◎ 第十七拜 住正定聚

　　一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中。发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转。容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。悉是清虚之身，无极之体。诸上善人。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 (一拜三称)

　　“一心观礼，极乐世界，黄金地上”。刚才说了黄金为地，刚才已经说了这是一个譬喻。世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道极乐世界地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。“宝树行间”，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都对正，排得很整齐。这个树是七宝为树，七宝是作为形容词，不是那个很机械地把那些宝，长的那样的叶子、那样的果子，种种都是超乎世间的。“宝树行间”，在黄金地的上面，宝树的一行行里头，在“莲华池内，宝楼阁中”，这都是讲了四个地方：有在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的;有在宝树行间，树的行里头，在里头在那围着这些树中间穿行的、经行的;在莲花池内，有的在那沐浴、有的在那静坐，在莲花里头，在池内;宝楼阁中，宫殿楼阁，在七宝的楼阁之中。又有许多是“发菩提心，念佛往生”的人。发了菩提心又一向专念，所以发菩提心，“一向专念”在前头出来了，后头这也有“一向专念”，在这地方凑齐了，所以“一向专念”就两次提出了。

　　在这些地方，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心念佛得往生的人。在那里是“住正定聚”，“定聚”，这是一个名词，就有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。“聚”者是聚合，也就是类。我们等于把这个划分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。这个分类有好几种分法，是不同的。这所介绍的是最普通的一种，对于我们说也就够了。我们所谓“正定”就是一定可以证悟的，一定可以证、一定可以悟的，这是属于正定聚，一定可以成就菩提的。“邪定聚”，相反地，必定不证悟的，阐提呀。阐提他不但不信，他还在毁谤，那在目前那就确实他没有这个可能性了，这称为“邪定聚”。“不定聚”介乎两者之间。所以住正定聚是决定，还没有成功，决定会成功的，就住正定聚。大家真正要是发了菩提心，发愿往生，那不是仅仅是到了极乐世界住正定聚，在这个世界已经是正定聚。这一点，求生净土、发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在正定聚里头了。《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了。所以这都是不可思议之处。“永不退转”，所以往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转了，所以这个就是往生的特殊的含义。

　　前头已经说了一个寿命无量。佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，到了极乐世界就没有什么叫作再死了。这又加上一个“永不退转”。不退转有三个“不退”：一个是位不退，地位不退了;一个是行不退，你的修行不退了;一个是念不退，我的起心动念，每一念每一念都不退了，这后头的高啊!

　　位不退。到了极乐世界就位不退了，再不会变成凡夫了。在极乐世界的人都不会再变成凡夫了。他再来，他是极乐世界再来人，现在就得说“呼图克图”了，再来人，不是凡夫了，所以他称为活佛，呼图克图乘愿再来。现在这些呼图克图都是假冒的，真的还是很可贵。你要是到了极乐世界再来，那也就相当于呼图克图，不会再堕为凡夫了，他位不退了。

　　行不退。都是发大乘心，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道，只求证阿罗汉。没有这个因，也没有这个缘，都是以成佛为因、成佛为缘。行，你的所行不会再退到二乘，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。诺那祖师在母亲肚子里就哭，后来人家问他话说：“活佛活佛，你在肚子里头哭什么?”他说：“我哭众生难度。”确实是难度。

　　有的人就退心了，这么难度，我算了吧。像舍利弗，他说算了吧。人家跟他要眼睛，他就布施。布施之后，那个人拿到之后：“你看你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是左眼，你挖给我右眼有什么用啊?”舍利弗本想：“我有两个眼睛，牺牲一个，他就可以活命，我还可以看东西，没想到他说错了。”后来想，救人救到底吧，把这个眼睛也挖了给他。把这眼睛挖了给他，拿这眼睛他一闻，他说：“你的眼睛是臭的，不能入药。”往地上一扔，一踩，把他眼睛踩掉了。他说这个我不行了，度众生我这不行。结果就退心了。退心了，尘点劫都是声闻，再发大乘心发不起来了，再到释迦牟尼佛那才发大乘心。所以这个是不退很难。你看他到了这个程度，挖两只眼睛的人还退了。这个就是很了不起了，挖一只眼睛都了不起，他肯挖两只眼睛，还退了。极乐世界就永远不会退。

　　念不退就更高了。念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心动念就无有不合般若的时候了。所以到了极乐世界能到这样的境界!都是不退转，又长寿无量，焉得不成佛?不成佛成什么?是不是?老前进，寿命无量，怎么著有一天你成功了，一切功德圆满了。

　　在黄金地上、宝树行间、莲花池莲花上头、宝楼阁里面，都是这些人，住于正定聚、永不退转的。这些人“容色微妙”，“容”是容颜，“色”是色相，是“微妙”，是极其庄严。“超世希有”，超过世间的，极其稀有。“咸同一类”，大伙都是一致的，不像咱们这个世界，有这个皮肤、那个皮肤，这个种族、那个种族，互相歧视，互相残杀，互相在斗争，互相压榨，这样子。他是没有差别相，他平等了。

　　“悉是清虚之身，无极之体”。因为他刚前头一段说过了，莲花中化生。“清虚之身”，他身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉，像我们这样。所以他吃饭也是以意为食，凡圣同居还有吃饭的习惯，到了吃饭时候，东西摆在这，他一看，一看就够了。所以他也没有大小便。想吃，什么东西都来了;吃完了之后，所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗，也不要有人给你管，自然就没了。他还有这个习气，到时还想吃一吃。

　　所以习气很厉害!只有到佛才把习气能去得净。所以有些大德还有些毛病——习气。这一点我们要知道，我们看他的主流，有些属于习气。连阿罗汉都有习气。一个阿罗汉，恒河的女神跑到释迦牟尼佛那去告状，说：“你这个弟子老骂我，他走过恒河，他就管我叫恒河小丫头。”这恒河神大概是个女的，她说：“他轻慢我。”佛就说，这样，让他给妳道歉。就叫他来说：“人家不愿意，你应当你赔礼吧。”他就过去给她赔礼，他说：“恒河小丫头，我对妳不敬。”释迦牟尼佛说：“妳看见没有?他给妳道歉，他还管妳叫恒河小丫头。他并不是看不起妳，它是他的习气，他就是如此，成了习惯了。”所以习气就是如此。

　　这个清虚之身。他没有这个，但是他有习气，还想吃吃东西。无极之体。我们所谓是有极，他虽然有这个形相，他并没有我们的物质这些东西，这样子。所谓是物间的一个形，所以他这个就很微妙了。这些个说法，这是汉译，还是借用道教的一些说法，“清虚”“无极”，利用这一些。就是说明他是变化而生，不同于从父母这种所生的血肉之体，所以这个是非常清净。清虚者，就是没有这些实质的东西;无极者，就没有这些固定的结构上的一些这种条件什么的，都没有。

　　这些“诸上善人”。就总了，我这一礼礼的是谁呀?到了这才把这个对象指出来，我所礼拜的是这些诸上善人。这些诸上善人在什么地方?这些诸上善人就在极乐世界的宝树行间、黄金地上、莲花池里头、宝楼阁中。这些诸上善人他们都是因为发菩提心念佛得到往生的，他们现在住于正定之聚，不会退转了。容色也微妙，也没有差别，清虚之身，无极之体。这一切上人我给他顶礼，这一拜就拜这些人。

　　这些人是怎么到往极乐世界?再重复一句，这引起我们的注意了：这一些人“皆由一向专念阿弥陀佛”。前头不是有了“发菩提心”了，这再着重一句，都是由于一向在专念阿弥陀佛。我给他顶礼，顶礼他们这个功德。这表示自己应当学习。

　　刚才是诸上善人具会一处，其中多有阿鞞跋致，下面就要顶礼这些阿鞞跋致了。(《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理)

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