接下来世间利益的第四项：“降魔”。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢?昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从这个角度来讲，它是一种出世间的功德。可是一个在家佛弟子日常生活当中肯定也有违缘，也有魔障，我们通俗一点讲，怨亲债主的干扰等等，通过读诵大悲咒，再降服这个魔障，我们能够增加顺缘，日常生活能够有保证。工作顺利，特别是我们的身体，能够保证健康，身心安乐。在这里这个降魔呢我们列举了四条理证。

　　1、【经文】：观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。

　　经上是这样说的, 观世音菩萨说此咒已，“十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖”。这一条我们在前面已经列举了，在这里我们又把它举出来。观世音菩萨讲了大悲咒以后，经文紧跟着有这一段，说观世音菩萨说出这个大悲咒来以后，“十方诸佛悉皆欢喜”。就是诸佛如来都非常高兴，都非常欢喜。因为大悲咒是能够利益众生的，它具有世间的利益，更具有出世间的功德，所以诸佛是欢喜的。“天魔外道恐怖毛竖”。天魔外道害怕，“恐怖毛竖”，这个毛竖指的恐怖的那个程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘扬，害怕大悲咒的宣讲，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。

　　有一个弟子这样说“：师父既然大悲咒能够降魔，那么你念大悲咒的时候那个魔肯定更烦恼更生气，他更阻挡咱们。那么我们不念大悲咒不就行了吗?”当时我是这样给他回答：“假如说你不诵大悲咒他就不来干扰你的话，那他就不叫魔啊，”是不是?在这里讲天魔外道，天魔和外道是两个概念，在前面咱简单一提。在这里是这样：欲界天那个顶的众生，(指欲界第六层天)因为这类众生持有邪见，所以说比较憎恨嫉妒和障碍佛教的正法，佛教的圆满的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得来的。事相上那个魔有很长的寿命，很大的神通，很大的福报。他怎么来的呢?就是修善法而得来的这个果报。为什么他又是魔道呢?就是因为持有邪见。没有佛教的那个究竟圆满之理，那种般若智慧没有开显。因为他持有邪见，所以他堕落魔道。

　　【引经文】：亡失菩提心修诸善法，是为魔业。

　　——《华严经》

　　所以真正的魔道也是通过修行而得一种果报，不要认为那个魔就是不行善。有很多行善的照常堕落魔道，它这个差别在哪里呢?就在一念之间，佛教的理论非常圆融，佛教经典上曾经说，佛跟魔在一念之间。比方说有个人坐在那里，长得非常庄严，世间话长的非常的漂亮，很靓!女的嘛叫靓丽，男的嘛叫帅。虽然他长得非常好看，他这个心里怎么想咱们不知道，他那个心念一念向善一念求了脱，就一念是佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即为魔。就这么简单。所以佛和魔不从表象上分，而从心性上分，从知见上分。所以佛法的修证，最最重要的也是坚实的基础就是正知见的树立。

　　当你把佛教的正知见树立起来了，你时时刻刻都可能在修行，如果你没有佛教的正知见，无论你怎么样去努力，都不可能去圆满佛果。极有可能堕落魔道，魔的力量也是非常大的。经上讲释迦牟尼佛临成佛的时候，那个魔啊，天魔先派他的三个女儿来干扰释迦佛，被释迦佛降服了。后来是派的这个魔兵魔将被释迦佛降服了。最后是天魔亲自下来被释迦佛降服了。所以一个真正大修行者不被魔扰那是决不可能的，在这里呢。大悲咒的降魔的这种作用就显得更重要了。

　　刚才讲的是“天魔”，再加上“外道”，经上说古代印度有九十六种外道。外道是什么呢?外道并不是一个贬义词，它只是一种称谓，这种外道，它的含义是执著于外相，心外求法。心外求法的一种修行人，这种外道也往往障碍佛教的弘扬和修持。为什么这么说?他也是持有邪见，比方说古印度有一种外道，他自己认为他这个身体是肮脏的，轮回是痛苦的，他也想求了脱，怎样去求了脱呢?因为没有了脱的正知见，他就不可能采取了脱的正确修行方法。所以说他们在修行的时候啊，有时候就是脱光了衣服晒着，有时候脱光了衣服跳到火里烧。那个意思就是我这个身体是痛苦的，轮回是痛苦的。我之所以受这些痛苦和这个身体的缠缚是有关系的。所以说折磨身体就能了脱这是一种邪见。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不紧不缓中道，心上用功夫。叫心地法门。

　　《维摩诘经》中说：“心净则佛土净”。释迦牟尼佛问阿难说:“阿难你知道我这个娑婆世界是净还是秽啊?”阿难不知道，释迦牟尼佛说了：“如果你用佛心看的话娑婆世界照样是净的。”懂那意思吧?所以很多经典上的很多教理，都是相融的。只不过我们很难去理解，如果我们能把它贯穿起来去理解的话，这个佛理是圆满的是无碍的。叫“佛佛道同，法无高下”。你说药店里的药哪一味药最好?一个中药铺里哪一味药最好?你能知道吗?肯定你不知道，医生也不知道。谁知道?医生依病人的因缘而知道，来了个病人是闹肚子的，这个医生就说了“泻痢停”最好!来了个病人擦伤手了，“创可贴”当下最好。我们认为大补的那一种就是好。错了!如果你补过了应该是泻一下了，有的人认为泻的那一种是最好，降火的最好。如果你降过了你需要补一下了，中道!

　　比如说《周易》就讲平衡，阴阳的平衡，就是一个事现，一个事相的成和住，阴阳和合了就成了，阴阳和合了它就住一样，一旦失去或打乱这个平衡状态，那么这个事相就不再存在了，用佛教的那个理论讲就是缘生缘灭。“万法因缘生，还从因缘灭。”就是这个意思!所以我们一定要正确理解。外道啊，一提到外道，大家一定正确理解。是心外求法的修行法门，统称为外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教内部的“相似法”叫“附佛外道”，或者叫“佛内外道”，为什么这么说呢?它非常像佛法，“相似法”嘛，用的是佛教的名词，说的是佛教的经典，讲的是他自己的道理，不是佛的道理。这就叫“佛内外道”，这种东西最具有蛊惑性，最具有破坏性，最具有隐蔽性。我们佛弟子正知见的树立就是辨别这种东西。佛八万四千法门每一门都是了脱法，但唯独邪法不是了脱法，外道不是了脱法。

　　2、【经文】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

　　第二条理证，观世音菩萨说诵大悲神咒的人，接下来是原经文。这是另外一段经文的能够降魔这个理证。“亦能使令一切鬼神”，“使令一切鬼神”是什么呢?能够号令一切鬼神。为什么能够号令一切鬼神?就是因为大悲咒有不可思议出世间的一种功德，不可思议的一种加持。它的这种作用能够让一切鬼神听号令，我们知道大悲咒这种作用，知道它的这种功德。“降诸天魔，制诸外道”。我们平常遇到的干扰是自性魔障啊!这是第一点，一定要知道。自性魔障，无始劫以来我们那种无明业习啊，在缠缚着我们，干扰着我们，自性魔障非常难以降服。除非你用佛教的正确的知见来对治，然后再通过长期的正确的佛教的修行方法，来提高自己这个能力。最后才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。这是自己提高的一个过程。

　　还有一种干扰来自于你的“怨亲债主”，“怨亲债主”和这个“魔障”的特点不一样的。“因缘果报毫厘不爽”是不假，但是这个因缘果报就象渔网一样，诸多因缘组合的。是这个意思。怨亲债主就是来讨你的债的，你欠他的钱，他就向你来讨钱，你该他命，他就向你来讨命，种种方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地点不同，

　　举一个例子：在某个城市里，有一个判刑十二年的小伙子，这个小伙子是18岁打架被判刑了，18岁的小伙子判刑12年，他这个伤害罪够严重的。就是说打得够严重的，具体咱们不知道了。判刑12年以后出来了，三十来岁了，你想打了一架关了12年，心中不服啊。好不服气啊，出来以后就招呼他很多朋友同学在一块聚了聚，喝酒。第一天出来就喝酒，喝得差不多了，喝得高兴嘛，要菜要菜，这个菜点着点着点多了，剩了不少，他们出来结账的时候，差六十块钱，就对服务员说：“我就在哪里住，360块钱差你六十，我就装了三百，剩下这六十块钱明天我给你送过来行吗?”这个服务员不认识他啊，服务员也做不了主，“不行!我们不当家。”借着酒劲就在那里吵起来了。那意思我要了你这么多菜，六十块钱我明天给你送过来还不行?

　　正在吵的时候，有两个人进这个饭店，干什么呢?要来吃饭，要来喝酒，其中有一个进门一看：“怎么吵起来了”?实际情况他还没了解，就知道那小伙子吃了人家饭了，差了人家钱，要走!就说了一句话，说了句什么话呢?“没有钱你就别来吃饭!”他从旁边多了这么一句话，这个小伙子满肚子的委屈，满肚子的嗔恨，一句话没说，转身就到了厨房，拿了那个“火柱”知道吗?铁的，捅炉子的，叫火筷子，“火柱”。这个小伙子就一句话都没跟这个人说，进去拿了个“火柱”，出来就照这个人捅了四“火柱”，当场毙命。这就叫“怨亲债主”!所以说“怨亲债主”的讨债，是你该他什么他就讨你什么。

　　魔障的干扰另具特点，魔障的干扰是什么特点呢?他就破坏你这个清净心，他就破坏你的正知见，你只要知见不正了，他不管你了，让你怎么跳你就在他的手心里。如果你有了正知见，想修法了他给你破坏然后钻空子，就这样!打比方，你想吃甜，“我这里有糖”，你需要啥他有啥，他确实能够做到，你想花钱，“我这里有金条”。你想吃酸，“我这里有醋”，懂嘛?他不像“怨亲债主”一样，“小子，你就该我十块钱，再加利息，十二块，你给我手机，手机我也不要。就要我那十块钱。”你看，是不是?“怨亲债主”。魔障就是干扰你那个清净心，你那个正确的知见。这个大家一定要知道!我们怎样去识别它?怎样去降服它?告诉你们一个万无一失的方法，用佛教的正确理念来对治。

　　我以前举过一个例子在这里再举一遍，有一次有一位女居士给我打电话，说着说着哭了。我说：“你有什么事情”?她说：“我爸爸去世了，往生了。作为女儿吧我想尽尽孝。佛弟子尽孝的方法就是为父母超度嘛。我在某某寺院做了个超度，我把这个事情就放下了，过了几天以后呢，又碰到某某大师，就聊起来了，一聊起来以后，这个大师一闭眼，一会就睁开眼了说：我到西方极乐世界查了一下，那边没有你爸爸的名字啊!”这个女居士一听纳闷了：“西方极乐世界没有我爸爸的名字，那我爸爸去哪里了?难道是超度失败了吗?”伤心啊!给我讲这个事的时候哭了：“师父你看这个事怎么办?”我说：“你给我打电话什么意思?你是不是让我看看你爸爸在哪里?”“嗯!对对对!”我说：“我告诉你，你诵过《佛说阿弥陀经》吗?”她说“我诵过啊”!我说“今天下午你再仔细看，看三遍《佛说阿弥陀经》，你再给我打电话，我就告诉你!”

　　她一听很高兴啊：“我能看三遍《佛说阿弥陀经》，师父就告诉我爸爸上哪去了?这个事不就有答案了吗?不就解决了吗?”所以她下午仔仔细细的诵了三遍《佛说阿弥陀经》，念完了以后，四五点钟给我打电话了。说：“师父我知道了。”我说：“你知道什么了?你知道你爸爸去哪了?”她说：“不是不是。我知道那个大师骗我了。佛在《阿弥陀经》上说西方极乐世界不退转菩萨也数不过来，只能是打比方，如果说他要知道那里没有我爸爸，他得全部数过来看看没有我爸爸。对不对?”如果西方极乐世界只有10个人， number one 也不是她爸爸，number two也不是她爸爸，一直到第十也不是她爸爸，这个大师回来就说了：“从一到十都不是你爸爸，说明西方极乐世界没有你爸爸。”应该这样讲吧?可是佛说西方极乐世界不退转菩萨都数不过来，何况荷花里包着的那些呢?他没有说他挨个的扒开来看了一下，没有说。所以这个女居士通过看了《佛说阿弥陀经》，明白了他这是一种魔说，一种邪知见。答案是她自己找到的，是佛告诉她的，跟我没有关系啊!

　　还有一个例子，这个事已经八年了，在临淄我给大家作开示的时候，有一个信众站起来就说：“师父我只有两个问题”。我说：“你说”。他说：“《楞严咒》能不能出声念”?我说：“第二个问题呢”?“第二个问题是：《楞严咒》能不能在早上三点、五点这个时段以外的时间读?”“噢!你这个问题很好回答”。我说：“你为什么诵《楞严咒》?”“我非常喜欢它”，“你怎样喜欢的它?”“因为我看过《楞严经》，读诵《楞严经》心生欢喜啊!最后我知道《楞严咒》的这个功德是如此之大，我们离不开它，真正的修行人离开《楞严咒》也不好办，所以说我跟它有缘。产生了欢喜心，我就诵《楞严咒》了”。当时他这样说：“师父!毫不客气地说我诵《楞严咒》已经多年了，现在我跟你谈着话，《楞严咒》在我的心里没有断啊。”有相当功夫了吧?说明他跟《楞严咒》是有缘的，是具备这种根性的人。

　　那时候我说“《楞严经》上有没有不出声读诵《楞严咒》的这个开示?”他说“没有”。“《楞严经》上有没有说你必须在三点到五点才能念?”“也没有”。“这不就得了。如果《楞严咒》不能出声念或者只能在早上三点到五点念，释迦牟尼佛在经上第一句话就会说：我下面宣讲的咒语只能是三点到五点念，只能是默默的念，如果他在后面再去注解就麻烦了，因为你念完了，哇哇哇念到最后了，佛说：我这个咒只能不出声念，只能是默念。你就说了：“坏了佛啊你为什么不先说明呢?我已经出声了!”是不是这个意思?”我就这样问他，“明白了”，他得到答案了。所以说我们怎么去对治这个魔知魔见、邪知邪见，就是用佛教的经书，以佛教的经典为唯一的标准，是这个意思。

　　佛在经典上讲的,我们在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我们决不能给佛改经，比方说三皈五戒，五戒第五条，佛说不能饮酒，假如我要是喝酒的话，那是我在饮酒，我在犯戒，假如说你来问我：“师父三皈五戒第五戒是什么”?假如我说：“末法时期可以喝点了，生活提高了嘛，xo也有，人头马也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高档的，你可以喝一点了”。那样就改了佛戒了是不是?你把佛的这个戒保留下来，谁持得住谁得功德。谁能做到谁证果，就是这个含义。我做不到我不成就，你把这个标准放到这里。有人做到有人成就，你把标准改了，没有正确的标准了，谁都不可能做到了，没有正知见了，没有一个标准。这个非常严重，实际上我们现在有很多修行人，不是以佛的圣言量去抉择问题，往往是我认为怎么样?我认为是怎么样?这是第二条。

　　3、 【经文】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

　　第三条是这样，“若在山野诵经坐禅”，书上是提到若在山野，这里不光在山野，有的人能聚到一些非常特殊的地方，照常有这种不好的觉受，不好的事相发生，为什么?因缘，就是因缘，在山野呢?就是这种因缘特别多。有的人在自己的家住不安。老是“我的房子不好，我的房子里是不是有什么东西?”有一个居士，我那年在五台山静修的时候，还没有开始静修呢?有居士给我发短信：“师父有人看着我的身上有东西，你说真有东西吗?”我一看：“一个老佛弟子了，还没有正确的知见，唉……”于是我回了一个短信，仨字：“我看有”!他对我很有信心，吓得不行了，马上发短信：“哎呀，师父你可别吓唬我，到底是什么?”他这个事已经是自己吓唬自己了，他问我到底是什么?我就给他回答，这样回答：“据推测里面是保暖内衣，外边是呢子大敞啊。”他得穿衣啊。我回来见到这个居士以后好训他，最后明白了。他说师父，我不该着相啊。有也好没有也好，自自然然修行就行了呗，无所谓的一些事，只要这个违缘没有干扰你正常的修行，你就自自然然，修行能够降伏魔障，能够消除违缘，大家一定要知道。

　　“若在山野，诵经坐禅”当你心神不定的时候，觉受不好的时候，大悲咒解决了，这就是理证。这就是降魔的一种理证。“山精杂魅魍魉鬼神”这个在经上有所体现，这一种组成成分非常复杂，它们的知见也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行者，就是专门捣乱的。山精一般我们说的山精在中药上来讲是何首乌，圆圆的黑地瓜，何首乌是一种中药，在这里指的山精呢说的是山中所产生的一切精怪，你看《西游记》上有所体现，这是故事形式的。但是这个道理在经上找到根据啊，山有山精，藤有藤怪，药草神，石神、河泽神、树林神，这个都有，经上有所提示，我们要知道。

　　这个“杂魅”，“杂魅”有多种、各种各样的鬼魅，这个鬼魅的魅是一种精怪，咱一般说跟鬼分不开，这一种最具诱惑力。为什么呢?他就是以诱惑人为本能。举个例子，我在博客上写了一篇文章，我的文章的题目是：《替死鬼的花环》。据说，当然是讲这个故事了，是否是真事也难讲，可能真有这种事情发生。说明是这些鬼魅是诱惑人的。我是这样讲的：据说那个上吊死的冤魂不散的话，他会时时地寻求一种解脱，他寻求的这一种解脱怎么一个路子呢?他找一个替死鬼来替他，当他找这个替死鬼的时候呢，当时那个人还是活着的，那鬼就提着他那根上吊的绳子，来回找。当找到有缘的人时，或者这个人就是执著贪恋，福报就是不够，该当他替死了，那鬼就把他那个上吊的绳子啊变现一个花环，那个花环跟个镜子一样，外边很好看，可是花环中间呢是显现的跟另外一个世界一样，就像我们透着一个窗户看另外一个花园一样，里面景色很美。然后这个替死人的这个人，看到这花环就心生贪恋，就再想看一眼里面到底是什么?再多看一眼，那鬼就说了：“伸进头来看!伸进头来看!这边的风光独好啊!”，如果这个人生贪念，真的伸进头去看，当时他看到得像个窗户一样，伸进头去看里面的那个花园，好了!他就死了!一般的人看了就是上吊自杀了!当时他迷惑就是这样迷惑的，有的一种迷惑就是当他临死的时候，他就一个想法，死了痛快，死了好!死了吧一了百了!只有一个心念了!谁劝也不听了，什么也想不起来了，还是一种蛊惑，所以这个魅最具有蛊惑力!还是鬼怪的一种，“山精鬼魅魍魉鬼神”，魍魉也是鬼神的一种，鬼当然是鬼道的众生了，我们一般说鬼啊鬼啊是这样的。

　　实际上这个鬼组成成分非常复杂，包括了精灵杂魅这一套，如果在修行过程中，身心不安，确实是来自于外部的力量在干扰你的话，好了!大悲咒降服了!“诵此咒一遍是诸鬼神悉皆被缚也”。这被缚是一种形象地解释。从事相上看就是被绑起来了!制服了!从这个功德上看呢，就是降魔的一种作用，大家一定要知道，讲到这里不要执著于文字，不要一说：头疼了，师父说了嘛马上念咒绑起他来。麻烦了，执着!念就是了嘛，这是第三条理证。

　　4、第四条理证就是昨天咱们读诵的那个消灾清凉之偈，很长的那首偈语，在这里不展开了，我们资料上也把它放到降魔这上面。这个降魔息灾就讲完了。

　　摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》

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