宋·黄庭坚诗

　　我肉众生肉 名殊体不殊

　　原同一种性 只是别形躯

　　或曰：鳏guān寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉?

　　答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤mǐn xù，恣zì情食啖dàn，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎?然鳏寡等虽深可矜jīn悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎zǔ以充口腹矣。

　　又曰：物类无尽，能放几何?

　　答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎?纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝luán、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄qìng域中而蒙福乎?何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎?

　　——本文摘录自印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》

　　参考注释：

　　【鳏寡孤独】鳏：年老无妻或丧妻的男子。寡：年老无夫或丧夫的女子。孤：年幼丧父的孩子。独：年老无子女的人泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。

　　【周济】接济，救助。

　　【汲汲】心情急切。引申为急切追求。

　　【鼎俎】鼎和俎。古代祭祀、燕飨时陈置牲体或其它食物的礼器。喻指割烹。

　　【同人】志同道合的朋友。

　　【团圞】团聚。

　　参考白话文：

　　有人说：鳏寡孤独，贫穷患难的人，世上到处都有，为什么不去周济他们，却这么急切地去救不相关的异类，这在轻重缓急方面不是本末倒置了吗?

　　回答是：你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同，但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类，我们因为善业而有幸得到人身。

　　我们如果不对它们体恤怜悯，任意吃掉它们，一旦我们的福报享尽，它的罪业受完，难免不会从头偿还，被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难，都是宿世的杀业所感召来的。

　　如果没有杀业，纵然遇到贼寇，他也会生起善心，不会对你进行杀戮的。更何况是瘟疫、水火这些灾难横事呢，戒杀放生的人绝少遇到。这样我们才明白，爱护众生原本就是在爱护自己啊。

　　戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独，贫穷患难，我们也要随分随力地周济他们。难道戒杀放生的人，就一定不作这样的功德吗?

　　然而鳏寡等，虽然很值得怜悯，但还不至于面临死亡。动物如果不去救的话，马上就会被杀掉烹煮吃掉了。

　　还有人说：动物那么多，我们能放生的有多少呢?

　　回答是：要知道放生这件事，其实是为了使人们都能生发爱护动物的善心。希望人们都能了解放生的真正用意，心中自然会生出恻隐之意，不忍心再吃它们。

　　既然没有人再吃它们，自然也就没有人再捕捉它们了。希望水陆空中的一切动物，都能自由自在地生活在它们的环境中，那么我们就做到了不放之全放。不就是所谓将天下成为大放生池了吗?

　　即使不是每个人都能这样做，如果有一个人不忍心吃肉，也会有无量的水陆生命免遭杀戮，何况不止一个人呢?又为了现在未来一切同行放生的人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病、富贵安乐、父子团聚、夫妻偕老的缘。

　　这就是预先进行周济的事，令未来生生世世，永不遭鳏寡等痛苦，长久地享受长寿富足等乐。不就是所谓放尽域中生灵而蒙受福泽吗?怎么可以漠然置之。

　　你仔细地想想，戒杀放生，究竟是更急切地为了人，还是只是为了动物，还会认为是缓急轻重倒置了吗?

　　——圆涛法师译

　　《放生诗》

　　元·赵孟頫

　　同生今世亦前缘 同尽沧桑一梦间

　　往事不堪回首问 放生池畔忆前愆

　　《戒杀诗》

　　清·周思仁

　　人人爱物物 物物爱生全

　　鸡见庖人执 惊飞集案前

　　豕闻屠价售 两泪涌如泉

　　方寸原了了 只为口难言

　　是亦众生 与我体同

　　应起悲心 怜彼昏蒙

　　普劝世人 放生戒杀

　　不食其肉 乃谓爱物

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