信不疑。由于听到阿弥陀佛的名号就会生起信心。这类人虽然往生到了极乐世界，但却被包裹在莲花之中，显现不出来。虽处花胎，却也好比在那园苑宫殿之中。为什么呢？那花胎之中清净无比，没有任何污秽，然而在五百年之中见不到佛、法、僧三宝，又不能供养奉侍诸佛，远离了一切殊胜善根。因此，这对他们来说是一种痛苦，并不快乐。”

“如果这类人能够认识到自己的罪根，并深感后悔而自责，希望离开七宝城。待到以往所有的过失全部改正过来，那么他就能从七宝城中解脱出来，来到阿弥陀佛所居住的地方，听闻阿弥陀佛讲授经法，渐渐使他们的心灵得以开悟，心生欢喜，也能够去供养十方世界中的无数无量诸佛，修行各种功德。”

“弥勒，你应当知道，不相信诸佛的无上智慧对于诸菩萨来说是一个很大的损害，为此他们将失去许多大利益。所以，对于诸佛所具有的无上智慧应当深信不疑。”

弥勒菩萨问道：“为什么我们现在所居住的这个娑婆世界中的众生之中，也有许多人虽也修善，但为什么不求往生西方极乐世界呢？”

佛回答说：“这类众生智慧短浅，他们以为西方极乐世界不如天界快乐，所以不求往生。”

弥勒菩萨又问：“像这样的众生，凭借自已的愚痴妄自推测佛国净土，不求往生西方极乐世界，又怎么能够免除生死轮回之苦呢？”

佛说道：“这一类众生所修的福德积累的善根，离不开形色之相，他们不追求性相无碍的佛智，却深深地执着于世间的快乐，人间的福报。虽然他们也不断地修行福德，但却只能得到人道、天道的果报。他们得到这一果报的时候，就立刻感到一切都满足了。却始终未能逃出三界之狱。即使他们的父母、妻子、儿女等男女亲属之间想要救助他们，使他们在死后能够免除生死轮回之苦，但无奈他们的邪见根深蒂固，不能舍弃，所以他们就会时时处在轮回之中，而不能够得到大自在、大快乐。”

“你见到那些愚痴的人，他们不修善根，不积累功德，凭借着世间人所谓的‘智慧’聪明以及能言诡辩的能力，尽力扩张自己的邪心，捞取世间的一些小的利益，像这样的人怎么能够脱离生死轮回的大灾难呢？还有的众生虽然修行功德，积累了善根，而且广种福田，但他们却执取分别事理之中的表面现象，并执着于深重情欲，像这样的人，想要跳出生死轮回，是永远也办不到的。若有众生获得了见相非相的‘无相’智慧，又能广修福德，身心清净无染无污，远离种种分别。一心一意追求往生西方净土世界，发愿成佛，那么，他们定能往生极乐世界，得到永远的解脱。”

第九章

弥勒菩萨请教佛说：“我们现在所在的娑婆世界，以及其他诸佛所居住的国土中，在成佛路上不退转的菩萨，以后会往生到极乐世界的有多少呢？”

佛回答说：“在我们这个娑婆世界中有七百二十亿位菩萨，他们都曾经供养过无数诸佛，积累了广大深厚的功德，将会往生到极乐世界。还有那些功行比较小的菩萨，也因为他们的修行功德而得往生极乐世界者不计其数。不仅我们这个娑婆世界中的众多菩萨会往生极乐世界，其他诸佛所居住的佛国中的菩萨也会往生那里的。从远照佛国往生极乐世界的有十八亿千万大菩萨；东北方的宝藏佛国中有九十亿大菩萨会往生极乐世界；从无量音佛国、光明佛国、龙天佛国、胜力佛国、师子佛国、离尘佛国、德首佛国、仁王佛国、华幢佛国中将往生极乐世界的大菩萨们，有的有数十百亿，有的有数百千亿，有的甚至有万亿。”

“其中的第十二个佛国，名叫无上花世界，那里有数不清的菩萨在成佛路上再也不会退转，他们个个智慧、勇猛，都曾供养过无数的佛，具有了努力不懈的精进之功，都发愿要上求佛道。在七天之中，就能够摄取到百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨，都将往生极乐世界。第十三个佛国，名叫无畏世界，其中有大菩萨七百九十亿位，小菩萨及比丘等多得不可计数，他们也将往生极乐世界。十方世界中众多的佛国，以及其中的菩萨们将往生极乐世界的，也都不可数计，仅仅称说这众多佛国的名字，用一劫的时间也说不完啊。”

佛告诉弥勒菩萨道：“你看这些大菩萨们，善于获得各种真实的利益。如果有一心为善的男女能够听闻到阿弥陀佛的名号，能够生发出一念喜爱之心，顶礼皈依阿弥陀佛，按照佛的教导去修行。那么，你们应当知道，这样的人为了获得真实的大利益，他们既不轻视自己，也不妄自尊大，骄傲狂妄，他们只是积累功德，成就善根，不断增益。这样的人并非是自私自利的人，在我的法中，他们是排名第一的弟子。所以，我告诫你等天人和世间众生及阿修罗等，你们都应当爱乐那极乐世界，修习这个法门，对这个法门要有稀有难逢的意念，对于这部经，要把他作为导师，要广而告之给更多的众生得以往生到西方极乐世界，在成佛路上都不再退转。那些想见到和往生到那广大庄严摄受殊胜的美妙净土世界，圆满自己的功德的人，都应当发精进之心，听到这个法门。为了追求佛法的原因，心中不生退却、报屈、谄媚、虚伪，即使投身在大火之中，也不应怀疑和后悔。为什么呢？因为那些往生净土的无量亿位菩萨们，全都是依持这微妙的念佛法门，并且能够尊重、依顺和听闻受持这一法门，不生违背。另外，还有许多菩萨们，他们非常想听闻此经，但却没有缘份不能听闻到。所以，你们应当追求本经开示的最上法门，依靠念佛而往生净土世界。”

“如果在来世，乃至正法衰落后的像法、末法时代，应当有众生在其过去世中积累功德，供养过无量诸佛，由于他往生往世以来所得到的诸佛世尊的威力，所以他能够获得现在所说的这一广大法门，摄取受持，将会使他获得广大一切智的智慧。在这一法门中得到解悟，获得大欢喜。从此将此法门广为宣说，欢欢喜喜地依此法门修行。”

“一切善男信女，都能依靠这一法门，不论他是过去世已求过，现在世正在求，将来世将要求的，都能够获得往生净土的大善利益。你们应当对此法门坚信不疑，积累功德善本。应当经常修习，使心灵不存怀疑，不受阻碍，不堕入诸天、声闻、缘觉二乘、边地疑城等一切种类的哪怕是珍宝修砌的牢狱之中。”

“弥勒，像这样一些在具有大威德的菩萨们，虽然能够开显佛法和种种方便法门，但由于他们不曾听闻此净土法门的缘故，有一亿个这样的菩萨在成佛的修行路上停滞不前或者打了退堂鼓。”

“如果有众生对这部经能够书写、供养、受持、读诵，哪怕只用片刻的时间，为他人演讲宣说此经，劝导他人听闻此经，不生忧愁烦恼；或更昼夜思念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德，在修行无上佛道的路上终不退转。这样的人临终之时，即使三千大千世界被大火包围燃烧，他们也能够超越并往生到那极乐世界。这样的人在过去生中值遇佛陀，并得到诸佛的授记，得到过一切佛如来的称赞。因此，你们应当专心信受，持诵、宣说、修行。”

“我现在为诸众生说此经法，让你们见到阿弥陀佛及其他的净土世界，所有的这一切，你们应当作的，都可以去追求。不要等到我灭度之后，又生疑惑。在未来世中，佛经都将灭尽。我以慈悲哀愍之心，特留下此经在世百年。到那时候，若有众生得遇此经，随其心愿，都可得到救济度脱。佛出现于世，难值难遇；诸佛所宣说的经法，更是难得难闻。遇到能够教化他人，使人萌发善心，从而进入佛门的善知识，并听闻他说法，然后按照他所说的法去修行，这也很难。你等听闻了这部经，而且要信奉受持本经，更是难中之难！若有众生能够听闻到阿弥陀佛的名号，心中慈悲清净，欢喜踊跃，以至汗毛竖起，百感交集，涌出泪水者，都是因为其前世都是修行人，所以他并不是凡人。若有众生闻听阿弥陀佛的名号，心中疑惑不定，对于佛的经语都不怎么相信，那么这些人是由前世恶道中来的，过去的殃祸还未了结，不可能得到度脱，所以他们心中疑惑，不相信阿弥陀佛的无上愿力和西方极乐净土世界的真实存在。”

佛接着告诉弥勒菩萨：“诸佛如来所宣讲的无上之法；十力无畏；自在通达，无所执着的深奥义理，以及从生死苦海的此岸到达涅槃解脱的究竟彼岸的菩萨种种智慧之法，并不是人人都容易有机会听闻、听懂的。即使是善于讲经说法的人，也难以开示明白。义无反顾地坚信这难于理解之法，在这个世间难于遇到这种人。我现在如理宣说这些广大微妙法门，十方诸佛都在赞叹。我现在嘱咐你等，你们应当守护这部经，这个法门。为了这世间有情众生能够在生死长夜中得到解脱，不要让他们堕入六道轮回之中，备受痛苦。你们应当勤奋修行，随顺我的教诲，当孝顺于佛，常念师恩。应当让这经法久传不衰。要坚持修行，使他不要有任何损毁和失漏，不要妄自增减。对这一经法，时时诵念，使它流传世代不绝，这也就得到了佛法的捷径。我的教法是这样，我也就照这样如实地讲授给你们，如来所行，你们也应当随之而行。修善积福，一念专求往生西方极乐净土世界。”

于是，世尊用颂偈来总结以前的开示：

若不往昔修福慧，于此正法不能闻；

已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。

恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；

譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。

惟曾于佛值众善，救世之行方能修；

闻已受持及书写，读诵赞演并供养。

如是一心求净方，决定往生极乐国；

假使大火满三千，乘佛威德悉能超。

如来深广智慧海，惟佛与佛乃能知；

声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。

如来功德佛自知，惟有世尊能开示；

人身难得佛难值，信慧闻法难中难。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；

是故博闻诸智士，应信我教如实言。

如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；

受持广度生死流，佛说此人真善友。

那时，世尊讲完这部经。天界以及世间有一万二千个十万亿的众生得以远离尘垢，得法眼净；二十亿的众生证得了阿那含果位；六千八百名比丘断尽烦恼，心得解脱而得入阿罗汉果位；四十亿菩萨在修行无上菩提的道路上永不退转，以宏伟的誓愿和无尽的功德来庄严自己。二十五亿众生得安于诸法之实相而无移动之念的不退转忍；四万亿个十万亿的百千众生，原本无意发愿成就佛道，此时此刻发愿成佛，积极培植各种善根，愿往生到极乐世界见阿弥陀佛。他们也会全部往生到西方极乐世界阿弥陀佛的净土之中，并都将在一方世界，先后成佛，佛号都是妙音。

又有十方佛国之中许多现在及未来注定要往生极乐世界面见阿弥陀佛的众生，各有八万个十万亿位。他们全部得到佛的授记，终将证得无上菩提的佛智慧。这些有情众生，全都是凭借着阿弥陀佛在宿世中所立下的大誓愿积累的功德的缘故，一定得以往生到西方极乐世界之中。

当时，娑婆世界中三千大千世界出现了六种震动，并出现了种种稀有的吉瑞现象，放射出大光明，普照十方。还有诸多天人在虚空中演奏美妙动听的音乐，随喜之声不绝于耳，乃自色界的诸天人，也都听闻到了，都说这是从未发生过的奇迹。那无数美丽的花雨，从空中纷纷扬扬飘洒下来。

阿难长老、弥勒菩萨，以及诸多菩萨、声闻弟子、天龙八部等与会的一切大众，听闻佛的开示后，皆大欢喜，信受奉行。

第十章

过了一段时间，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山中与一千二百五十位证得阿罗汉的弟子以及三万两千多位菩萨聚在一起讲经说法，文殊师利菩萨作为上首弟子坐在释迦牟尼如来的旁边。

当时，王舍城的太子阿阇世为了早日登上王位，听从了提婆达多的挑唆，发动了宫廷政变，把他的父亲婆娑罗大王监禁起来，关在一座守卫森严的监狱里。并下令严禁臣民前往探视。

他的母亲韦提希太夫人，很恭敬爱戴频婆娑罗国王。见那阿阇世太子一心一意要谋害他的父亲，十分悲愤，却又无计可施。只好把身体洗得干干净净，把那酥油和着蜂蜜跟炒面调和后涂抹在身上，挖空身上的装饰物灌满葡萄汁，借着探望国王的机会偷偷地带进去给国王吃。

频婆娑罗王吃了酥蜜炒面，喝了葡萄汁，便要了水来漱口。漱完口后，两手合十，恭恭敬敬向着耆阍崛山的方向对佛行礼。然后说到：尊者大目犍连啊，你是我的最亲密朋友，期盼您发发慈悲之心，来这里传授八关斋戒给我。

频婆娑罗王话音刚落，大目犍连尊者如同苍鹰一样飞起，很快地来到了幽闭频婆娑罗王的地方。天天如此，给频婆娑罗王授八关斋戒。世尊也派遣富楼那长老来为频婆娑罗王讲经说法。如此经过了二十一天，频婆娑罗王因吃了酥蜜炒面以及听闻了佛法的缘故，脸色祥和欢悦，精神特别好。

    过了许久，阿阇世王来到囚禁频婆娑罗王的监狱门口，询问看守说：“我父王现在还活着吗？”

看守回答说：“大王，国太夫人身上涂着炒面和酥蜜，璎珞宝冠里盛藏着葡萄浆，天天都送来给频婆娑罗大王食用。沙门目犍连和富楼那也从空中飞来，为频婆娑罗王说法讲经，我们根本就没办法禁止。”

阿阇世王听说了这话后，不禁勃然大怒，恨声说道：“我母亲简直就是跟贼一样，与那老贼朝夕相伴!沙门目犍连等是恶人，使用幻惑咒术，让那恶王这么多天还不去死!”

随即手执利剑，准备去亲手杀死他母亲。

当时有一个名叫月光的大臣，聪明而多智谋，见状便与著名贤良医师耆婆一起跪在阿阇世王面前，劝诫道：大王，臣等听婆罗门经典说：“自天地形成开始，有史可查的恶王为贪谋国家王位，弑杀的父王就有一万八千之多，但从未曾听说有伤天害理去残害自己母亲的。大王如今要作这一件伤天害理的弑杀生身母亲一事，玷污了高贵的刹帝利王族种姓，我等实在不忍心见到这样的事在我身边发生。大王如果坚持这样做，那么就与那些卑贱的下等人无二无别，我们也就不便在这种地方呆下去了。”

两位大臣说完，手按宝剑，倒退着就要下殿。

听到这些话，阿阇世王惊恐万状，对耆婆说道：“连你也要背叛我吗?”

耆婆乘机劝告说：“大王，请务必谨慎行事，不要去作那禽兽不如的举动，莫要杀害你的母亲!”

阿阇世王听了耆婆的话，十分惭愧。随手丢弃手中的剑，不再去杀害自己母亲的行为。随即命令宫中主管：将国太夫人软禁在深宫中，不准再让她出来!

第十一章

韦提希夫人被软禁后，面容憔悴，面向耆阇崛山方向跪了下来，请求道：“世尊!从前的时候，您经常派遣阿难来慰问我，我现在忧愁苦闷极了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能见到您，但愿您派遣目犍连和阿难两位长老来与我相见。”

说完，韦提希夫人痛哭流涕，泪如雨下，远远地向着佛所在的方向磕下头去。

在她磕下头还未抬起头的这一瞬间，世尊在耆阇崛山中，已经知道了韦提希夫人心中所想，随即吩咐大目犍连尊者和阿难尊者从空中飞到王宫，佛自己则从耆阁崛山消失，而在幽闭韦提希夫人的王宫中出现。这时，韦提希夫人抬起头来，看到世尊的丈六紫金色身坐在那百宝莲花中，目犍连和阿难分别侍奉在他的两边，三十三天之主释提桓因、来自大梵天以及其他诸天的天神都在虚空中护卫，天上花雨纷纷都飘落在了佛的周围。

韦提希夫人见到世尊，连忙取下璎珞冠髻，五体投地，哽咽着对佛说道：“世尊啊!我前世是作了什么样的孽，会生了个如此恶毒的儿子?世尊!您又因什么样的因缘，与那恶棍提婆达多成为亲戚?希望世尊能为我推荐一个无忧愁无烦恼的世界，我将往生于这样的世界中去，丝毫不眷恋阎浮提这样恶浊的世界。这浊恶的世界里，地狱、饿鬼、畜生三恶道众生处处充满，恶欲横流，违背天理的事比比皆是。但愿我未来投生的世界里，听闻不到邪恶之声，见不到邪恶之人。我在这里向世尊行五体投地的大礼，求世尊大慈大悲，接受我的忏悔和请求。唯愿如同太阳光一样明亮的佛法智慧，引导我观察寻求一个清净的去处。”

  　韦提希夫人话音刚落，世尊双眉之间放射出一道金色的毫光，那毫光照亮了十方无量无边的佛国世界。这毫光又折射回来，笼罩在佛的头顶之上，变化出像须弥山的一座金台，十方诸佛的净妙佛国，全部都在这金台之上交替显现。有些佛国净土是由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等七宝合成，又有些纯然是莲花构成，还有的如同自在天王的宫殿，再有的像琉璃一样晶莹剔透。无数的诸佛国净土庄严之相，凭肉眼观看便能清清楚楚，都让韦提希夫人一一亲眼得见。

  　韦提希夫人仔细瞻仰呈现出来的各个佛国之后说到：“世尊，这些各种各样的佛国净土，虽然都清净庄严，也都有光明照耀。但是，我只喜欢西方极乐世界阿弥陀佛那里。唯愿世尊告诉我往生极乐世界方法。”

    当时，世尊随即开颜微笑，五彩的光芒从佛的口中射出。每一道光芒都照耀在频婆娑罗王的头顶上。那时，频婆娑罗王虽然被关在牢狱之中，可是心眼受到释迦牟尼如来的加持，无所蒙蔽，他以心眼遥遥望见世尊，情不自禁五体投地。自然之中，成就了不再来世间就可以脱离生死苦海的阿那含果位。

    这时候，世尊便告诉韦提希夫人说：“你知道吗？阿弥陀佛离我们这里并不远。你应当一心一意，仔细地观想那西方极乐世界。我现在为你详细地宣说各种方法，也让未来世的一切凡夫俗子想要往生佛国净土，都得顺利往生西方极乐世界。”

“要想顺利往生西方极乐世界的人，应当修习三种福德。第一种福德是：孝顺供养父母，尊重侍奉师长，心中常生慈悲，不伤害一切众生。不偷盗窃取他人财物，不行邪YIN欲事，不说虚假之言诳惑他人，也不议论他人长短，不说污言秽语，骂辱他人，不说那些华而不实的讨人欢心的话语，对世间万事万物不起任何贪念，保持心中的宁静而不起嗔恨之念，心中也不要有任何邪知邪见。第二种福德是：皈依佛、法、僧三宝，对佛制定的各种戒规遵守，行走坐卧都不违反法则。第三种福德就是树立成佛的远大理想，对因果法则深信不疑，诵读大乘经典，劝勉修行人努力精进。这三种福德，便是往生极乐世界的根本要素。这三种福德也是过去、未来、现在三世诸佛成就佛道的真正原因。”

第十二章

    释迦牟尼如来告诫阿难和韦提希夫人说：“你们要仔仔细细地听，好好用心去体会!我现在要为未来世的一切众生，为被烦恼束缚着的人们，宣讲演说往生西方极乐世界的方法。”

    “阿难，你也应当仔细听我宣说，记住我的每一句话，以便将来为更多的众生宣讲我所说的方法。我今日指导韦提希以及未来世的一切众生往生西方极乐世界的方法，因为佛力加持的缘故，你们还将亲眼见到那西方极乐世界的清净庄严，就好比在明镜前看自己的面貌一样清晰。又因为你们看到的西方极乐世界种种殊胜事相，心中就会生起欢喜愉悦，即时就会证悟无生无灭的宇宙实相的无上智慧。”

    佛又告诉韦提希夫人：“你是凡人，悟性和认知的能力都很弱，没有得到天眼神通，不能见到远方的境界。诸佛如来会有办法可以帮助你见到西方极乐世界。”

  　听见这话，韦提希夫人问道：“世尊，像我这样的凡夫俗子，因为佛力加持的缘故可以看清楚西方极乐世界的种种庄严。佛灭度以后，那些众生在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道之中辗转反侧，众苦煎熬，也毫无福德可言，那他们又借助什么方法来见到阿弥陀佛的极乐世界呢?”

    佛告诉韦提希：“你和其他众生一样，都应当制心一处，集中意念，念念不离极乐世界。怎样想念呢？凡事要想修行这一法门的人都应该修持第一步。一切众生，只要不是生下来就先天瞎眼的众生，都能见到夕阳落山这一景象。见这一现象时，就应当面向西方静坐，让心念集中仔细地观察太阳落山的样子，信念专一而不散乱，看到那将要落山的太阳，好像那悬挂在空中的鼓。观想了落日形象后，无论是闭着还是睁开眼睛，那落日形象都能够在脑海里清楚明白显现，这就是‘日观’，我们把它称之为‘初观’。”

  　“第二步就是想念水，想那水的澄清洁净，也要达到如‘日观’一样，闭眼睁眼都清楚明澈，意念始终不分散。达到了这一程度后，就应当想念冰，那冰晶莹剔透，好比那琉璃。这冰想印象完成以后，就继续想念那琉璃一般的大地内外映彻，交相辉映，那琉璃地下有金刚七宝的金幢作为支撑。这金幢八方八楞，方方面面都是百宝构成，每一颗宝珠，都发出千种光明，每一种光明，都有八万四千种颜色。这些金幢上的宝珠光明好比千亿颗太阳发出的光，映照在琉璃地上，光芒耀眼，使人没有办法全部看清。那琉璃地上的道路，用黄金做成的绳子来交错装点，也用金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等宝物来镶嵌装饰，整个景象齐齐整整、井然有序。每一种宝中，都放射出五百种色彩的光芒，那光芒好似鲜花，又像如星月悬在那虚空之中，合成一座座光明的楼台。由百宝合成的千万座楼阁又都分别呈现在楼台之上，那楼台的两边，各有百亿个花幢和无数的乐器作为装饰。在那光明之中又轻缓的吹拂出八种清风来奏响那无数的乐器，演奏出的音乐，都在宣说苦、空、无常、无我的至高无上的佛法，这就是‘水观’，我们把这一步骤称之为‘第二观’。”

    “水观修行成功之后，用心去一一忆念上述景物，都能清晰明白，不管是闭着眼还是睁开眼，都能够不让这些形象散失，除了吃饭之外，其他时都在观想这些，作这样的观想才是正确的方法，别的方法都是错误的。如此的观想，叫做粗见极乐园地。如果在静下心来脑海中西方极乐世界的国土历历分明，却又不能够用言语来详细地描述，这种状态便就是‘地想’，在本法门中被称之为‘第三观’。”

    世尊告诉阿难：“你对我说的法义要牢牢记住，为未来世的一切大众，为一切想要脱离苦海的人们，传授这个‘观地法’。如果修行到能观想得这第三观的境界，就可以免除八十亿大劫的生死大罪。离开人世之后，必得往生到西方极乐世界，得到无碍自在的大智慧。依照我传授的这一方法修行的，就是正确的方法。若使用其他的方法，那就是邪观，那是不正确的。”

    佛接着告诉阿难以及韦提希：“‘地想’修行成就以后，接下来就应观想那极乐世界的种种宝树。怎样作呢？就是观想那西方极乐世界的重重排列整齐的树。那每一棵树高达二十多亿公里，那宝树之上的鲜花和树叶都是由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等合成的，那些鲜花和树叶无一不圆满。每一朵花和每一片叶，都发出各种各样的宝光，这些千姿百态的宝光和那琉璃色中显出金色的光，水晶色中显出红色的光，玛瑙色中显出砗磲光，砗磲色中显出绿真珠光以及其他它珊瑚、琥珀以及一切的宝物发出的光色，交相辉映，相互折射，形成了五光十色的光幻世界。”

    “在每一棵宝树的上面，都笼罩着重重叠叠的奇妙珍珠网，每一网间都有五百亿个华丽庄严的绝妙宫殿，那些宫殿的绝妙殊胜的程度不亚于娑婆世界大梵天王的王宫。那些天人的侍从童子，都逍遥自在地居住在那宫殿里。每一个童子，有五百亿释迦毗楞伽如意摩尼宝来作帽子的珠宝，那些珠宝发出光芒能够照耀两万多公里，犹如百亿颗太阳和月亮的光芒混合在一起。其美妙程度是任何言语也无法形容，只知道各种宝光交相错杂，是各种色彩中最美妙的。”

    “这些宝树行距间隔排列非常整齐，叶片间距也井然有序。在树叶之间，盛开着许多美妙的花，花上自然而然生长有许多由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等七宝组合而成的果实。每一片树叶的大小正好为一千米，上面有千种颜色、百种图案，如同各大天王的冠冕璎珞一样奇妙。还有许多阎浮檀金色很是美妙的花，好似旋转的火轮宛转在树叶丛中间。那树上的各种果实，就好像帝释天的宝瓶，那宝瓶上面有大光明变化成数不清的幢幡和宝盖，这些数不清的宝盖中，映现了这极乐世界所有的佛事。那十方世界的佛国净土，也全都在宝盖中显现。修行人观想见到这些树后，还应当按顺序一一观想树的茎、叶、花、果，使这些景像都能观想得分明了，便是‘树想’，也称之为‘第四观’。”

    “接下来应当观想七宝池中的八功德水。七宝池八功德水如何观想呢？极乐世界上有多种池水，每一水池也都是用金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等建造构成合成。那池水质地柔软，那水从如意珠王中流出，分成十四支流，每一支流都呈现出七宝颜色。水流以黄金来作渠道，渠道下用杂色金刚沙铺底，那各大支流的水中，有六十亿朵七宝莲花。每一朵莲花不大不小正好二十四万米，有摩尼宝水流注在花间，也浇灌于宝树上下。流水之声细微神妙，均在演说苦、空、无常、无我等各种佛法。继而又赞叹诸佛的三十二像，八十种好。如意珠王闪耀着金色的微妙之光，那些光幻化出各式各样的鸟，那些鸟儿一齐优雅地鸣啼，那些鸟发出的声音都在念佛、念法、念僧。这便是‘八功德水想’，在观想法门中被列为‘第五观’。”

　  “西方极乐世界那由各种宝物合成国土的每一地界上都有五百亿幢宝楼，那些楼阁之中，又有无数的天神在歌舞。那些乐器悬挂在虚空之中，如同天宝幢一样，不用人去演奏而自然鸣响。这各种的音乐，都在演说‘念佛、念法、念僧。这观想成功后，就叫做‘粗见极乐世界宝树宝地宝池’，这是总的观想，称为‘第六观’。若修行达到此观想者，可免出无量亿时劫中的极重恶业，命终之后，必将得以往生西方极乐世界。依照我的传授方法来进行此观想的，是为正确的方法，若按其他方法来修行的，就是不正确的邪观。”

世尊告诫阿难和韦提希：“你们仔仔细细听好，用心去思考，我将为你们分别解说去除苦恼的方法。你们好好地受持、熟记，并向大众广为传播宣说。”

佛说这话的时候，阿弥陀佛出现在空中，观世音、大势至这两位大菩萨侍立在他左右。阿弥陀佛的光明强烈炽盛，已经是闻所未闻，百千万亿的阎浮檀金色也不能够与那光相提并论。韦提希夫人意外见到阿弥陀佛，连忙扑到在地，行大礼参拜。参拜完毕，韦提希夫人请教释迦牟尼如来说：“世尊，我现在因有您的佛力加持的缘故，才有幸见到阿弥陀佛以及两位大菩萨，但未来的众生将怎样才能见到他们呢?”

    释迦牟尼如来告诉韦提希：“要想见到阿弥陀佛的人，心里应当生起这样的意念：在那七宝地上有无数的莲花。那莲花在每一片莲叶衬托下显现百宝颜色。每一叶上有八万四千脉络，犹如天上的的图画。每一根脉线上放出八万四千种光，那光了了分明，都可以通过观想而看得清清楚楚。那稍小的莲花和荷叶也都有直径为五百万米大，这样的莲花有八万四千片莲叶，每一片莲叶上有百亿颗摩尼珠王作为装饰。每一颗摩尼珠发出千种光明，其光如同一个巨大的七宝合成的盖子，折射在整个地上。”

“那花台是释迦毗楞伽如意宝做的，这个莲花台用八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙珍珠网作为装饰。在这莲花台上，自然而有四柱的宝幢，每一宝幢都好像百千亿座须弥山。宝幢上的宝幔如夜摩天宫，又有五百亿微妙的宝珠作为装饰。每一颗宝珠有八万四千种光，每一缕光放射八万四千种不同的金色，每一种金色遍照极乐国土每一角落，随处变幻不定，现出种种的异相。有的变为金刚台，有的变为真珠网，有的变为五彩云……。这些金色随顺各处变化而显现，所变现之相物皆都用作佛事。这叫做‘花座想’，观想法门中称为‘第七观’。”

佛告诉阿难：“如此神奇的莲花，本是由于法藏比丘行愿之力所以成就，若是想观见阿弥陀佛，应当先修行此‘花座想’。修行花座想时，不得有杂念干扰，每一片叶、每一颗珠、每一缕光、每一座台、每一个幢，皆应依次一一观想到。能观想到如同在镜中自己看自己的容颜一样清晰时，便修成功。修行此想成就者，可以灭除五万亿时劫的生死之罪，在将来之世往生极乐世界。依照我的教导而修行此观的，是正确的观想法，若不依此观想，便是不正确的邪观。”

第十三章

佛告诉阿难和韦提希：“修行得见此观后，接下来便应当观想佛。为什么呢?因为诸佛如来是法界法身，存在于一切众生的思想意念中。因此，你们的心观想佛时，你们的心即是佛的三十二相和八十种好。是你们的清静本心作佛，你们的清静本心就是佛。十方三世一切诸佛的智慧都是从清静本心中油然而生。因此，应当执着于一心，系念于一意，仔细地观想阿弥陀佛。观想佛的十大德行：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）。要想观想阿弥陀佛的形象，必须要做到闭上眼睁开眼都见到那阎浮檀金色的阿弥陀佛坐在莲花座上。修行到这一地步，极乐世界的七宝庄严之相，观想那里的宝地、宝池，行行宝树，使那些景像在脑海中都了了分明，十分清晰。那极乐世界的空中，飘逸着数不清的天然宝幔和百宝罗网。当这些景像牢牢铭刻在你的心中，便会一目了然，如观看掌中之物一样清楚。”

“这些景像深入人心以后，又应当观想一朵大莲花在佛的左边，这莲花要与前面的莲花一模一样。在那莲花的右边。观世音菩萨坐在左边的花座上，观世音菩萨身体的金色也与阿弥陀佛的身体色光一模一样，那大势至菩萨坐在右边花座上。这景像观想成功后，阿弥陀佛和两位大菩萨会大放光明。那金黄色的光都照射在那些树上。在那些树的下面，也有三朵莲花，那些莲花上各有一尊佛和两尊菩萨的法相。整个极乐国土都布满了这些莲花、佛、菩萨像。”

“这一观想又成功后，这修行者将听闻到水流、光明，以及诸宝树、凫雁鸳鸯都在演说高深莫测的佛法，不论是处在禅定状态当中，还是已出了禅定状态，都能时时听闻到这不可思议的佛法。修行者在观想的入定状态中听闻到的佛法，出定以后仍然清楚记得，忆持不忘，与入定状态时的所得的佛法一样，若是出定、入定听闻的佛法不同，这说明这位修行者的修行方法是错误的；若出定、入定听闻的佛法相同，便叫做‘粗想见极乐世界’。这便是‘像想’，在净土法门中称为‘第八观’，修行者到了如此境界，那无量亿劫以来形成的生死之罪都即刻消除，不用等到来生，在现在世中即可获得定见法身实相的念佛三昧。按照这样的方法来修行的，就是正确的，否则，就是不正确的方法。”

    佛继续说到：“修行成就到了这一阶段后，接下来应当观想阿弥陀佛身体所发出的光明。阿难，你应当知道，阿弥陀佛身为百千万亿夜摩天浮檀金色，佛身高达二百四十万亿公里，双眉中间的白毫光，向右自然旋转，如同五座须弥山那样高大。佛的眼睛好比四大海的海水一样深广，青白相间，了了分明。佛身上的毛孔发出的光明，跟那须弥山的光芒一模一样。阿弥陀佛顶上的圆圆的光环有百亿个三千大千世界那样大，在圆圆光芒之中，有百万亿条恒河之沙粒一样数不清的化身佛。每一尊化身佛，同样也有众多数不清的化身菩萨作为他们的侍者。那阿弥陀佛有八万四千种殊胜美好的相貌，每一种美好相中又有八万四千种较小吉瑞特征，每一种吉瑞特征中又有八万四千种光明，那些光明都照护到十方世界念佛的众生，以摄护他们将来能够顺利往生到极乐世界。”

, “阿弥陀佛的光明以及形象特征，以及他的化身佛的光明和形象特征，都无法用言语能够加以描述。但修行者能够观想到这一阶段，那么这人的心性中都能够全部见到这一事相，也就能见到十方一切世界的诸佛。因能见到诸佛的缘故，所以叫‘念佛三昧’。修行得到此观想的，叫做‘观一切佛身想’，因观想佛身的缘故，也可见到佛心。佛心是什么?佛心便是大慈悲心。佛心便是以无分别的平等的去度化众生。”

第十四章

    “修行得到此境界的人，在这一生生命结束后，便可往生到阿弥陀佛座前。证得无生无灭之智慧，获知法界中道实相。因此，有智慧的人都应当制心一处，用心地观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛的方法是从佛的某一个形象特征入手。如只观想眉间的白毫光，佛的八万四千种的殊胜相貌特征也自然能全部观想到。能观想到阿弥陀佛形象的人，自然也能观想到十方无数的诸佛。因为能观想到无数诸佛的缘故，诸佛都将现身在这人面前，为他授记为未来佛。这便是‘遍观一切色身相想’，在观想法门中列为‘第九观，。依照我教授之法修行此观想的，才是正确的观想方法，若用其他的观想法，便是不正确的邪观。”

    佛对阿难和韦提希说：“修行观想阿弥陀佛到了了分明的程度后，接下来应观想观世音菩萨。这位菩萨身高三千二百万万亿那由他，紫金色的身体。头顶上有肉髻，头部有圆光，面宽百千由旬。在那圆光之中，有五百尊化身佛，都像释迦牟尼如来一样。每一尊化身佛有五百个化身菩萨和无数的诸天神人作为侍者，举身于圆光之中。六道众生的一切色相，也皆全从圆光中显现。该菩萨头顶上有毗楞伽摩尼宝做成的天冠，其天冠之中，有一尊伫立的化身佛，高二十五由旬。观世音菩萨脸色如净浮檀金色，眉间的白毫相，具备七宝的颜色，流现出八万四千种光明。每一种光明中有无量无数的百干化身佛，每一尊化身佛有无数的化身菩萨作为侍者。这些光明之中的化身佛和化身菩萨自由自在地变幻隐现，遍布于十方诸佛世界。观世音菩萨的手臂是红莲花的颜色，那手臂发出八十亿微妙的光明作为装饰，那些光明里显现了极乐世界里的一切庄严景像。观世音菩萨的手掌发出如同五百亿种各式各样的莲花色的光芒，他的十个指端有八万四千种图画，好像图章一样。每一个手指上面的画都有八万四千种颜色，每一种颜色又发出八万四千缕光。那光亲柔软细，普照世间一切。那观世音菩萨接引众生时就是用这宝手的。观世音菩萨行走时，他脚底的千辐轮相，自然出现发出五百亿光明的莲台。脚落地时，自然而然有金刚摩尼花纷纷扬扬飘舞在世间。观世音菩萨其余的身体特征，基本上跟佛的身体特征是一样的。唯一的区别在于观世音菩萨头顶上的肉髻相还赶不上佛。这便是‘观想观世音菩萨真实色身相’。是观想法门中的第十观。”

    佛告诉阿难：“如果想见到观世音菩萨，都必须按照这个方法来观想，这个观想修行成功后，一生都不会遇到什么灾祸，消除所有的业障，除去无数时劫生死之罪。像观世音这样的大菩萨，只听闻其名字便获得无量无边的的福德，更何况认真仔细地去观想他。若有想修观想观世音菩萨的人，应先观想他顶上的肉髻，接着观想天冠，其余的各个特征，也应按照相应秩序一一观想到。直到全都了了分明，就像看自己的手掌心的物体一样清楚。按照这个方法修行的，是正确的观想法。如果用其他方法来观想的，便是不正确的‘邪观’。”

“接下来观想大势至菩萨。大势至菩萨身量的大小，同观世音菩萨一样。他的脸面宽一百二十五由旬，头部发出的光照射二百五十由旬。大势至菩萨的身体通体发出的光明照耀十方世界都成为紫金色。跟他有缘的众生都能得见到。只要见到大势至菩萨身体一毛孔放射的光，即可以看到十方无量诸佛的净妙光明，所以，这位菩萨又被称之为无边光菩萨。这位菩萨还用智慧之光普照一切世间，让有缘众生得以脱离地狱、饿鬼和畜生这三途恶道，得到无穷无尽的法力。所以，又被称之为大势至菩萨。这位菩萨的天冠上有五百朵宝花；每一朵宝花中都有五百座宝台；那十方的佛国净土的形状都在每一座宝台中展现。大势至菩萨头顶上如同钵头摩花的肉髻上有一个宝瓶，宝瓶中装着各种各样的光明，那光明中也都展现了各种佛事。大势至菩萨其余的身体特征与观世音菩萨基本上一样，没有什么差别。这菩萨行走时，十方世界一切的山水大地都在震动，在震动之处，有五百亿朵宝花出现。每一朵宝花的庄严之相高洁显赫如同极乐世界中的花朵一样。这菩萨坐下来时，极乐世界的七宝国土都会发生晃动。从下方世界的金光佛国到上方世界的光明王佛国之间，如尘埃一样无尽多的诸佛世界里分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都回到极乐世界。他们遍满虚空，坐在那莲花宝座之上，讲经说法，济度处在生死苦海之中的众生。修行这个观想方法的，叫做‘观见大势至菩萨想，也就是‘观大势至菩萨色身相想’。在观想法门中为第十一观。观想大势至菩萨的人，清除无数时劫无数生死之罪。修行此观想的人，下一生就再也不会经过胞胎中转世，常常周游于十方世界的诸佛国土。此观想成功后，就叫做‘具足观想观世音、大势至’。”

第十五章

    “当修行得观想到这些事相后，当再观想自心往生在西方极乐世界，在莲花中结跏趺坐，那莲花立即闭合起来，不久莲花盛开。那莲花盛开时，有五百种光和色来照他的身体，修行人眼睛得以睁开，见到佛与菩萨满布虚空之中。那水、鸟、树、林以及诸佛所发出的声音，都在演说佛法。其所演之法都符合诸佛开示的十二部经。若观想者结束了禅定状态，对所见之相仍能历历在目，烂熟于心，此种观想就叫‘见阿弥陀佛极乐世界想’。这一观想与前面所述的只观想个别事相的别观想不同，是一种总观全景的‘普观想，。在观想法门中，称为‘第十二观’。阿弥陀佛以及阿弥陀佛的无数化身佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨，就会常常来到这位修行人的住所向他慰问。”

世尊开示阿难和韦提希：“若有一心一意想往生西方极乐世界的修行者，应当首先观想一丈六尺高的阿弥陀佛像在七宝池水上。就像我刚才跟你们所说的阿弥陀佛那样身量无限高大，这不是凡夫俗子的心力所能达到的。然而借助阿弥陀佛的愿力的缘故，能够按照这个方法修行的人，一定能够有所成就。观想阿弥陀佛的形象都能够得到无量的福德，何况观想于阿弥陀佛那不可思议的色身相。阿弥陀佛神通广大，随心所欲，于十方佛国世界中自由自在显现神通。有时将身体变大以至充满了整个虚空；有时又变现为仅有一丈六尺八高。他所变现的身体形象都是真金颜色，其圆光之中的化身佛以及宝莲花等，都像我刚才介绍的那样。观世音菩萨和大势至菩萨会在一切地方显现变化，变现的身体与那里的普通众生一样。只要看到他们的头像，就可以区别谁是观世音菩萨和大势至菩萨。这两位菩萨一直都在协助阿弥陀佛度化普天之下的一切众生。刚才介绍的这一观是为‘杂想观’，是观想法中的第十三观。”

第十六章

佛告诉阿难和韦提希：“上品上生者的情况是：若有众生发愿求生西方极乐世界，生发三种心念并得以继续保持，即可得以往生西方净土。哪三种心念呢?第一种树立一定要往生西方极乐世界的信念。第二种是对西方极乐世界的存在与否殊胜庄严的程度深信不疑。第三种就是将所有功德都回向到要往生到西方极乐世界。具备了这三种心念的人，肯定能够顺利到往生极乐世界。”

“还有三种众生可以得往生极乐世界。第一种众生是心中常怀慈悲，不忍心伤害一切众生的并且能够严格遵守各项戒律的人；第二种是诵读大乘方等经典的人；第三种是修行念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六念的人。并将这些功德回向愿求往生极乐世界。具备上述三种功德的人，修行一天到七天，即得以往生。也由于他修行的勇猛精进，待他往生极乐世界时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及无数的化身佛，以及很多数不清的佛弟子还有诸天仙人前来接引他到七宝宫殿之中。在那里，观世音菩萨手执金刚台，与大势至菩萨一起来到这往生者面前。阿弥陀佛放出强烈的光明来照耀加持这位修行者。阿弥陀佛伸出他的宝手，与诸菩萨一起来迎接这位修行人。观世音菩萨、大势至菩萨与随行的其他的菩萨一道赞叹这位修行者，鼓励他继续修行增进其心。该往生者见到这个情景，也欢喜得手舞足蹈，低头看看坐在金刚宝台上的自己，跟随在阿弥陀佛一行的后边，转眼间就到了西方极乐世界。到了极乐世界后，见到阿弥陀佛的宝像庄严殊胜，那里的每一位菩萨们面相都是非常美妙绝伦。那极乐世界的光明和树木都在演说佛法。听闻此法后的人，即时觉悟而得到无生无灭的诸法实相。，弹指间便遍游了十方世界，供养礼拜了十方诸佛，在诸佛面前，一一得到诸佛的授记。随后回到极乐世界，得到了世间所有的陀罗尼法门。以上说的，是上品上生者的情况。”

   “上品中生者的情况是：不一定受持诵读大乘方等经典，但他深深地明白佛讲经说法的义理和旨趣。对佛所开示的第一义坦然从容，不怖不惊。对因果深信不疑，对大乘教义不会怀疑和诽谤。并将所有的功德回向到发愿求生西方极乐净土。按照这些方法修行的人，到了行将离开人世之时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及其他的菩萨也将来到他面前，他们手持紫金台走到这位修行者面前，称赞道：‘佛子啊!你修行大乘佛法，觉悟了解佛教根本教义，因此，我们现在来迎接你。’”

“阿弥陀佛与上千的化身佛，都伸手接引这位修行者。修行者回顾自身，见到自己已经坐在紫金台上，双手合十，赞叹诸佛。刹那间即得往生到西方极乐世界的七宝池中。这紫金台好像一朵大宝莲花，到了第二天清晨，那莲花盛开，往生者从花中出来，浑身上下都是紫磨金色，七宝莲花托住他的双脚。阿弥陀佛和各位菩萨，那时大放光明，这光明照到往生者身上，那往生者的眼睛便即时睁开。又因前世修行的缘故，而能听到极乐世界上的种种声音。他听到极乐世界发出的声音，全都在宣说那深奥而不可思议的佛法第一义谛。这时，往生者走下金台，向阿弥陀佛合掌行礼，赞叹佛的无上功德。经过七天后，在成佛路上再也不会退转了。这位修行者飞行到十方世界去供养诸佛，在诸佛之处，修习各种佛法。又经过一小劫的时间，便获证无生无灭的诸法实相，得到诸佛的授记为未来佛。以上说的，是上品中生者。”

第十七章

    “上品下生的情况是这样的：这位修行人对因果深信不疑，也不诽谤大乘教义；只要他树立了要成佛的远大理想，并以此功德回向到愿求往生极乐世界。这位修行者在人间的缘份尽时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及极乐世界的其他部分菩萨，手持金莲花，化身为五百尊佛，也来迎接此人。五百化身佛同时伸手接引他，异口同声地说：‘佛子啊!你既立下了要成佛的伟大理想，我等特来迎接你。’修行者见到此情此景时，回头一看，即见到自己已坐在金莲花上，坐上去后花即自动闭合，随在佛的后面，随即往生到西方极乐世界的七宝池中。经过一天一夜，莲花才开放，七天之中，才得去见佛。虽然见到了阿弥陀佛的身像，但是对佛殊胜的身相特征还不是十分明了。如此又经过二十一天之后，才真正了解佛身那些瑞相的奥妙。此时此刻才知道极乐世界各种各样的声音，都在演说佛教妙法。然后他也会游历于十方世界，供养诸佛。在诸佛面前，有幸听到最为奥秘的佛法。再经过三个小劫时间，就会得到百法明门，为初地菩萨。上述情况，是说的上品下生者。以上介绍的是上品往生者的情况，称为‘上辈生想’，在观想法门中为第十四观。”

   佛继续开示到：“中品上生者的情况是：如果有众生遵守不伤害众生、不邪YIN、不妄语、不偷盗和不饮酒这五戒。或者遵守不杀生，不偷盗，不YIN欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食这八戒。对这些戒律依教奉行，不造作感召无间地狱苦果的杀害父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、破坏佛教形象这五逆恶业，没有各种过失祸患，用持戒的善根回向到愿求往生西方极乐世界。这人临到阳寿终了的时候，阿弥陀佛在那些佛弟子的的簇拥下，发出金色的佛光，来到其人的住所，为他演说世间即苦、自性皆空、诸行无常、万法无我的佛法，赞叹出家得脱离种种痛苦的功德。该修行者见到此情此景，心中大为欢喜，不知不觉地坐在莲花台上，长跪合掌而向佛行礼。其人行礼还未来得及抬头，即得往生到极乐世界。莲花不一会儿便开放。当花开之时，可以听到各种声音都在赞叹苦集灭道这四圣谛法，他自己也应时得到了阿罗汉的果位，知晓自己在过去世、现在世、未来世的种种因缘，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、身得如意的六种神通，彻底挣脱了轮回生死之链。以上说的，是中品上生者。”

    “中品中生者的情况是这样：如果有的众生受持一天一夜的八关斋戒，或者受持一天一夜的沙弥戒，或者受持一天一夜的具足戒，对佛制定的戒律执行得不折不扣，以此持戒的功德回向，愿求往生极乐世界。由于戒香的熏修，这样的修行者人间缘份终了之时，阿弥陀佛与那里的菩萨众与弟子们发出金色的光芒，手持七宝莲花来到这位修行人的面前。这位修行者自己听到空中发声赞颂说：‘善男子，像你这样的善人，因随顺过去诸佛教化的缘故，我等特来接引你。’不知不觉之间，这修行者便坐在莲花台上，莲花随即闭合，由此便往生到西方极乐世界。在七宝池中度过七天后莲花方才开放。莲花既开，往生者慢慢睁开眼睛，合掌礼敬并赞叹阿弥陀佛。之后，得闻佛法亦心生欢喜，得初入圣道的须陀洹果位。经过半个时劫的修行后，即得成为阿罗汉。以上说的，是中品中生者的情况。”

    “中品下生者的情况是这样：若有善男善女、尽心供养孝顺父母，为人处世仁慈友爱谦和，此人命终之时，得遇善知识为其详细地宣说阿弥陀佛极乐世界的种种快乐，同样也宣说法藏比丘如何通过修行四十八大宏深誓愿，听说了以后，这人旋即逝世。就像大力天神曲伸手臂的片刻间，便往生到了西方极乐世界。经过七天后，得遇观世音菩萨和大势至菩萨。听闻两位菩萨说法后，他心生欢喜，得了初入圣道的须陀洹果位。又经过一小劫的修行，得成阿罗汉。以上说的，是中品下生者的情况。称为‘中辈生想’，是观想法门中的第十五观。”

    佛继续开示阿难和韦提希道：“下品上生者的情况是这样：有些众生，作了各种恶事，但不诽谤大乘经典。如此的愚人，造作了诸多恶业而没有丝毫惭愧忏悔的意思。这些人阳寿将终之时，有善知识为他讲说大乘经典的经名。因为听闻了这些经典名称的缘故，这类众生也就消除了千亿劫以来所作的一切恶业。这位善知识又教他合掌行礼，称念‘顶礼皈依阿弥陀佛’。因称念佛名的缘故，那五十亿劫以来形成的生死之罪也就清除得干干净净。这时，阿弥陀佛即派遣化身佛、化身观世音菩萨、化身大势至菩萨来到其人面前，称赞说：‘善男子，因你称念佛名的缘故，你所有的罪都已消灭，我们现在前来迎接你往生到西方极乐世界去。’说完此话后，这类众生随即看到化身佛的光明遍满屋中心生欢喜，随即命终，即乘坐七宝莲花，随在化身佛身后，往生到了极乐世界的七宝池中。经过七七四十九天，莲花绽放。花开之时，大慈大悲的观世音菩萨和大势至菩萨放出大光明，来到他的面前，为他宣说深奥的大乘经教。听到菩萨的开示后，这位往生者深信不疑，于是发出要成佛的愿望。经过十小劫后，得初地菩萨的智慧，这是下品的上生者。”

    佛告诉阿难和韦提希：“下品中生者的情况是这样：有些众生不遵守不杀生，不偷盗，不YIN欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食这八戒或者其中的五戒，或者出家众不遵守具足戒。还有一些愚蠢的人，偷窃僧伽寺庙的东西，偷窃施主供养僧人的东西，心念不纯而说似是而非的所谓佛法，全然不知道什么叫惭愧。做了这些恶业坏事，不以为耻反以为荣。这一类的恶人，本应堕入地狱，但他们在生命完结即将完结之际地狱内的各种烈火一时燃烧眼前，正当此时，遇到善知识以大慈悲心为他赞说阿弥陀佛十种智慧能力的威德，为他广赞阿弥陀佛的光明神力，也赞说戒、定、慧、解脱以及解脱知见。此人听说法后，即时灭除了八十亿时劫的生死之罪。地狱的烈火也即时化为清凉的风轻轻吹拂，天上花雨纷纷飘动。那从天而降的花上皆有化身佛和化身菩萨来迎接此人。弹指间，即得往生极乐世界七宝池中的莲花之内。经过六个时劫莲花绽放。观世音菩萨、大势至菩萨用清净法音安慰其人，为他宣说大乘甚深经典。其人听闻了经法后，于是树立了要成佛的无上愿望。这是下品中生者的情况。”

佛继续对阿难和韦提希说：“下品下生者的情况是这样：或有一类众生造作恶业，杀父害母，杀害阿罗汉，出佛身血，故意毁坏佛像，烧毁佛经，诽谤圣人，破坏佛教形象等五逆重罪，实属十恶不赦。像这样愚蠢的恶人，因恶孽深重应堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中，经历无量劫的轮回，受到无穷无尽的折磨。这类众生生命即将完结之时，得遇善知识，好言相劝，为他介绍西方极乐世界，教他念佛法门。其人被痛苦煎逼太甚，根本上就没有心思来念佛。这善知识告诉他：你若没精力念佛的话，至少应当心念阿弥陀佛。如果你能够念念相续，音不断绝，仅仅称念‘顶礼皈依阿弥陀佛’十遍之多；你念诵这尊佛名的缘故，在刹那之间，便消除八十亿劫生死之罪。寿终之后，见一朵金色的莲花，犹如太阳圆轮停在自己面前。顷刻间，便往生到了西方极乐净土。在七宝池莲花中停留了十二大劫后，莲花绽放。那时候，观世音菩萨和大势至菩萨将用大悲音声，为这人广说诸法实相和除灭罪孽的修行法。其人听闻教法后心生欢喜，当即发愿要成佛。这便是下等往生者的情况，称为‘下辈生想’，是观想法门中的第十六观。”

第十八章

    释迦牟尼如来说此经法的时候，韦提希夫人与她身边五百名侍女因听闻佛法的缘故，当时就看到极乐世界那殊胜无比的庄严景像，见到了阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨。她们很是欢喜，交口称赞这从未听说过的奇迹。她们恍然大悟，全部证得无生无灭的诸法实相。五百名侍女当场向佛表达了要成佛的愿望，发愿求生西方极乐世界。释迦牟尼如来也当场为她们授记，说她们都将往生到西方极乐世界，得到十方诸佛的授记。当时在场听闻此经法的护法天龙八部，也发出要成佛的无上愿望。

    这时，阿难从座位上站起来，请教世尊说：“世尊，这部经应当怎样来称呼?这个法门的精要核心，应当怎样来把握修持? ”

    佛回答说：“这部经名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨经》，也叫《净土法门除灭业障往生诸佛前经》。你应当好好地记忆受持，不要遗忘。按照这个方法来修行的人，今生今世便可见到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。善信男女但只听到阿弥陀佛和两位菩萨的名号，便可除却无量劫生死之罪，更何况那些忆念观想的呢!若有人修持念佛法门，当知此人是人间稀有的善士，是世间不可见的分陀利花，观世音菩萨和大势至菩萨都是他的好朋友，这人必将转世在诸佛驻世的世界，有幸听到真正的法师为他演说佛法。”

佛又告诫阿难：“你好好记住我今天的开示，能够记住这些，即是摄受无量寿佛的佛名。”

佛说完之后时，脚踏虚空，飞回到了耆阇崛山。阿难把刚才的情况再一次为大众讲述了一遍。目犍连长老、阿难长老、韦提希夫人以及在场的护法诸天，龙众鬼神、人、非人、夜叉等，一一遥向佛在的耆阇崛山方向行礼后散去!