诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。
这段经文是从寿命无量来解释为什么称为阿弥陀。
我们人的寿命，在减劫的时候最短是十岁，在增劫最长的是八万四千岁。就我们现在的人来说，一百岁算是时间比较长的了，我们叫高寿了。天人的寿命从轮王到帝释，到非非想处天，最长的寿命也只是八万大劫，所以说凡夫的寿命是有限量的。
佛有三身：法身、报身和应身，寿命也有三种。
法身，以真如理体为身，真如理体不生不灭，所以法身的寿命无始无终;报身，是以智慧为身，从迷到悟作为这个寿命的开始，既证法身不会再迷惑，所以寿命有始无终;应身，以应众生机为身，众生机缘成熟则应机显现，众生的机缘已经不存在了，应身也随之消灭、也随之灭亡，寿命有始有终，这是从应身上说。
阿弥陀佛应身的寿命是多少呢?无量无边阿僧祗劫。印度有十个大数的词，依次是：无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。也就是说，阿弥陀佛的寿命是无量个无边阿僧祗劫，这是没有办法来计算的。阿弥陀佛为了让念佛修行、欣求往生的众生心中有依靠，特现无量寿来摄持众生，让众生去除掉心里的不安。他在寿命无量愿中说：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉”。
法藏菩萨观察他方世界，见有的刹土虽然佛的寿命长久，但是他国土里他教化的众生寿命短促。而修行佛道的人，死是退转的根本，这一期刚稍微有点感觉，有点成绩了，但是一死了之后隔阴之迷，转世还要重来。下一世的因缘好，能闻到佛法;下一世的因缘不好，因为前世修的这个福德，享福报又容易堕落。所以他就现寿命无量，他发这个寿命无量的愿。法藏菩萨悲心建立此愿，教主的寿命无量，往生者的寿命也无量，这样就为往生者不退转做了一个根本的保障。
日本的澄宪师赞这是净土第一德，就是说在饶益众生的功德中这是第一德。望西师说，诸乐根本只在此愿。极乐世界无有众苦、但受诸乐的根本，就是在这个寿命无量的大愿。
往生极乐世界的众生能和阿弥陀佛同样具有无量寿，是依阿弥陀佛的愿力所成就的，也是由往生者念佛功夫所感得的。这个念佛人一心念佛，净业成就，往生到极乐世界莲花化生，所以得无量寿。不像娑婆世界的众生是四大假合之身，有生老病死，做不了自己的主。想死的时候死不了，不想死的时候不死又不行，所以我们一定要好好念佛，不辜负阿弥陀佛度众生的这个悲愿。
曾经我在南方的一个大城市，那个城市的居士比较有福报，去主持一个法会，最后临走的时候，居士们的供养，我用他们的供养，我就给他们结缘阿弥陀佛的画像。没结缘几分钟全都给我退回来了，全都就都给我们退回来了。说师父，我们现在还不想死，有个八十的老太太找我，“师父，我们现在还不想死，我们现在只想念南无消灾延寿药师佛”。她对这个就迷惑。所以说在我们好多居士心中就是什么?要消灾延寿，而不知道阿弥陀佛是无量寿，你当下心性的显现就是无量寿的。所以我们只执著这个自己做不了主的、四大假合的色体，只会给自己带来痛苦的。都八十多了还没看明白，非常的没有智慧的，所以我们一定要好好念佛。
信愿行如三足鼎立，用我们的真信切愿求生净土，不辜负阿弥陀佛度众生的悲愿。我们看，不但年龄大的，还有好多年轻的、三十多四十多的，事业如日中天的时候撒手西去，并不一定能到极乐世界的西。你看我们前两天，师父看到那个大连万达过去的老总，叫徐明，好像也走了;前几年那个王君尧38岁，多年轻，这都是给我们的警示啊，所以我们一定要不辜负阿弥陀佛的这个悲愿的，念佛求生净土。
我们的寿命无量，到了极乐世界直至成佛，永远没有退转了。也许有人会问，阿弥陀佛能以无量寿来摄受众生，为什么释迦牟尼佛才活到八十岁就涅槃了呢?这里有两个原因：第一、各依本愿所成。阿弥陀佛发的是寿命无量愿，而释迦牟尼佛在《悲华经》中我们看到，他发的愿是人寿百岁的时候，到五浊恶世来度化众生，他愿减寿二十年以补末劫受苦众生。他的大悲心，他本来是百岁平均寿命，他减二十年给大家，所以减寿二十年来补受苦众生。再有，世尊为让众生警觉到人生的无常，使其生厌离心，速求解脱，所以现短寿相，八十岁入涅槃。这是随愿他老人家的愿心，来给我们一个警醒。
第二、是由众生的福德和恶业召感。极乐世界的众生福德深厚，所以感得阿弥陀佛寿命无量而住世久远;娑婆世界的众生业重福薄，福力不及业力，故感得世尊八十岁的寿命。这个不能怪世尊没有慈悲心，这个都是在我们所感的，大家一定要知道这个。
我们前面讲过阿弥陀佛的两个核心功德：一个是无量光，一个是无量寿。我们看，《无量寿经》和《观无量寿经》为什么都用无量寿作为经题，而不用无量光作为经题呢?这是因为无量寿是体，无量光是体之用。如果没有证得无量寿之身，那么光明的这个用从何而来呢?离开了寿的本体，就没有光明了，这就叫做以体摄用。证得了无量寿之体，同时也就有了无量光了。实际上，这个无量寿无量光，也是跟我们一切众生的自性是高度的吻合，我们的自性也是横遍十方、竖穷三际。横遍十方是无量光，竖穷三际是无量寿;自性常寂是无量寿，自性常照是无量光，自性寂照不二就是阿弥陀。这就告诉我们，阿弥陀佛的名号，是建立在我们一切众生本具的无量光寿的性德里面。所以中峰禅师开示：“悟则阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土”。
所以我们一定要知道，这句弥陀名号就是我们的自性、我们本来的性德，这声佛号我们念起来就会觉得非常的亲切，越念越想念，越念这个心越清净，这是由于我们具有无量光寿的性德。但是我们无量劫以来，把这个无量光寿的性德给障覆了，把它给染污了。只因迷悟之有差，遂致现量之不一，我们的无量光寿显现不出来了。现在我们只要一念回光，把无量光寿的性德重新的显发出来，靠什么?就是靠果体上已经成就的阿弥陀佛的名号来帮我们显发，以阿弥陀佛的果德光寿来引导自性光寿，也就是把自性光寿修成果德光寿，这就是所谓的即佛即心，即心即佛。我们能一心念佛生到极乐世界，就能光同佛光，寿同佛寿，与阿弥陀佛没有任何的差别。
我们一定要知道，念这一句阿弥陀佛就是在念我们的性德，和阿弥陀佛等无的性德的，没有任何的差别的，用阿弥陀佛已经证得的这种功德，把我们的清净本性完全地显发出来。
现在我们的烦恼业力太重了，虽然我们有无量寿的长生妙诀，但是已经迷失了;虽然我们具有无量光的光明，但是我们内心全是黑暗、全是无明。所以我们是自己昧却了真心，自己迷失了智慧，现在我们就要就路返家。
法藏菩萨为什么要发愿用名号救度众生?他是悲悯我们，他看我们具有无量光无量寿，但是却在六道轮回里面苦不堪言，冤枉轮回，所以他建立名号来救度我们。这个名号的功德不可思议，现前一念的自性，这个一念的自性的光寿也不可思议，我们真的能一念相应，这一念是佛，念念相应，则念念是佛。念佛就是念我们的自心，念自心不离念佛，心外无佛，佛外无心。蕅益大师说：“离开现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号”。我们佛法里面好用波和水来做比喻，离开波，上哪去找水去?找不着水的。而离却阿弥陀佛名号，如何来彻证现前一念无量光寿之心呢?就像离开水你想找波也找不着。
在我们这个时代，烦恼非常的厚重，在遇到种种令我们不安、恐怖境界的时候，要记得用这一句名号来唤醒，就像古德说的声声唤醒梦中人。我们现在都是梦中人，我们具有无量光寿的心，被无明烦恼压住了，要用这句名号不断地来呼唤、来唤醒，唤醒了你就得救了，这就是觉。
所以念这句名号千万要用心念，不是口念弥陀心散乱，我们要用心念，用一心在念这句佛号，这样靠这句佛号就能把我们唤醒。我们看看其他的方法已经不再适合了，这句佛号又简单、又明了、又快速、又直达、彻法源底，直达我们的心性的根本。就是阿弥陀佛就直接唤醒我们的清净本性，它和我们的清净本性相应，这就是释迦牟尼佛苦口婆心为我们来解释无量光无量寿的。
好，我们再看下面经文：
舍利弗。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。
在本经的前半部分，就是发起序中说：“彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法”是说明阿弥陀佛正住世。“于今十劫”这句经文是介绍阿弥陀佛已成佛的劫数，这两段经文是互相照应的。
什么叫成佛呢?因行果满，得证菩提，这就叫做成佛。
法身佛是一切众生本来就具有的，各各不无，人人本具，就是我们说的在圣不增、在凡不减。这是我们人人就都有的，所以我们要恭敬一切的众生，礼敬一切诸佛，就是因为众生本来成佛，人人本具的，这个没有什么成与不成的。
第二是报身佛，这个就是因行果满所得证菩提，可以说“成”，但它有始无终，无所谓成佛多少劫。他已经证了，永远就存在了，没有再灭了，所以无所谓成佛多少劫。
现在说阿弥陀佛成佛十劫，是指应身佛来说的。就是说阿弥陀佛成佛十劫，他的无量寿才刚刚开始，他度化众生的这个无量寿才刚刚开始。他每天在极乐国中大兴法会、高竖法幢、演说妙法，我们这些末法时期的众生机会难得，不要错过了这个殊胜的这种法缘，应当发起心来速求往生。而且阿弥陀佛成佛十劫就已经有无量无边的声闻弟子和菩萨众，这说明净土法门摄机最广，可以说三根普被利钝全收。
师子峰说：“是男是女总堪修，若智若愚皆有分”。我们众生都必须要修行的，师父一再强调这个问题，众生本来成佛，你有这个根机、你有这个基础、你有这个本来，你为什么不把它去恢复了呢?还冤枉六道轮回，冤枉受苦。《法华经》中做个比喻，你有衣里明珠，有这个宝贝，你还在讨饭、还在受穷，那就太没有智慧了。有的居士来找师父，“师父，你看我是不是修行的材料?”师父说，你本来成佛，你找到你自己的本家，你自己的老家，怎么不应该的?你们都是大善根机，都本来成佛，我不敢轻汝，汝当得成佛，你们本来都是佛的。
我们应该修行、应该念佛，而且必须要恢复我们本来的面目，这才是一个有智慧的人。我们只要精进努力，依照这个净土法门，这个法门下手最易、成效最快、而力小功高。所以上至一生补处的法身大士，下至十念凡夫，往生不退而成就的人数也数不清的。如果遇到这样好的法门，我们还不能精进努力念佛，那岂不是自己耽误了自己，同时也辜负了阿弥陀佛建立这个名号的一片苦心的。
我们今天能闻到佛法、能听到净土法门都非常有幸的，从师父的感觉来说，非常幸运的，现在心特别安定的，什么原因?我有依靠了，我找到自己的归处了，不像过去的恐怖。
在我很小的时候，我就经常看比我小五六岁的小孩。我那个时候八九岁，我就想他们多幸福，能比我晚死几年。现在一想原来人本来没有生死的，只是一期生命的转换。你这一期修的好，念佛，这一期你到极乐世界永不轮回。你这一期造作恶业，这一期的生命结束了，你下一期受苦的报身又显现出来了。没有生灭，只不过身份的转换，永远没有生灭的，不生不灭的。
既然我们知道这个转换了，为什么不换一身华丽的衣服呢?不换一个万亿紫磨真金色身的呢?为什么非得要披毛戴角呢?你看你们穿的皮鞋，穿的皮衣，我们这个心念就召感了以后的业力、召感了以后的果报。师父不是说不希望你们穿得好看，需要的，佛法也要清净庄严。你看极乐世界的璎珞宝珠装饰其身，我们也要用这种清净庄严来装饰。就像我们念佛人心性光明，面相都现光明。他们一见师父脸这么亮，问是不是念佛念来的，正好弘法。所以你们也要给社会做一个表率，也要给你们的家庭做一个榜样，就是在这句名号当中，恢复你们的清净庄严。大家都肯跟着你们念佛，你们的儿女、你们的儿孙、你们的姊妹、你们的家亲眷属都会随着你们来学佛。他们也会获得无有众苦但受诸乐，这是最负责任的、最孝最慈的。
好，我们再看下面一段经文：
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。
有主必有伴，前面我们介绍的是阿弥陀佛，这是介绍伴。我们上面说了，阿弥陀佛愿力广大，普摄群机，所以有无量无边的弟子。声闻，这句经文当中首先提到的声闻，什么叫声闻?听闻佛讲四谛，苦、集、灭、道这叫四谛，讲四谛法而悟道的，声闻缘觉。
大德做了一比喻，比喻是佛的庶子。什么叫庶子?就是表妾、奴婢所生的孩子，这个叫做庶子，地位比较低;菩萨是佛的真子，我们比喻就是法王子，这是菩萨;凡夫是佛的外子，外子比如外甥。既然大家都是往生到极乐世界的，到了极乐世界就没有三乘人天的这些区别。菩萨、罗汉、凡夫，这些往生的，到了极乐世界都是佛的弟子，将来必定成佛，就都是真子了。
这里光提到罗汉、声闻弟子，没有提到缘觉，缘觉也已经包含在声闻众里面了。
这里面有个问题了，阿罗汉是小乘根机，他是修小乘法的，我们都知道阿罗汉是小乘法，极乐世界是纯一法界、纯大乘机，怎么会有声闻罗汉呢?我们看《往生论》里面，《天亲菩萨往生论》里面说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。就是连这个女人及根缺，什么意思呢?往生到极乐世界以后，自然是万亿紫磨真金色身。你一往生，不管你是什么样的众生，一往生以后，不像我们娑婆世界，还有女人、还有这种根缺的。就是有缺陷的这么一批众生，不是说他们不能往生，千万不要误会，我们看有好多念佛的也是有根缺的，但是他们念佛比我们还要精进，他们往生以后和我们一模一样，万亿紫磨真金色身的。这是说明极乐世界，大家都是纯一法界，没有差别的。
二乘种不生，什么意思呢?到了极乐世界没有二乘种了，不管你在娑婆世界，就是在他方、就是极乐世界以外的法界，你修任何的法门，到了极乐世界以后都是大乘法、都是大乘根机。你可以修二乘法，但是你的心是菩萨心，这我们通过往生论来看。我们看蕅益大师在《弥陀要解》中说：“他方定性二乘，不得生彼”，这一句话大家都会有误会，我们再接着往下看：“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。关键是什么?临终回向菩提。念佛的心、求往生的心就叫回向菩提心。这个意义明白了，我们就能对极乐世界有一个更好的表现。前面说了极乐世界无有众苦、但受诸乐，这里面给我们解释的更清楚，连二乘的苦都没有了，就是说二乘这种种性的苦就都没有了。
什么叫定性呢?这个里面说了，定性二乘指的是声闻缘觉已证无漏、已断见思烦恼，证得人空，但是他未证法空，没有得法空。他对庄严净土、利乐有情没有好乐之心，他安住在自了里面，不愿成佛，这种堕无为坑，决定住于二乘种性。也就是说他的佛性不起作用，他堕无为坑。我们既然有佛性，我们的佛性要起作用的。有无量寿你要有无量光，用就是无量光。但是他的佛性不起作用，堕无为坑里面，决定住于二乘种性，所以叫做定性二乘。
佛曾经呵责他们为焦芽败种，这种定性声闻没有成佛的善根，不肯念佛，既然不肯念佛，那决定不可能生到极乐世界。但是有的修行小乘道品的，就修了四谛的、修十二因缘的，他们修这个小乘道品，没有断见惑思惑、未证无漏，但是临命终时，有善知识善巧劝导他念佛求生净土，他宿世的善根萌发，马上就能深信净土，发愿念佛求生极乐，这就叫回小向大，念佛求愿往生，他们也决定往生。同样，阿罗汉们要是念佛求生净土，都是可以往生净土的。三根普被，利钝全收，只要他能够发这个心，这样决定得生，生到西方极乐世界。
佛是应机说法，因为他们过去是修小乘法的，他对小乘法已经有了根机了、有了基础了，我们说有了习惯了，佛顺他的机，就是佛都是应病用药。他有这个习惯，佛就给他说小乘法，因为佛给他说这个法，他就令断见思，这样见思一断，他就能证圆教七信位的菩萨。我们这里为什么还称他声闻呢?因为是从他的断惑而言，就是说从他修持的功夫而言的。就是说证得了阿罗汉的果位，功夫上是阿罗汉的果位，但是他的心是大乘菩萨心，是这么一个意思。
所以小乘心转为大乘心，就不会退失到二乘心，这就是天亲菩萨说的二乘种不生。不是二乘人不生，是二乘的这种种性不生，在极乐世界二乘种性是生不出来的，这是揭示出极乐世界的依正庄严。你到了极乐世界你就是大乘种性了，没有二乘种，也没有根缺的，也没有女人。
你们都不要看师父，你们到那个地方都是万亿紫磨真金色身，不是社会上流传的要再先转女身为男身才能修行，和师父讲的这个是一样的，不是阿罗汉要转，不转。到极乐世界，求生极乐世界的心，就是这个菩提心，真信切愿求生净土就是菩提心的。到了极乐世界当下就是这种大乘心，所以没有二乘种性的，这个不是对着人来说的，这是对着这种根机来说的，大家一定要明白。这是揭示出极乐世界的依正庄严的，依正庄严它的殊胜的。
诸菩萨众，亦复如是。极乐世界不但声闻众无量无边，菩萨众也非算术之所能知。《无量寿经》中，赞叹极乐世界的菩萨种种的功德：“智慧深广犹如大海，禅定功夫如须弥山，如雨甘露滋润众生，无有染污净如莲花，平等如地好恶普载，犹如虚空一切无浊，清净如水洗除尘垢”等等。这些比喻为我们提出很好的效仿的榜样。我们也要心如平地，包容一切众生，不要因为你喜欢的人你就特别高兴，你烦恼的人你就特别的急躁。甚至我们还要包容伤害过我们的人，在这种境缘当中才是我们锻炼的一个方法。一切的众生都是我们心性的显现，你心是什么心，你所显现的众生就是什么样的众生。
我曾经给我们在座的好多的居士谈过，师父到现在为止心里没有恨过一个人，所以你们不去努力修行，师父在呵责你们的时候是用的慈悲心。好多在座的居士，曾经有对师父不理解的，师父没来以前，你们也有你们的师父，但是我们依靠的是佛法僧三宝，不是哪一个人。师父给你们一讲到正法的时候、叫你们过去的邪知邪念去摒除掉的时候，你们也有好多的居士在外边诽谤师父，好长时间不来，过了一段时间来了以后，师父还是该怎么教你们佛法还是怎么教，该让你们怎么好好地念佛，师父一律平等对待。因为什么?因为你们是佛，你们是阿弥陀佛，因为师父也是佛，师父心中没有好恶之分，只有我应该做什么事和我不能做什么事，这个就是师父的这种慈悲吧，绝对没有分别。你们在骂师父，但是只要你们一念想来学佛，师父都会给你们创造最好的机会。
所以我们一定要学极乐世界的菩萨们，没有这种好恶之分，一律把心安定下来，犹如虚空，一切无浊。我们要时时刻刻反省自己的错误缺点，不要看别人身上的灰尘，找我们内心的这种不足，这样我们才能进步。所以我们一定要学习极乐世界菩萨们的功德，他们的功德百千万劫所不能尽，我们学习也没有穷尽的，我们要一步步地提高自己。当我们每天晚上把功课都做完了以后，我们反思一下自己，我们今天有什么缺点?这样你每天就会进步，每天早晨提醒自己，一定要学习极乐世界的菩萨，以阿弥陀佛的心性，显现出我们的这种善根福德因缘的、显现出我们的这种慈悲的。去学极乐世界的菩萨，在回向偈中，我们每天念的回向偈中说“不退菩萨为伴侣”，因为我们将来都要往生到极乐世界，和这些不退位的菩萨们生活在一起。我们每天念不退菩萨为伴侣，大家只会念，不知道到底什么叫不退菩萨为伴侣，就是我们每天都要和这些不退位的大菩萨们亦师亦友、把手同行，一起听阿弥陀佛讲经说法。在极乐世界修行是非常快的，等那时候我们就能和这些菩萨们一起禅定、一起修行，这样的禅定、智慧、神通、无不圆满，诸佛密藏究竟明了，直至当下成佛，一生成佛，就这么的快速的。
舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
这段经文与前面的文字相同，如是功德庄严，但是从意义讲，它有不同的地方。前面是成就依报庄严，这里是成就正报庄严。教主是以无量光寿为庄严;声闻是以揭示回小向大的大阿罗汉其数无量无边为庄严;菩萨具有无量功德，其数非是算数所知为庄严。无论是主还是伴，都是弥陀因中的愿行所成就。比如《无量寿经》中法藏菩萨发愿：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者，不取正觉”。第三十愿中说：“设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉”。这些都是阿弥陀佛因地大愿所成就的正报庄严。
下面我们再看他因地的行。
《无量寿经》中说：“法藏菩萨忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行”，这是法藏菩萨发愿后的大行，以他的大愿大行成就了极乐世界的正报庄严。我们也要向法藏菩萨学习，无论发愿做什么事情，都要身体力行、不折不扣的按照自己的誓愿去做，不可以虎头蛇尾半途而废。这样的愿，就成了空愿了，空了不起作用的。
以上这一大段落是从依正庄严来劝信，让我们以此生起信心，从而发起愿行的坚固。我们常说佛法大海唯信能入，佛能度一切众生，但是不能度不信之人，所以历代祖师无不叮咛劝信。莲池大师说：“往生净土要须真信，千信千生万信万生。”当然这个信中也含摄着愿和行，只是强调要以信为本，信为第一。彻悟禅师说：“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。
北宋的时候有个居士叫杨无为，他非常的出名，在朝廷里面是掌管祭祀的官员。他最初喜好参禅，跟随着天衣义怀禅师学法。有一天奉皇命到泰山去祭祀，看到日出如圆盘般的涌出，突然大悟。已经开了悟了，后来他因母亲去世，回家要守孝三年，辞职了。闲居在家的时候，阅读经藏，因此归心净土。他曾经自己画了一幅丈六的阿弥陀佛像随身携带，方便礼拜。杨无为所著的文章多指归向极乐净土，比如他在天台智者大师的《净土十疑论》序文里面说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。师父也经常这么来劝导你们，这都是杨无为说的。杨无为在做官的时候，有一个叫王仲回的同乡，也追随他受持念佛法门。有一天，王仲回就问杨无为，念佛如何能不间断?杨无为回答他说，一旦信了之后再也不疑惑，这就叫心不间断。王仲回听了之后非常欢喜。第二年，杨无为驻守到丹阳一带，有一天晚上，梦到王仲回跟他说，过去承蒙你的教诲，以净土法门来引导我，我今天已经往生了，特来致谢，然后一再地礼拜。杨无为在后来就收到了王仲回儿子寄来的讣文，说王仲回事先预知时至，到处去告别亲友说他要往生了，然后他现瑞相，安然往生。
杨无为是在北宋哲宗元祐年间，官至两浙提点刑狱时往生的，就是我们今天的检察长。临终时说了个偈子：“生也无可恋，死亦无可舍，太虚空者之乎者也，将错就错西方极乐”。他临终的，然后感佛来接引，端坐而化。当时荆王的夫人梦中云游西方净土，我们也讲过这个荆王的夫人她到极乐世界去。我们在讲前一遍《弥陀经》的时候，她劝她的那个奴婢念佛的。她到极乐世界梦游的，她见到一个人坐在莲花之上，那人的衣服随风飘扬，并且用宝冠璎珞庄严其身。于是她问你是何人，那个人说我是杨无为，他们都同朝为官，所以他说我是杨无为。非常的庄严，宝冠璎珞庄严其身，不像我们现在用羊皮猪皮庄严其身，非常的庄严的。所以由此可见，持名一门，信尤其重要，一定要信的。
我们念佛的人要深信以下十个方面，我们再啰嗦啰嗦，也是对信我们再做一个总结，大家对照一下，能更好的深信净土法门，信愿持名，将来必定成佛，你们也是璎珞宝冠来庄严其身的。
第一、信娑婆极苦。要心生厌离，不要贪恋。
第二、信人命无常。生必有死，生死就在刹那之间，一息不来便属后世了。古大德说：“莫到老来方念佛，孤坟多是少年人”。我们在座的有好多的企业家的，师父也劝你们一句，没有挣不完的钱，只有花不了的钱。
第三、要信轮回路险。一念之差便堕恶道，三恶道易入而难出，地狱时长苦重。你即使在我们世间修了一些善业，能感得生天的这种福报，福报尽了依旧轮回，所以一定要速求出离。
第四、信净土实有。不能因为你未见、未到而不信。
第五、信西方极乐，也就是相信极乐世界的依正庄严。其国皆用七宝合成，无三恶道，那里的众生都是莲花化生，寿命无量，衣食受用随念而至，远离众苦，常受诸乐，有这样的世界我们还不欣求嘛。
第六、信阿弥陀佛四十八大悲愿力。摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，横超三界，往生极乐。就像有人坐飞机一样，一会儿功夫就是千里之外，这是仗他力的缘故。
第七、一定要信自心念力。一念在净土肯定就能生到净土，况且，佛菩萨还来接应往生。
第八、信我心具有佛性。我们现前一念心性，横遍十方、竖穷三界，弥陀净土总在心中，极乐他方其实都没有出在我们心中的。
第九、信因信果。以念佛求生之因，必感见佛往生之果，这就是我们世间说的，种瓜得瓜种豆得豆。
第十、要信只要往生就不会退转。一生成佛稳操胜券。
好，今天时间到，谢谢大家。
