宗镜录略讲下册 (第七十六章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十六章 性情烹造化04

　　我就是定!

　　《大宝积经》云：佛言，文殊，汝入不思议三昧耶?文殊师利言，不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言，入不思议三昧?

　　《大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的讨论。文殊菩萨故意装作不懂而问佛。文殊菩萨在佛教中代表大智慧，一个人成佛成道是大智慧的成就，不是两条腿一盘做功夫的成就，最后的成功悟道是智慧。

　　佛教四大菩萨中，文殊师利菩萨代表大智慧;观音菩萨代表大慈大悲;普贤菩萨代表大行，行就是行为，发展成实际的行为即是普贤境界;地藏王菩萨代表大愿力。文殊菩萨是七佛之师，也是释迦牟尼佛的老师，他自己早已成佛，因为学生在台上演讲，他来报名当学生，在台下捧场，这是文殊菩萨的境界。年轻同学值得学习了!文殊在这一生当佛的大弟子，知道有些人有问题有[不]好意思问，他代表大家故意提问题，阿难也经常如此发问，不但给自己解决了问题，也让别人因同样的困扰而获得了解答。

　　‘佛言：文殊’，翻成白话就是‘佛说：文殊啊!’如果敲个木鱼嘟嘟嘟……平平淡淡念过去，一点味道也没有;你把佛经当剧本、现场记录看就有意思了。佛开口叫文殊：‘汝入不思议三昧耶?’佛问文殊，你是不是经常进入那个不思议的境界呢?换句话说，你常常入定吗?

　　‘文殊师利言：不也’，文殊菩萨说，世尊，没有这回事!

　　‘我即不思议’，我本身就是不可思议!

　　‘不见有心能思议者，云何而言，入不思议三昧?’这个心性之体，天天想明心见性，你见到哪里去啊!我们自己身心本身的功能就是不可思议，为什么还要再去找一个不可思议的定来入呢?就是这一句话答覆完了。

　　我们当年参话头，参‘念佛是谁’，盘起腿坐个半个钟头，我下座不参了。你问念佛是谁?是‘我’在念佛，念佛就是我。我是谁?‘我’就是我，这个话头没有什么参头。那你究竟是谁?我就是没有找到，找到了何必参!如果解决了‘我’，知道念佛是谁，就不要参了。后来师父给我换一个话题：‘狗子有佛性也无……’，我一看，也不参了。我说我自己的事情都管不了，管狗有没有佛性，唉呀!真是多余!我才不干呢?而且这个话头本身已经答覆我了!‘狗子有佛性也无’，有也是无，就是空的嘛!空还要参个什么?

　　所以文殊菩萨说，我本身就是不可思议。有些人问我入定怎么入?出定怎么出?定无出入，这些话是多余的。换句话说，你本身就是定。

　　我们从这些地方回转来对照中国文化：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐……’所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是由止定功夫进来的，它的程式倒是简简单单。把心理状况拿相用来讲，你先求止，止以后定，此定是小定;定以后静，静是小静;静以后才能安;安以后才能虑;虑以后大智慧爆发了;虑而后能得，见到自己自性，大学叫‘明德’。

　　普通一般讲入定、出定，什么是定都弄不清楚，打起坐来在昏沉之中，却说他入定了，那只有天知道!定无出入，就是佛问文殊菩萨是否常入不可思议三昧定?而文殊菩萨答说我本身就在定中……这一段话。你怎么不定呢?今天晓得吃饭，明天也晓得吃饭，你的东西被谁拿走都知道，你本来蛮定的，哪里有乱过?!本身就是定，你另外去求个定，把自己弄得忙得不得了，那都属于非量境界。本身就是现量，所以文殊菩萨说：我，本身就是不可思议。佛法讲无我，这里文殊菩萨说我，在我本身不可思议境界以外，‘不见有心能思议者’，‘云何而言入不思议三昧’，我自己就不思议，还要进到哪里去呢?

　　所以，学佛真正的道理在哪里?我经常说，佛下生以后两句话就告诉你消息了——‘天上天下，唯我独尊’。我是个什么东西?把这个根本找出来，你就同天地一样，与宇宙同体，就如庄子所言：‘天地与我同根，万物与我一体’。佛不是只讲他自己，每一个人的我，个个都是佛，你悟到了，唯我独尊。那个佛菩萨、上帝、主，没有你去拜他，有什么用?你拜他，他就灵了，一切都是我。这个我的真体找到了，就如文殊菩萨所说，你本身的生命就是不思议。‘不见有心’，为什么还要进入一个我?我进到哪个我去呢?我进到哪个心里去呢?

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