宗镜录略讲下册 (第七十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十七章 无心好像照天镜02

　　六道四面皆是刺

　　又先德云：一念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤;妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。

　　‘先德’，这不是指文殊菩萨了，永明寿禅师是五代宋朝末期的人，所以这个‘先德’，指的是唐宋时代禅宗的祖师，也是前辈。‘德’字在佛教是个代名词，代表有德有道的人，老前辈成就了的。这段是他们修行的经验，告诉我们的话。我们的妄想就是非量境界，我们的思想是靠不住的、是幻灭的。念头起来，它本身自然幻灭。因此叫它妄心，不可靠。但是人呢?被自己骗了，一念妄心才动就惨了。什么叫一念?我们一呼吸之间叫念。但这一念之间包含八万四千烦恼。在这一呼一吸之间，心里作用的本身具有八万四千个敌人都想抓你，换句话说，有八万四千个魔鬼想吃你，你要注意。

　　因此‘一念妄心才动，即具世间诸苦’。痛苦怎么来的?心理作用。自己心理起了妄念了，一切痛苦就产生了，所以为什么要修定呢?‘如人在荆棘林，不动即刺不伤’，他说的，要你不准动。你不动就没事，不会受伤。比如我们跑到森林里，树木都长刺，你要是动就会被刺伤，要能不动它也不能伤你。六道轮回的四面八方都是刺，我们内外的环境就有这么的可怕。

　　‘妄心不起，恒处寂灭之乐’，妄心不动很重要，但是观念不要搞错了。一般学佛所谓的不动，是一上坐闭起眼睛拼命想把心压住。那你才动得很厉害，动的什么?想压住不动嘛!然后这个念头来了!唉呀!糟糕!把它空掉、丢掉。丢掉以后下面一个念头又跑来了，又唉呀糟糕，愈来愈忙，结果一直都在动妄念。所以‘妄心不起，恒处寂灭之乐’，不被妄想骗，本来就是寂灭清净的。

　　‘一念妄心才动，即被诸有刺伤’，你只要动一念，一切世间的有都刺伤你了。有念就被一切折磨，这是古人对开始修行感受痛苦经验的报告。但是这几句的报告，我们在坐有做功夫的人有同感吗?然而这只是讲用功夫最初经验的痛苦，千万别认识错了，以为修行就是要做到念头不动才对，那就错了。所以佛经很不容易看。什么叫做不动心?又是另一个问题了。这个动心与不动心之间的道理要参透，也同上次我们讲的情与无情的关系一样。

　　乐非乐，清净最乐

　　故经云：有心皆苦，无心乃乐。当知妄心不起，始合法身寂灭乐也。

　　这两句话不只是对做功夫想成佛成道的人要注意，就是我们做人也要注意。‘有心皆苦，无心乃乐’，假如你听到这两天黄金涨价想凑足钞票去买它一两，《宗镜录》就听不下去了，这就是有心之苦。世间上什么是快乐?有些人打了坐，来问我：‘老师，我打坐坐了好久都不乐?’我说：‘清净不清净?’他说：‘很清净。’清净就是乐嘛!要是有一个乐，这个乐就消失了。要是你说，我发乐，乐得要命哟!乐得都笑起来，你要发疯了，我告诉你，这不叫得乐。因此，我平常写信给人家，我惯用祝贺人家平安。平安就是福啊!世界上的人得到平安就是大福。不生病、不感冒、不必看医师，又没有员警来抓你，肚子又不饿，饿了也不想吃，如果想吃还要冲开水泡速食面，就有点不‘平安’了。因此，平安就是福。什么是乐?清净才是真乐。有个乐已经不清净，不是真乐了，所以，听了佛经，修法拼命要发乐，那不是笨得根死吗?这跟参念佛是谁是一样的。念佛的是你，发乐的也是你，清净也是你，做人做事也要把握这个原则，欲望多了‘有心皆苦’。

　　‘当知妄心不起’，若妄心不起，即非量、比量的心事不起，自然就合于现量法身寂灭的境界。这个就是你本来的法身，不生不灭的。不动心当然是不生，不动心我也不怕它空掉，就是不灭了。那么‘一念回机，便同本得’，你法身现前就是现量境界。上面所说的，就同现代人写论文一样，先引用许多的资料，永明寿禅师怕我们不信，所以所能释迦牟尼佛给搬出来，把文殊菩萨给搬出来，把前辈祖师给搬出来。下面论述来了，有人提出问题。

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