密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后，上首之金刚萨捶，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。

　　咒语在古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语.随着翻译的增多而增多。

　　密宗传承为：龙树传龙智，龙智传善无畏、金刚智，金刚智传弟子不空。

　　在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。大力弘扬密法，于大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。还译有《大日经》、《苏悉地经》等。

　　不空有继承弟子惠果，住青龙寺，继续弘传。公元804年，有日本空海(弘法)入唐求法，学于惠果。回国后，在日本高野山建立了日本真言宗。世称东密。

　　晚唐，汉地密法失传。到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。唐末密法传入西藏。

　　密宗之宗义

　　此宗与他宗全异，前所述诸宗皆以理为本，此宗则于理之外，特重事相。主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。

　　01

　　两部曼荼罗

　　曼荼罗，泽云坛、道场、聚集、轮圆具足。修法时，筑圆土坛安置诸尊于此，而此坛中聚集具足诸尊诸德。

　　金刚界：有坚固不坏义。立此坛在西，表终极。意味如来圆智坚固不坏，能摧破烦恼，如金刚之妙用。

　　胎藏界：有持摄含藏之义。立此坛在东，表出生。意味摄持含藏如来一切功德。如母胎摄藏婴儿。

　　此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。胎藏表理性平等，为本有本觉，是因，表本具。金刚表智慧差别，为修生始觉，是果，表现行成功。

　　02

　　四种曼荼罗

　　(一)大曼荼罗

　　法界森罗万象，皆依地、水、火、风、空五大而显。

　　(二)三昧耶曼荼罗

　　译为本誓，说明诸法各自有特性。

　　(三)法曼荼罗

　　诸法各有名称，含有轨持之义。

　　(四)羯磨曼荼罗

　　万象悉有业用动作。此四种对法的解释。

　　四种曼荼罗的解说

　　大，指诸佛菩萨本身，以彩刻绘画显佛菩萨形像。

　　三昧耶，表佛菩萨之本愿，或执刀表示愤怒破邪之相，或执莲花表慈悲度生。

　　法，法以文字诠表义理，使人信而生解。佛名号、真言以经论文义皆是法。

　　羯磨，译为威仪事业，佛菩萨之行止，皆为度生所显之动作。

　　前一是总，后三为别。简而言之，大，诸尊之体像;法，诸尊所说之法门;三昧耶，诸尊所持器杖;羯磨，诸尊所作度生之业。

　　03

　　六大五智五佛

　　六大

　　地、水、火、风、空、识名曰六大。体性广大名大。遍一切法，此六大能造一切佛，及一切众生器界等类，为宇宙之根本。前五大是色法，识是心法。

　　五智五佛

　　依六大之识，又可分为五智。金胎两部曼荼罗各有五佛，以表五智。

　　(一)法界体性智

　　包含万有为法界，诸法所依名体，法尔不变名性，转第九庵摩罗识所成，是法界身体之大日如来。

　　(二)大圆镜智

　　无边名大，具足无缺名圆，实智高悬万象影现名镜。转第八阿赖耶识，是金刚坚固菩提心体之阿閦如来。

　　(三)平等性智

　　无差别名平等。转第七识，为平等金刚福聚庄严身体之宝生如来。

　　(四)妙观察智

　　以五眼高临，巧妙观察诸法差别。转第六意识，为说法利生佛智身体之阿弥陀如来。

　　(五)成所作智

　　自证化他二利应作名所作，圆满成就名成。转前五识，为调伏众生自在变化身体之不空成就如来。

　　04

　　三密加持

　　以三密念念相应，便可转识成智，即身成佛。

　　(一)身密：手结契印，召请圣众。

　　(二)语密：口诵真言，文句了了分明无谬误。

　　(三)意密：心观实相，入本尊之三摩地。

　　吾人与大目如来，共以六大为体四曼为相，本无差别，而以惑业所缠，遂致迷悟殊途。今以三密修行，身持大日之行，口诵大日之真言，意契大日之心。于是大日如来之光，映现于吾人之心水。

　　05

　　三种成怫

　　(一)理具成怫

　　本具佛德，与大日如来无异，五大为胎藏之理本，心为识大，是金刚之智德。

　　(二)加持成佛

　　本具本觉之功德，与三密加持相应，由加持之力而成佛。

　　(三)显得成佛

　　成就三密之修行，显现法性万德。

　　此三是谓即身成佛，余宗曰心成，此宗为身成。观此身等同造佛，具足一切功德。因为六大为万法因果行位之本源，宇宙人生之整体。在凡是五识，在圣转五识而成五佛。

　　在修行中，观地大为菩提心，坚故;观水大为智慧门，能洗故;观火大为福德聚，能烧故;观风大是精进业，能吹故;观空大能到彼岸，无碍故。以此观成，即转妄识而成大智。

　　南无阿弥陀佛

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