所以什么叫真正的善?除了念佛以外都不是真正的善。这个是我们今天要讨论的主题，什么叫做三世怨?如何去断三世怨。讲了半天，听了归听了，照做的归照做，堕落还是堕落。所以，老和尚说什么是真正的善?除了念佛以外都不是真正的善，真正的善业就在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他法门，无法让你一生超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能够相信，能够愿、能够行，这一生就成就了，什么?带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。

　　所以，我个人，我从讲经以后，我就不喜欢环游世界，也不喜欢旅游。我是讲实在话，对这个世间，这些我们都已经明白了，梦幻泡影，如露亦如电，没有什么好留恋的。现在人用手机喜欢打卡，打卡就是在那个地方拍个照，留个纪念，然后上脸书，FB，我到雪梨啦，我到东京啦，我到纽约啦，我到伦敦啦，又怎么样呢?对不对?还是一样，梦幻泡影，如露亦如电。哪个是真实呢?哪个是「住真实慧」呢?哪个是「惠以真实之利」呢?哪个是「开化显示真实之际」呢?往生西方才是「真实之际」。所以老法师在讲述《佛说阿弥陀经要解讲记》里面有记录一段蕅益大师的开示，这一段开示讲得非常好，这是我们用这一段开示来做为三世怨的结尾、结语。

　　蕅益大师的《弥陀要解》里面讲，「无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。蕅祖这段讲得很好，而且很深，我消文一下。好，我们来解释蕅祖这一段的这么好的一篇开示，什么叫「顽修」?「无论顽修狂慧」，「顽修」是什么意思?讲世间的聪明人，他不知道如法修持，自作聪明，盲修瞎练，「狂慧」是什么?就是天资聪明，对于大乘经论也能够理解，他也能说善道、能言善道，讲得天花乱坠，但是他缺乏行持，落入狂慧、落入狂态。这两种人，一个是「顽修」，一个是「狂慧」，蕅祖说，这两种人，到生死关头完全没用，此二种人到生死关头完全没用，不能够了生脱死。谓其「么罗无功」，这一点功德都没有。「么罗无功」就是没有功夫，就是「么罗无功」，他没有功夫。什么叫没有功夫?他临终不能做主，自己不能做主，没有成就，叫「么罗无功」。「悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，意思就是说，虽然你悟门很深，但是你不能够真正去实践，如果你还有分毫的习气没有排除、没有断掉，你还是随业流转。「随强偏坠」，重者先，强者先拉，哪个习气重就先拉走，叫「随强偏坠」。

　　这种情况在历史上有没有例子?有，草堂青禅师，他有解有行，禅宗一代大德。信徒中有一位曾姓的妇人，常常来供养这位草堂青禅师，草堂青禅师很感谢她，也常怀着报恩的心，结果死后竟然托生为曾妇之子。有智慧，有世间的智慧，也有福报，少年得志做了宰相，就是曾鲁公，他是禅师再来的。所以印祖对于曾鲁公、对草堂青禅师，印祖很有意见的，他说，你看一代禅师再来，结果当了宰相曾鲁公。

　　「操履潜确之人」是指什么?持戒精严。大家都知道三生石的故事，圆泽禅师。三生石上，圆泽禅师他跟李源居士是好朋友，圆泽禅师懂得音乐。李源居士他的爸爸在洛阳被杀以后，李登被杀以后，李源看破红尘，他不想当官，不想结婚，他吃素。他不想当官，也不想结婚，他一生吃素，把他们家的宅院当成佛寺来供养圆泽禅师。有一天，两个人就商量，因为李源是功德主，他们想到四川峨嵋去朝山。那么李源他主张走水路，因为他不想去经过那个，那些见到朝廷的官员。那圆泽禅师想走旱路，就是讲走陆路，为什么?因为他怕他未来的母亲，怕见他未来的母亲。最后没有办法，就依李居士走水路。

　　你看这个业力牵引就是让你这么身不由己。走到一个小镇的时候，遇到一位怀孕的妇人在河边洗衣服。圆泽禅师一看到她就泪流不止说，她等我等很久了，她就是我未来的母亲。李居士问他什么缘故，他说，我之所以不愿意走水路，就是因为怕遇见到她，她已经怀孕三年了在等我分娩，今天事不宜迟，请你来帮，你帮我催生。结果圆泽禅师后来就在那个地方圆寂了。

　　李源帮他埋葬以后，圆泽禅师还跟他预告说，三天后请你到妇人家，我见你就一笑为证。他还有办法跟他微笑的，他们两个先约好。我在《现代因果报应录》里面，我也有讲这个故事，我编的那个《现代因果报应录》这三生石的故事，还有我讲「明因果，解业力，幸福圆满人生」。我很喜欢讲这个三生石的故事。那他们两个还约好，圆泽禅师跟他讲说，十五年后八月中秋，我们在杭州灵隐寺再见一面。灵隐寺我去参观过，很庄严的一个佛寺，我们民间讲济公禅师就在灵隐寺。我到杭州西湖，除了参观岳王庙，也到灵隐寺去参访，确实是一个非常好的地方。他们两个约好说在灵隐寺一见，后来都一一兑现。

　　圆泽禅师有神通，但是神通抵不过业力，他能知过去未来，但是逃不了投胎轮回。只因为什么?因为习气未除。就是刚才讲的，傥有一分，「傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。所以圆泽禅师他有神通，他抵不过业力，他因为习气未除。世间做大官发大财的，过去世都是大修行人，习气未除，不肯往生西方，多年来苦修换来了一生的荣华富贵，落得三世怨。这就是印光大师说，就是把一颗摩尼宝珠换成棒棒糖。棒棒糖就是一生的荣华富贵，吃完就没了。摩尼宝珠就是往生西方作佛。殊不值得，可叹啊。

　　所以这个地方我稍微再提一下，我很喜欢的圆泽禅师这首偈语。圆泽禅师后来跟李源约在十五年后的中秋夜，在杭州灵隐寺再见。当时李源他也守这个约定，他八月十五日中秋夜到杭州天竺寺外。他讲，我看的是天竺寺，但是老法师这边提的是灵隐寺相会。那李源在寺外先等候，到那一天晚上的月光明亮，忽然听到水井传来了歌声，只看一个十五岁的牧童骑在牛背上，手持竹棍，敲打牛角唱山歌，就唱这首歌，他说，「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存」。这首诗听起来很伤感，我前世是圆泽禅师，我现在已经变成牧童了，你还是李源。我们约好了，在这个天竺寺的外面的这个石头上见面，这个「三生石上」就是已经经过第二世了。可是我还是原来的灵魂、原来的神识，我的本性还在，是「旧精魂」。我们说三魂七魄，「三生石上旧精魂」，我们随着这个阿赖耶轮回生死。现在在「赏月吟风」，看到这么好的中秋月，不要再「赏月吟风」了，「赏月吟风莫要论」，不要再说这些了。「惭愧情人远相访」，你是我前世的恩人、前世的功德主，可是我们都没有解脱，是「惭愧情人」，因为什么?情执未了嘛，情执未断嘛，所以叫做「惭愧情人」嘛。惭愧情人远来相访，我们来相见了。「此身虽异性长存」，虽然我现在身体已经变成牧童了，可是我的本性还是一样，不生不灭、不增不减、不垢不净，这叫「此身虽异性长存」。

　　后来李源听到这首歌就知道说，对面这个牧童就是圆泽禅师。他就说，泽公你好，他跟他说，泽公你好。牧童就远远答，不跟他太靠近，说李公你真有信用，这么远来，辛苦你了。你看，他几乎没有隔阴之迷，前世的事情他还记得，我们早就忘光光了，还什么隔阴?没有隔阴之迷，我们早就忘记了，我们前世在哪里?根本就不晓得。但是这个牧童就跟李源讲说，你俗缘未了，请你不要过来，你我前途不同。因为可能圆泽禅师说，我不想再轮回了，我想这一世就要到西方去了，不能靠近，就不要动情执了。为什么?因为怕动，又染情执。所以圆泽禅师是想要了生脱死。那他最后要走的时候，有跟李源讲一句话，他说，希望你精勤修行，不坠落的话，我们还有相见的机会，在哪里?在菩提道上，在西方。所以见了面以后还是各奔东西，各人业各人了。

　　那牧童又带着竹棍，敲打牛头，唱山歌离开，离开的时候讲一句话，说了一首诗，「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘」。为什么?他们两个本来约好是要到四川峨嵋山，要经过瞿塘峡，他就说，「身前身后事茫茫」。就是说，他已经死了嘛，前世是圆泽禅师，这一世变牧童，到现在还是「身后事茫茫」，还是无明未破，习气未断，叫「身前身后事茫茫」。「欲话因缘恐断肠」，想要再讲前世怎么样，我前世是一个禅师，讲来实在是很伤感，「断肠」就是非常地伤悲、悲伤，「欲话因缘恐断肠」。「吴越山川寻已遍」，就是江苏、浙江这一代，前世是在洛阳，游到四川去，现在见面的地方在杭州江南，那不就「吴越山川寻已遍」，都走遍了吗?「却回烟棹上瞿塘」，还是过去那一条路，曾经断过魂的，在那边死掉投胎那个路，是要上瞿塘峡的时候，我在那个地方断气的，「却回烟棹上瞿塘」，你看他都还记得。

　　《太上感应篇汇编》(第二集) 黄柏霖警官主讲

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